肖留根

摘要：信息耦合時(shí)代的來臨打破了文化傳播的時(shí)空界限，促使文化傳播方式逐步發(fā)生改變，舊有的武術(shù)孤立傳播體系開始與主流的耦合發(fā)展模式出現(xiàn)悖離，滋生出主體定位同被受需求之間的視域錯(cuò)層、高文化背景下武術(shù)傳播的語境缺失、媒體使用弱化等一系列問題，文化理念得不到社會(huì)認(rèn)同，武術(shù)傳播陷入困境。通過建立以國家之名立勢(shì)、以媒體之力造勢(shì)、以自我之魂合勢(shì)的借勢(shì)體系，將武術(shù)傳播理念同社會(huì)主流發(fā)展方式相契合，激發(fā)武術(shù)重歸大眾視野，營造武術(shù)傳播所需環(huán)境，對(duì)武術(shù)傳播的各種桎梏與困境進(jìn)行消解。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；傳播；耦合時(shí)代；視域錯(cuò)層；語境缺失；媒體弱化；借勢(shì)體系

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化、科技進(jìn)步的共享化，世界變得越來越小，彼此存在的關(guān)聯(lián)越來越緊密，加之媒體信息科技進(jìn)步的刺激，使得兩個(gè)或多個(gè)存在體系開始借由媒體的關(guān)聯(lián)，進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)操作或網(wǎng)絡(luò)虛擬的無縫鏈接。兩個(gè)或兩個(gè)以上文化體系開始選擇在一定的區(qū)域空問內(nèi)進(jìn)行耦合，繼而通過“聚勢(shì)”，打破原有系統(tǒng)的界限，解除原有系統(tǒng)的束縛，再以構(gòu)成要素的自然關(guān)聯(lián)和信息的自由流動(dòng)為基礎(chǔ)，形成了具有自組織結(jié)構(gòu)、能動(dòng)要素、活性主體的新型耦合系統(tǒng)，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“耦合時(shí)代”。它以更加強(qiáng)大的聚合力、更加靈活的操控力、更加廣泛的關(guān)注力成為社會(huì)發(fā)展模式的主流，并從根本上對(duì)存在體系的發(fā)展方式和發(fā)展理念進(jìn)行著改變。其一，由于耦合發(fā)展模式所表現(xiàn)出的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力，逐步取締了舊有的孤立發(fā)展模式，加之信息科技的快速發(fā)展，各存在體系之間的關(guān)系逐步緊密，過去的那種封閉式文化形態(tài)開始成為各體系發(fā)展的枷鎖。其二，政府作為國家區(qū)域的時(shí)代引領(lǐng)者，成為各行各業(yè)爭(zhēng)相耦合的對(duì)象，如何在這個(gè)以耦合發(fā)展模式為主的時(shí)代，借勢(shì)政府公信力成為其進(jìn)行傳播自身文化理念的核心；同時(shí)媒體也以信息傳播中介者的身份亦成為了耦合競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的另一個(gè)發(fā)展要素，如何充分利用媒體息傳播自身文化內(nèi)涵，以形成輿論導(dǎo)向，成為其進(jìn)行理念傳播的新突破口。總的來說，耦合時(shí)代的來臨對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化方式進(jìn)行了革新，無論是傳統(tǒng)的抑或現(xiàn)代的，都在其影響下主動(dòng)或被迫進(jìn)行自我發(fā)展理念重構(gòu)，它在打破舊有傳播格局賦予所有文化以挑戰(zhàn)的同時(shí)，也給所有的文化帶來一次發(fā)展的機(jī)遇。

1.耦合時(shí)代背景下武術(shù)舊有傳播理念面臨的困境

1.1主體定位與被需求之間的視域錯(cuò)層

傳播是一個(gè)雙向的過程，它的成功依賴于傳播者與被受者之間的共鳴與溝通，一邊是傳播者對(duì)自身文化的定位，一邊是被受者對(duì)于自身需求的定位，只有在兩者之間形成一個(gè)完美契合時(shí)，傳播的內(nèi)容才會(huì)被對(duì)方接納，傳播的效果才能得到彰顯。然而自武術(shù)進(jìn)入21世紀(jì)至今，科技的發(fā)展、和平的到來協(xié)同激發(fā)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們生活水平逐漸得到了提高，而相應(yīng)地受苦意識(shí)卻是變得薄弱，“快餐化”的生活節(jié)奏使人們更多追求的是一種物質(zhì)化享受或者可以附帶一定榮耀及經(jīng)濟(jì)利益的休閑運(yùn)動(dòng)，主流體育更加注重身體物質(zhì)的改造，開始忽視對(duì)精神方面的體驗(yàn)。而武術(shù)本身的定位卻是一個(gè)需要“冬練三九，夏練三伏”的存在，雖健身卻不優(yōu)美，雖益智卻不高雅，雖實(shí)用確難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，加之歷來習(xí)練武術(shù)的人群都是中下層階級(jí)，直接造成它在很多人心中一直是一個(gè)“下里巴人”在茶余飯后的消遣品而已。武術(shù)的主體定位與被受群體需求之間的這種視域錯(cuò)層，導(dǎo)致能動(dòng)意識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾，最后的結(jié)果只能是武術(shù)的推廣無法單靠自身對(duì)人們的“想當(dāng)然”心理被對(duì)方所接受，人們面對(duì)其傳播內(nèi)容更多考慮的是它本身所擁有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與名利價(jià)值。也許它可以憑借自身的魅力和文化底蘊(yùn)在小部分人群中找到一隅容身之地，但缺少了定位主體人群支持的它很難將本身的規(guī)模擴(kuò)大甚至于去向全國普及。社會(huì)需求之變使得武術(shù)的價(jià)值亦逐漸改變，許多似乎天然合理的事情其實(shí)細(xì)想起來未必是天經(jīng)地義，只是在一段歷史時(shí)間中逐漸獲得了大多數(shù)人的認(rèn)同罷了，追根問底的話，它并不見得是在堅(jiān)不可摧的基礎(chǔ)上。而究其錯(cuò)層產(chǎn)生的根本原因正是在于武術(shù)一直以來的“封閉式文化形態(tài)”，這種形態(tài)致使武術(shù)忽視了外在社會(huì)的變化，自身文化理念的更新嚴(yán)重落后于外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而同外在社會(huì)產(chǎn)生斷層，造成武術(shù)一直是作為一種傳統(tǒng)的“死體”文化進(jìn)行傳播與發(fā)展，最終隨“耦合時(shí)代”的到來猝然爆發(fā)，越來越多的武術(shù)拳種因找不到合適的社會(huì)文化定位而失傳乃至消亡。

1.2高語境文化定位下武術(shù)傳播語境的缺失

愛德華·霍爾于1976年在《超越文化》中首次提出了高語境文化與低語境文化的概念，根據(jù)其理論可以知道大多的東方文化屬于高語境文化集群，它們?cè)趥鞑サ倪^程中非常注重“意會(huì)”“領(lǐng)會(huì)”等方法，特別是在進(jìn)行文化的交際過程中，有效信息的接收依賴于社會(huì)文化環(huán)境和所處情境，與低語境文化的直接輸入不同，輸入環(huán)境的適合與否直接影響到文化的傳播。作為東方傳統(tǒng)文化的武術(shù)更是受制于這種局限，武術(shù)是一門涵蓋儒、道、釋等多門文化于一身的傳統(tǒng)“靜息影像”，包含有“器”與“道”兩個(gè)層次的概念，“器”的掌握需要“道”的語境，“道”的傳播需要“器”的支撐，兩者的發(fā)展相互支持卻也相互制約。就整個(gè)武術(shù)的理解而言，不僅要有一定的文化底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)，還要有一定的技擊知識(shí)來支撐。但社會(huì)的現(xiàn)實(shí)告訴我們，這個(gè)時(shí)代并不具備武術(shù)傳播所需的相應(yīng)語境。尤其是隨著耦合時(shí)代的來臨，媒體化作為耦合的平臺(tái)開始展現(xiàn)自我的自我影響力，電視、報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多元化媒體化工具開始切割市場(chǎng)，并促使受眾分化一個(gè)個(gè)碎片，誰能更多地占據(jù)受眾的碎片化時(shí)間，誰就能更好地占據(jù)市場(chǎng)，文化的深度不再是其生存的根本，相反，文化的廣度開始成為其主宰受眾多少的關(guān)鍵，整個(gè)社會(huì)趨向于一種“淺需求”。而武術(shù)作為一種高語境文化，自身內(nèi)涵的彰顯恰恰需要一定的文化深度作為基礎(chǔ)，缺少了合適傳播語境的武術(shù)備受局限，內(nèi)涵得不到認(rèn)同，理念得不到彰顯，傳播效果極其低下。

1.3媒體時(shí)代傳播工具使用的弱化

武術(shù)作為中國文化的符號(hào)代表，對(duì)其定位是一種“民族傳統(tǒng)”，站在這個(gè)角度，人們對(duì)其更多關(guān)注的是如何“原真式”地繼承，相對(duì)地忽略了如何“現(xiàn)代式”地去發(fā)展，人們懼怕更多的現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用會(huì)對(duì)武術(shù)的原真性進(jìn)行削弱，所以一直以來武術(shù)的傳播理念秉承的是克己守道、韜光養(yǎng)晦，很少會(huì)選擇借用媒體炫耀和展示，它的內(nèi)涵理念更多追求的是自然之道。加之武術(shù)的傳承場(chǎng)域多為各地村落，這些地方大多遠(yuǎn)離城市，相對(duì)地信息科技落后，造成武術(shù)的傳播也相對(duì)原始，雖然近年來武術(shù)也開始嘗試網(wǎng)絡(luò)化推廣，但局限于傳承者的文化水平，缺乏媒體化的使用經(jīng)驗(yàn)而收效甚微。無論是主動(dòng)有意抑或被迫，武術(shù)正因不擅對(duì)媒體的使用而慢慢為人們所淡忘，繼而失去主流人群視野走向邊緣化。據(jù)調(diào)查，在國內(nèi)大型搜索引擎百度中關(guān)于籃球的網(wǎng)頁有一億篇左右，關(guān)于足球的有一億兩千萬篇，而關(guān)于武術(shù)的僅僅有500萬篇左右，不難看出武術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上的視野占據(jù)量嚴(yán)重低于籃球、足球等西方競(jìng)技項(xiàng)目。信息耦合時(shí)代，如果武術(shù)依舊選擇孤立于媒體之外，只會(huì)慢慢失去關(guān)注度，走向消亡。尤其是近來隨著全媒體科技的普遍使用，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等逐漸成為新時(shí)代的傳播工具，媒體化已經(jīng)滲入到社會(huì)的各行各業(yè)，拒絕媒體對(duì)武術(shù)的參與不僅意味著缺少媒體的助力，也意味在與西方競(jìng)技類體育競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，天然處于下風(fēng)，至于一步步被動(dòng)接受文化入侵，失去國民文化之根。

2.武術(shù)傳播借勢(shì)的合理性與必然性分析

隨著耦合時(shí)代的來臨，文化的存在方式也逐步發(fā)生改變。一方面，擴(kuò)大的傳播平臺(tái)以及延伸的傳播媒介，為各方文化提供了一個(gè)交流與對(duì)比的平臺(tái)，在此之上是各方文化的優(yōu)勝劣汰，適應(yīng)社會(huì)需求的被保留，落后的將被無情淘汰。它打破了地域的限制，引發(fā)文化在以受眾需求為基礎(chǔ)上所進(jìn)行的直面碰撞，無論武術(shù)是否出于自愿，都將被動(dòng)地接受世界所有體育文化的挑戰(zhàn)，要么復(fù)興，要么消亡。在這個(gè)生死攸關(guān)的時(shí)刻，武術(shù)絕不能再拘泥于過去，必須以變求新，在依托于耦合時(shí)代特征的基礎(chǔ)上對(duì)舊有的發(fā)展理念進(jìn)行革新。另一方面“耦合時(shí)代”對(duì)文化的傳播途徑也進(jìn)行了更新，由過去單一形式的傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獙傩詤f(xié)同發(fā)展。更多的平臺(tái)、更多的媒介選擇，刺激人們?nèi)找娓杏X到文化社會(huì)在這個(gè)虛擬存在中競(jìng)爭(zhēng)的激烈，孤立存在而不假借于外物的傳播機(jī)制再也不能滿足社會(huì)的契合需求，缺少凝聚力的發(fā)展方式無法在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中被人們熟知并認(rèn)同，傳播媒介耦合發(fā)展機(jī)制以更為強(qiáng)大的聚集力和競(jìng)爭(zhēng)力成為歷史必然。尤其是與媒體化傳播契合力的大小，直接決定著其關(guān)注度的大小，繼而影響到整個(gè)體系的發(fā)展。此背景下的武術(shù)卻依舊受制于視域錯(cuò)層、語境缺失等問題，核心理念無法被社會(huì)認(rèn)同。時(shí)代背景與自身特點(diǎn)決定了武術(shù)無法單單依靠自身實(shí)力完成復(fù)興大任，主流的耦合發(fā)展機(jī)制促使其必須經(jīng)由與其他存在的聯(lián)合發(fā)展增強(qiáng)自身實(shí)力。如果武術(shù)堅(jiān)持孤立發(fā)展固然可以找到一部分人群使其傳承，但武術(shù)若要在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，就必須借勢(shì)于國家、媒體等途徑，把附著于物體、文字和技術(shù)載體上的武術(shù)文化符號(hào)映射到社會(huì)主體之上，繼而將儲(chǔ)存形態(tài)的死體文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的活體文化，為人所掌握與內(nèi)化，最終達(dá)到武術(shù)的活化，由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。

3.武術(shù)傳播“借勢(shì)”體系的思路構(gòu)建

武術(shù)傳播的效果主要取決于三個(gè)要素，武術(shù)自身理念、傳播途徑的選擇以及受眾需求，其中由于武術(shù)作為高文化的特殊性，傳播過程又可分為傳播媒介與傳播語境兩個(gè)部分，三個(gè)過程協(xié)調(diào)進(jìn)行，共同決定武術(shù)傳播的效果。據(jù)此，其借勢(shì)體系的建立也應(yīng)以這三個(gè)要素為依據(jù)，并在考慮解決武術(shù)現(xiàn)有困境的基礎(chǔ)上，分別選擇借政府立勢(shì)重回主流視野、借媒體造勢(shì)擴(kuò)大關(guān)注以及自我合勢(shì)求同存異三個(gè)主要層次，進(jìn)而形成武術(shù)傳播的系統(tǒng)借勢(shì)體系。

3.1借國家立勢(shì)：營造武術(shù)傳播的語境

我國的體育發(fā)展仍然以舉國體制為主要方式，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)使得政府在整個(gè)體育事業(yè)發(fā)展中扮演了尤為重要的角色?！暗脟撸娇哨A天下大勢(shì)，獲舉國之力。”武術(shù)的發(fā)展同樣需要依靠政府以獲得“名分”，最大限度地整合可利用資源，并通過以下三條主要戰(zhàn)線形成穩(wěn)定的推廣平臺(tái)：其一，在響應(yīng)國家陽光體育號(hào)召的同時(shí)，積極尋求政府對(duì)于武術(shù)推廣的支持，借政府之力讓武術(shù)走進(jìn)校本校程，甚至于在面對(duì)我國學(xué)生體質(zhì)水平逐年下降的現(xiàn)象，促使國家可以采用一種強(qiáng)制干預(yù)的方式去遏制這種現(xiàn)象的滋生和惡化。作為民族傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀代表，武術(shù)以更好的普及范圍、更好的基礎(chǔ)鍛煉手段、更好的文武協(xié)同發(fā)展特點(diǎn)有了更多的機(jī)會(huì)走進(jìn)校園，扭轉(zhuǎn)我國中小學(xué)學(xué)生體質(zhì)現(xiàn)狀并占據(jù)“校園戰(zhàn)線”，為武術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展打下人才基礎(chǔ)。其二，發(fā)揮國家制度和政治權(quán)力對(duì)文化的制約和調(diào)節(jié)作用，在不違背市場(chǎng)規(guī)律的前提下，減少稀有拳種貸款的條件約束，給予相應(yīng)的資金，逐步放款于武術(shù)傳播者，刺激武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與自主發(fā)展，進(jìn)而占據(jù)“社會(huì)戰(zhàn)線”，為武術(shù)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，建立“國家導(dǎo)向、地方政府支持、傳承人直接負(fù)責(zé)”的立體武術(shù)保護(hù)機(jī)制，加大對(duì)于地方性村落武術(shù)保護(hù)工作，在城鎮(zhèn)化不斷加劇的今天，完成對(duì)于武術(shù)原真性的救贖，傳承武術(shù)村落文化，保留武術(shù)發(fā)展的社會(huì)土壤，占據(jù)村落戰(zhàn)線。最終通過借勢(shì)國家對(duì)各項(xiàng)事業(yè)的主導(dǎo)作用，形成“校園-社會(huì)-村落”的聯(lián)合戰(zhàn)線，再次將武術(shù)引入人們視野，為武術(shù)的有效傳播提供合適語境。

3.2借媒體造勢(shì)：武術(shù)多元視域的回歸

媒體作為文化耦合的重要樞紐，也是任何存在將自我理念傳遞給它方的重要渠道，尤其是隨著新媒體時(shí)代與全媒體時(shí)代的來臨，媒體的影響力日益增加，武術(shù)的傳播更是需要依賴于媒體的力量。然一般化的傳播很難在眾多同質(zhì)重復(fù)、等質(zhì)等效的信息競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，顯示其被“必選”的價(jià)值，這就需要依據(jù)媒體自身的特點(diǎn)并結(jié)合受眾需求，匹配相應(yīng)的傳播內(nèi)容，不可無的放矢。2015年一項(xiàng)調(diào)查以全球12個(gè)國家的部分受眾為對(duì)象，以直接影響新聞平臺(tái)價(jià)值的覆蓋率、深度、速度、準(zhǔn)確性四個(gè)維度為調(diào)查內(nèi)容，系統(tǒng)分析各大媒體的價(jià)值認(rèn)可度相對(duì)比值，具體結(jié)果如表1所示。

由表1可知，網(wǎng)絡(luò)逐步成為第一新聞來源媒體，受眾人數(shù)居于各大媒體之首，但是其深度相比于電視較低，新聞時(shí)效性也弱于電視；電視媒體雖然覆蓋率有所下降，但無論是信息深度或信息速度都強(qiáng)于其他媒體，依舊是最具價(jià)值的新聞平臺(tái)；而廣播與報(bào)紙?jiān)谶@個(gè)時(shí)代逐步淡出人們的信息接受視野，但仍有部分受眾，且其傳播深度層次相對(duì)較強(qiáng)。武術(shù)必須在此分析的基礎(chǔ)上，選擇相應(yīng)媒介進(jìn)行分層傳播，以求傳播內(nèi)容、傳播平臺(tái)與受眾需求的完美結(jié)合，提高武術(shù)的媒體使用效力。

3.2.1依托主流網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“藝”的展現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)今媒體的主要渠道，其受眾年齡跨度和人員覆蓋率均居各媒體之首，但由于信息碎片化和淺需求的刺激，受眾對(duì)于網(wǎng)絡(luò)閱讀物的選擇多為消遣性消費(fèi)，雖有部分受眾可接受深度信息但畢竟不多。從本質(zhì)上說，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)風(fēng)尚的實(shí)質(zhì)是一種與靜思冥想截然相反的渴求行動(dòng)，追求新奇與刺激，而武術(shù)藝術(shù)中的視覺元素恰能最好地安撫這些沖動(dòng)，這就為武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)化推廣提供了可能。據(jù)此，武術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上的傳播理念應(yīng)以其藝術(shù)表現(xiàn)力為主，輔之以“道”的闡釋，將武術(shù)動(dòng)作的表現(xiàn)力與網(wǎng)絡(luò)受眾的視覺需求相融合，給予他們想要的、想看的，并通過身體結(jié)構(gòu)線條的描繪，將武術(shù)博大精深的套路形式升華為一種藝術(shù)，使其既有攻防意境的呈現(xiàn)，又有對(duì)人生的感悟，從而達(dá)到武術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播效果的最大化。

3.2.2以電視為主要手段進(jìn)行“技”的傳播

雖然網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展弱化了電視媒體的影響力，但它依舊是人們信息接受的重要媒介，同時(shí)相比于網(wǎng)絡(luò)媒體，電視媒體信息源穩(wěn)定，觀看環(huán)境好，尤其是其直播比較流暢，滿足了人們對(duì)于觀看直播比賽的各種需求。故依據(jù)電視媒體自身優(yōu)勢(shì)與武術(shù)的特點(diǎn)相向結(jié)合，選擇以武術(shù)競(jìng)技比賽作為其耦合電視媒體進(jìn)行宣傳的主要文化定位，定期在各大電視節(jié)目進(jìn)行武術(shù)關(guān)于技擊性的比賽，讓人們充分感受武術(shù)技擊的魅力，同時(shí)穿插一定武術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的宣傳，為武術(shù)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)服務(wù)，這樣既降低了武術(shù)電視推廣的商業(yè)費(fèi)用，還可為武術(shù)的競(jìng)技化發(fā)展做好鋪墊。

3.2.3以報(bào)紙和廣播為主要手段進(jìn)行“道”的闡釋

由于自身容量局限和網(wǎng)絡(luò)文章的沖擊，報(bào)紙以及廣播這些媒體的受眾人數(shù)雖逐年下降，但受眾對(duì)象多為有一定知識(shí)的學(xué)者，他們對(duì)于文化深度的需求是強(qiáng)于文化廣度的。針對(duì)報(bào)紙、廣播這些長尾媒體，武術(shù)的推廣內(nèi)容選擇要發(fā)揮武術(shù)融合儒、道、釋之后的哲學(xué)特色，通過對(duì)武術(shù)武德、武術(shù)哲學(xué)理念等內(nèi)容的闡釋，占據(jù)部分知識(shí)分子陣營，一方面可以在其內(nèi)部形成輿論氛圍，促進(jìn)武術(shù)的傳播，另一方面由于他們本身具有一定的知識(shí)涵養(yǎng)，也有助于武術(shù)的二次傳播，擴(kuò)大武術(shù)的影響范圍。對(duì)于廣播的使用選擇開展“武術(shù)之聲”之類的節(jié)目類型，講述武術(shù)已有或曾有的名人軼事，發(fā)揮武術(shù)的神秘特色，聞其聲，思其人，從而以報(bào)紙和廣播為平臺(tái)，對(duì)武術(shù)理念中較為難懂的層次重點(diǎn)闡釋，補(bǔ)全整個(gè)武術(shù)傳播體系。

3.3借自我合勢(shì)：武術(shù)自身的求同存異

唯物主義哲學(xué)觀告訴人們，任何事物都是內(nèi)因決定外因，外因借由內(nèi)因產(chǎn)生作用，武術(shù)也不例外。盡管人們期待通過借勢(shì)他方來加強(qiáng)武術(shù)的傳播力，但武術(shù)自身如果不做出一定的改革，也只不過同當(dāng)初的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一樣，是一場(chǎng)新瓶裝舊酒般的鬧劇罷了。從這個(gè)意義來說，武術(shù)在借勢(shì)外在體系的同時(shí)，還必須對(duì)自身內(nèi)在的發(fā)展理念進(jìn)行革新，繼而以“內(nèi)變”合“外勢(shì)”，具體分為以下兩個(gè)層次。

3.3.1外省以求同

時(shí)代在改變，文化在革新，歷史上任何的存在都必須以社會(huì)需求為基礎(chǔ)繼而生存發(fā)展，當(dāng)整個(gè)社會(huì)對(duì)體育體系的需求由原來的健身轉(zhuǎn)變?yōu)楦?jìng)技之后，武術(shù)傳播在失去自身文化語境之后陷入被動(dòng)，必須明白，在這個(gè)社會(huì)里，競(jìng)技性在滿足了大部分人的體育需求后成為社會(huì)的主流方向，人們不能忽視這個(gè)現(xiàn)實(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到武術(shù)在與西方競(jìng)技體育的博弈中依舊處于劣勢(shì)，而這個(gè)劣勢(shì)可能導(dǎo)致其在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)無法回歸到體育主流趨向。為此，武術(shù)在外省的同時(shí)自身做出一定改變，選擇同社會(huì)需求相悖離的部分如“三拜九叩”的拜師程序、傳男不傳女、不假借媒體等推廣方式進(jìn)行改變，在保留其傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，嵌入耦合機(jī)制的時(shí)代性，保證其基本的生存；選擇同社會(huì)需求可能適應(yīng)的部分如觀賞性、哲學(xué)性等部分進(jìn)行適度調(diào)整，以滿足社會(huì)對(duì)武術(shù)的需求，保證其良性發(fā)展；選擇同社會(huì)相當(dāng)契合的部分如競(jìng)技性、視覺藝術(shù)性進(jìn)行擴(kuò)大，將之作為整個(gè)武術(shù)傳播體系的“標(biāo)榜”，引領(lǐng)全局。

3.3.2自覺以存異

在過去，人們一直試圖將武術(shù)推進(jìn)奧運(yùn)，借此擴(kuò)大武術(shù)的國際影響力，我們不否認(rèn)其初衷的良好，也不否認(rèn)它在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)取得的成效，但當(dāng)這種觀念被極化之后卻出現(xiàn)了種種過激行為，甚至于為進(jìn)奧運(yùn)不惜削履適足，又是更改武術(shù)規(guī)則，又是制定各式各樣的競(jìng)技方式，最終以武術(shù)異化為代價(jià)的前提下還是未能進(jìn)入奧運(yùn)。這時(shí)大家開始思考，真的只有奧運(yùn)能復(fù)興武術(shù)么？且不說傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵與奧運(yùn)精神的不同，單單是兩者生存語境的差異便決定了，以“競(jìng)技”為主題的奧運(yùn)無法為以“強(qiáng)體魄”為核心的武術(shù)提供所需的生存土壤。溯本求源，人們之所以會(huì)如此過分地推崇奧運(yùn)，最根本的原因就是缺少文化自覺，缺少對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的文化自信。為此，在進(jìn)行對(duì)外的文化傳播與文化輸出時(shí)，要充分挖掘武術(shù)作為一種文化存在的獨(dú)特魅力，選擇在以技擊性為根本的基礎(chǔ)上，將武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)，由簡(jiǎn)單的技擊展現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化輸出，從而通過文化的先行為后來技擊推廣做好語境鋪墊。在過去人們一直試圖通過武術(shù)技擊的展現(xiàn)吸引更多的受眾接受武術(shù)的文化熏陶，然而事實(shí)證明武術(shù)的文化屬性決定了技擊特征無法先于文化得到傳播，在缺少對(duì)武術(shù)相關(guān)文化內(nèi)涵了解的基礎(chǔ)時(shí)，技擊的特性是無法被他人所理解的，武術(shù)作為一種哲學(xué)技擊的特性也不可能得到彰顯。故通過文化自覺為武術(shù)傳播提供一個(gè)支撐點(diǎn)，保證其在推廣的過程中不會(huì)因極化而失去自我原則與本份。作為傳統(tǒng)文化的一種，武術(shù)本身最為重要的一點(diǎn)就是其傳統(tǒng)性，要在保證其在繼承的基礎(chǔ)上再論發(fā)展，不可因過分“揚(yáng)外”而“貶內(nèi)”，繼而失了武術(shù)作為文化屬性的根。

4.小結(jié)

武術(shù)語境的缺失、武術(shù)視域的錯(cuò)層、武術(shù)媒體化使用的弱化，是嚴(yán)重桎梏武術(shù)核心理念傳播的三大要素，也正是這三個(gè)要素所帶來的困境使武術(shù)無法在這個(gè)耦合的社會(huì)中彰顯自身價(jià)值?；诖耍诳紤]耦合發(fā)展機(jī)制作為社會(huì)主流發(fā)展模式的基礎(chǔ)上。采用“借勢(shì)”的方法，重新將其納入到社會(huì)受眾的視野，進(jìn)而以國家立勢(shì)求語境，以媒體造勢(shì)求視域，以自我合勢(shì)求生存，也正是希望通過建立這樣的一個(gè)借勢(shì)體系，能更好地將武術(shù)文化與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，增大武術(shù)的傳播力，將武術(shù)由邊緣拉回主流，最終為整個(gè)武術(shù)的良好發(fā)展做好鋪墊。