劉欣然　李麗君

摘要：依據(jù)馬克思主義的實(shí)踐唯物論和辯證法觀點(diǎn)，在自然哲學(xué)觀念中尋找運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值意義和辨證途徑。在自然哲學(xué)的邏輯范疇中，認(rèn)為：量是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練可變化的規(guī)定性；質(zhì)是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練存在的本質(zhì)原因：度是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練操作的實(shí)踐維度；力是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練形式的能動(dòng)反映。并依據(jù)恩格斯《自然辨證法》質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定的基本規(guī)律，揭示出運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐活動(dòng)的自然原理、矛盾法則和唯物觀點(diǎn)，建立訓(xùn)練邏輯的辨證思維。最后，在系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)構(gòu)中，明確運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐操作的運(yùn)動(dòng)、變化、多樣和矛盾的整體觀。

關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練；自然哲學(xué)；生命；力；系統(tǒng)；辨證法

對(duì)于世間萬(wàn)物的考察，我們總是會(huì)問(wèn)有什么、是什么和為什么，這是一種思辨的方式、探察的途徑和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，任何理念、學(xué)問(wèn)和知識(shí)都需要經(jīng)過(guò)這種理性的審視過(guò)程，才能最終成為普遍知識(shí)得以留存。當(dāng)我們考察“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)”時(shí)，也同樣會(huì)問(wèn)到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是什么？它該如何認(rèn)識(shí)？它有什么價(jià)值？訓(xùn)練真的存在嗎？訓(xùn)練何以可能？……這實(shí)際已經(jīng)讓我們置身于本體論和認(rèn)識(shí)論的范疇中，去理解“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練”這個(gè)主體詞匯的中心意義、實(shí)踐領(lǐng)域和外在現(xiàn)象。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是實(shí)踐性、操作性和技藝性的學(xué)科，它以“人”為中心進(jìn)行著實(shí)踐改造活動(dòng)，從而使自然的人、社會(huì)的人和行為的人整合為經(jīng)驗(yàn)的人，通過(guò)跑多快、跳多高、力多大、游多遠(yuǎn)等等現(xiàn)象，反映出人參與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的存在價(jià)值。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一種生成的力量，它實(shí)際是一種生產(chǎn)，生產(chǎn)體能、成績(jī)和榮譽(yù)，生產(chǎn)著人作為主體存在的尊嚴(yán)和自由。在此過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與人自然本性之間的密切聯(lián)系，對(duì)人自身能力的某種改造活動(dòng)，成為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練得以長(zhǎng)久存在的始因。人的生命自然、肉體自然和能力自然，成為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的活動(dòng)對(duì)象和改造結(jié)果，其中必定透射出一種“自然哲學(xué)”的總體觀念，并成為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.自然哲學(xué)

自然哲學(xué)中反映出自然的理念，揭示著事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，其使命就是解釋各種自然現(xiàn)象的科學(xué)意義?！白匀徽軐W(xué)是介于自然科學(xué)和形而上學(xué)之間的交叉學(xué)科，主要內(nèi)容包括自然存在論、自然演化論、自然人化論和自然價(jià)值論等四個(gè)方面”。自然哲學(xué)是本原自然、人工自然和自然人的本質(zhì)、規(guī)律、性質(zhì)和關(guān)系的哲學(xué)，圍繞著自然科學(xué)中的有機(jī)聯(lián)系、動(dòng)態(tài)演化、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、生命發(fā)展和自組織規(guī)律等理論命題進(jìn)行思辨、探索、質(zhì)疑和研究。

自然哲學(xué)是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練遵循著自然人的生命發(fā)展規(guī)律，以整體視角切入到對(duì)人競(jìng)技能力的改造活動(dòng)之中，其中力學(xué)、生理學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、人學(xué)、行為學(xué)、組織學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)等等，構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練龐大的學(xué)科體系。而在此理論建構(gòu)過(guò)程中，如何建立起運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練對(duì)自然人的辨證哲學(xué)觀就顯得尤為重要。因?yàn)椋\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是對(duì)人自然本性的加工過(guò)程，所以，自然與人合并為一個(gè)被改造的客體，而主體依舊是人本身。在主客體交互作用的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練完成了對(duì)人競(jìng)技能力的改造，這不僅使人自然能力提升，同時(shí)使人在社會(huì)中獲得新的生成。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐范疇中，人與自然建立起一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，人的動(dòng)物本性、社會(huì)屬性和主體追求，化解為馬克思所提出的“人化自然”觀。人生命能力的自我顯現(xiàn)形式，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中獲得了認(rèn)可和尊重，對(duì)運(yùn)動(dòng)紀(jì)錄的追求、保持和超越，成為人自然存在的永恒確認(rèn)。

2.自然哲學(xué)的認(rèn)識(shí)：訓(xùn)練緣起

人作為主體存在的認(rèn)識(shí)尺度，對(duì)于事物的起因總是會(huì)問(wèn)為什么，這是探索世界的動(dòng)因，也是人實(shí)踐改造能力的價(jià)值體現(xiàn)。人因何需要運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，訓(xùn)練能帶來(lái)什么，訓(xùn)練有什么價(jià)值，這些都牽涉到訓(xùn)練的起因問(wèn)題，畢竟運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練不是憑空產(chǎn)生的，而是在人社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)物。盧梭談到：“人生來(lái)就是不平等的，在自然面前沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)可言。”現(xiàn)代人和野蠻人進(jìn)行徒手搏斗沒(méi)有任何勝算的可能，野蠻人將身體能力運(yùn)用自如，而現(xiàn)代人得了運(yùn)動(dòng)缺乏癥，在強(qiáng)大的思想背后卻是可怕的身體危機(jī)。為此，人在社會(huì)進(jìn)程中尋找到唯一拯救的途徑：體育，將身體訓(xùn)練作為對(duì)抗生命虛弱的唯一救命稻草。

在歷史中，希臘區(qū)域的克里特、邁錫尼和斯巴達(dá)人進(jìn)行著為軍事準(zhǔn)備的身體訓(xùn)練，而后這種習(xí)俗進(jìn)入到宗教、節(jié)慶和文化領(lǐng)域，并成為希臘人祭祀天神的賽會(huì)制度，從而身體訓(xùn)練榮登社會(huì)文化的高雅殿堂。為參加泛希臘競(jìng)技賽會(huì)，職業(yè)的教練員、運(yùn)動(dòng)員和裁判員出現(xiàn)了，身體訓(xùn)練的目的就是為了獲取冠軍、證明勇氣和展現(xiàn)實(shí)力。在這幾千年的時(shí)光流轉(zhuǎn)中，過(guò)去的人們與現(xiàn)今的人們都癡迷于對(duì)運(yùn)動(dòng)明星的崇拜，這其實(shí)就是對(duì)遠(yuǎn)古運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的回憶。

在此，當(dāng)我們排除訓(xùn)練、競(jìng)賽和榮譽(yù)等單一因素，將運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練設(shè)置在生命存在的高度，發(fā)現(xiàn)這種身體訓(xùn)練是在為生命抗?fàn)幩龅谋匾ΑＩ嬖诘男问绞沁\(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而人卻逐漸走向反自然的道路，運(yùn)動(dòng)缺乏癥應(yīng)該引起足夠的重視，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練正是一種補(bǔ)救的措施，即使只局限于少部分人的身體訓(xùn)練，也起到了模范榜樣的效應(yīng)。因此，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練對(duì)于人的生命存在具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義?！叭耸亲匀晃?，它是自然發(fā)展的最高產(chǎn)物，也具備自然物的基本性質(zhì)”。因此，我們不能忘記人的自然屬性和身體的動(dòng)物本性，身體運(yùn)動(dòng)需要時(shí)刻牢記，身體訓(xùn)練是尋找野性的唯一途徑。于是，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練尋找到自然與本性、歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與文化、傳統(tǒng)與習(xí)俗、種類與個(gè)體需求之問(wèn)的聯(lián)系，自立于社會(huì)文化的存在空間，成為心靈向往、回歸本真、獲取自由的自然存在。

自然存在物總是有其道理，它存在就不會(huì)不存在。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識(shí)的，”并鼓勵(lì)在科學(xué)研究中運(yùn)用因果關(guān)系來(lái)考察事物的各種現(xiàn)象。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練在本質(zhì)上是一種身體訓(xùn)練，是對(duì)人身體運(yùn)動(dòng)能力的訓(xùn)練，它的目的在于體能強(qiáng)化、技能展示，從而獲得競(jìng)賽成績(jī)、榮譽(yù)和尊重。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練在人類實(shí)踐交互活動(dòng)中產(chǎn)生，是隨賽會(huì)、競(jìng)賽和節(jié)慶活動(dòng)而逐漸發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)物，與雜技訓(xùn)練、舞蹈訓(xùn)練一樣，是身體能力的一種本體感知，但又與兩者存在著本質(zhì)的區(qū)別。“舞蹈在于舞動(dòng)，雜技在于奇動(dòng)，游戲在于悅動(dòng)”，而訓(xùn)練本質(zhì)于身體運(yùn)動(dòng)，是對(duì)身體能動(dòng)的實(shí)踐改造過(guò)程，目的在于體能的增長(zhǎng)、體質(zhì)的增強(qiáng)，并以競(jìng)賽奪標(biāo)的形式表現(xiàn)出來(lái)。為此，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練在知識(shí)的領(lǐng)域中，已經(jīng)獲得獨(dú)立存在的空間，對(duì)它的探索成為實(shí)踐科學(xué)的必然選擇。

在學(xué)科知識(shí)分化、細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)，需要對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論進(jìn)行更為細(xì)致的認(rèn)識(shí)和研究，用以滿足訓(xùn)練實(shí)踐的不同需求，由此，訓(xùn)練學(xué)探索的帷幕才得以真正開(kāi)啟。在本體論中，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練各個(gè)理論環(huán)節(jié)的概念、范疇和關(guān)系需要得到確立，定義需要得到梳理，是與非的問(wèn)題需要進(jìn)行爭(zhēng)辯。在目的論中，我們不知道自己能跑多快、跳多高、投多遠(yuǎn)，人給自身設(shè)定的生理極限成為未解之謎。在價(jià)值論中，人類面臨種群機(jī)能退化的情況下，需要用身體運(yùn)動(dòng)來(lái)延緩這一進(jìn)程，獲得必要的野性回歸。在認(rèn)識(shí)論中，我們需要建立運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的知識(shí)體系，尋找訓(xùn)練原理、規(guī)律、方法和途徑，用以回答為什么訓(xùn)練的問(wèn)題。在方法論中，訓(xùn)練實(shí)踐中的內(nèi)容、負(fù)荷、途徑需要明確，訓(xùn)練的器械、數(shù)量、程度、步驟、時(shí)間和范圍需要設(shè)計(jì)。這些都涉及到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理論問(wèn)題，也是訓(xùn)練實(shí)踐中的知識(shí)環(huán)節(jié)。從早期的《運(yùn)動(dòng)員的基本訓(xùn)練》《田徑》《運(yùn)動(dòng)員手冊(cè)》，到《訓(xùn)練學(xué)》《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練分期問(wèn)題》《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原理》，再到《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》《項(xiàng)群理論》以及《競(jìng)技體育學(xué)》的出現(xiàn)，都體現(xiàn)出一種科學(xué)探索的趨向，從中都透射出一種自然哲學(xué)的思想和人體自然觀。

3.自然哲學(xué)的基礎(chǔ)：訓(xùn)練理論

對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練問(wèn)題的終極探索，人們不可能回避其中哲學(xué)問(wèn)題的辨識(shí)，它不僅關(guān)涉經(jīng)驗(yàn)的考察、事實(shí)的整理和現(xiàn)象的關(guān)系，還包括邏輯范疇確定性的理論問(wèn)題。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練不是機(jī)械的剛體運(yùn)動(dòng)，而是對(duì)象性的分析和綜合、歸納和演繹能力的集中反饋，需要完成身體內(nèi)在吸引和排斥能力的統(tǒng)一。人運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，就是在抗拒阻力的過(guò)程中產(chǎn)生的，內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)，外在對(duì)抗映現(xiàn)出內(nèi)在積累，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出物質(zhì)矛盾對(duì)立的關(guān)系。訓(xùn)練就是將身體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程系統(tǒng)化、規(guī)律化和科學(xué)化，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為普遍知識(shí)。在自然科學(xué)的哲學(xué)體系中，康德將一切自然科學(xué)原理放置在思維的邏輯原理中，認(rèn)為“在四類范疇中，量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)之下，必定可以產(chǎn)生出某種一般物質(zhì)的普遍概念，甚至所有的規(guī)定性”，在經(jīng)驗(yàn)的確定性中，物質(zhì)體現(xiàn)出絕對(duì)的完滿性。在對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的認(rèn)識(shí)中，這種從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中產(chǎn)生的思維能力和認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象的理論標(biāo)準(zhǔn)，為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練哲學(xué)體系的建構(gòu)提供了必要的理論參考。

3.1量的說(shuō)明

量，是反映事物本質(zhì)的重要理論范疇，使事物可以通過(guò)大小、多少、長(zhǎng)短等外在形式進(jìn)行表象。它是外在于事物的一種存在性質(zhì)，可以用數(shù)字形式進(jìn)行表達(dá)。量是一種可變化的規(guī)定性，事物不會(huì)因其變化而受到本質(zhì)的影響，但對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)，量卻給出了具體的參照性，連續(xù)與分離、時(shí)問(wèn)和空間、吸引和排斥、增加和減少，都是量所構(gòu)成的理論環(huán)節(jié)。在訓(xùn)練實(shí)踐中，“量”的問(wèn)題始終困擾著教練員的訓(xùn)和運(yùn)動(dòng)員的練，從“三從一大”的訓(xùn)練實(shí)施，到體能、技能、戰(zhàn)術(shù)和心理訓(xùn)練，量是一個(gè)連續(xù)施加影響的過(guò)程，它反映出訓(xùn)練尺度的實(shí)際效能。過(guò)量導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)損傷，少量導(dǎo)致訓(xùn)練不足，積極必要的適量和足量才是正確選擇。運(yùn)用訓(xùn)練手段對(duì)機(jī)體施加影響的過(guò)程，人體會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)適應(yīng)性，即在適宜訓(xùn)練負(fù)荷下，疲勞與恢復(fù)之間產(chǎn)生良性循環(huán)，機(jī)體運(yùn)動(dòng)水平、質(zhì)量和能力逐步提高，量的改變促使訓(xùn)練發(fā)生質(zhì)變。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，時(shí)間、空間、次數(shù)、重量、距離和強(qiáng)度等量的因素，最終都反映到運(yùn)動(dòng)負(fù)荷之中，通過(guò)量的變化催使競(jìng)技能力獲得提高。量在時(shí)間上連續(xù)，在空間上延展，使訓(xùn)練操作的實(shí)踐手段均會(huì)落在量的變化中，量的本性在數(shù)字中映顯，“量被證明是對(duì)質(zhì)的一種返回”，在量的基礎(chǔ)上質(zhì)被獨(dú)立出來(lái)。

3.2質(zhì)的解釋

質(zhì)，是與事物具有同一性的規(guī)定，是一種純粹的存在。質(zhì)用來(lái)反映事物的直觀面貌，用以解釋生成的原因和存在的基礎(chǔ)，質(zhì)是事物普遍性的根據(jù)。質(zhì)和事物的本性相聯(lián)系，是內(nèi)在性的反映，是自身的知識(shí)屬性和形式成因，存在于實(shí)體內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)之中。運(yùn)動(dòng)是世間萬(wàn)物存在的本性。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練以身體運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，同時(shí)又以身體訓(xùn)練為內(nèi)容，在此，質(zhì)的部分是運(yùn)動(dòng)還是訓(xùn)練？這關(guān)涉到本學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)涵建設(shè)。運(yùn)動(dòng)是存在的理由，在身體運(yùn)動(dòng)中一切經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)象，都轉(zhuǎn)化為學(xué)科知識(shí)的實(shí)踐依據(jù)，身體運(yùn)動(dòng)成為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容和表象。訓(xùn)練是存在的根據(jù)，身體訓(xùn)練使無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)變成有規(guī)律的實(shí)踐體系，知識(shí)最終得到驗(yàn)證和總結(jié)，身體訓(xùn)練成為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的主題和理由。身體運(yùn)動(dòng)，只要是人活著就在發(fā)生，身體內(nèi)在運(yùn)動(dòng)時(shí)刻進(jìn)行著，生理生化、醫(yī)學(xué)保健、營(yíng)養(yǎng)恢復(fù)都以此為對(duì)象。身體訓(xùn)練，偶爾局部地進(jìn)行著，它需要有特定的時(shí)空環(huán)境，以“完整的人”為訓(xùn)練對(duì)象進(jìn)行，訓(xùn)練的開(kāi)展需要有外部條件。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練哪個(gè)更為基礎(chǔ)和本原？回答是：訓(xùn)練，它是本質(zhì)和原因。以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練作為復(fù)合對(duì)象來(lái)考察，訓(xùn)練體現(xiàn)出質(zhì)的本真含義。由于訓(xùn)練的存在，身體運(yùn)動(dòng)成為研究的對(duì)象，訓(xùn)練的制度化、規(guī)律化和科學(xué)化，使運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的價(jià)值凸現(xiàn)，訓(xùn)練深入到經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)內(nèi)核之中。

3.3度的考證

度，就是恰到好處，即：尺度，來(lái)源于生產(chǎn)關(guān)系之中?！岸?，首先出現(xiàn)在人類的生產(chǎn)一生活中，即實(shí)踐一實(shí)用”，代表著生活經(jīng)驗(yàn)和技藝創(chuàng)造。人依靠經(jīng)驗(yàn)存活，“度”與人類生存有關(guān)，是對(duì)理智的運(yùn)用?！岸取笔钦{(diào)整、變化和實(shí)踐的因素，講求分寸、火候和程度，在人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中是認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要范疇。理性的適宜成為“度”的延伸，“度”就是合理性的體現(xiàn)。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，“度”展現(xiàn)出正確性、準(zhǔn)確性和適應(yīng)性，是訓(xùn)練的重要準(zhǔn)則，這讓訓(xùn)練目標(biāo)、競(jìng)賽成績(jī)成為“度”的結(jié)果。賽跑中的起跑、跳高中的過(guò)桿、射箭中的靶心、投擲中的角度、游泳中的入水、球賽中的得分和藝體中的柔美，都反映在“度”的實(shí)踐運(yùn)用之中，“度”讓訓(xùn)練競(jìng)賽的感受、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，成為實(shí)踐判斷的標(biāo)準(zhǔn)。在競(jìng)賽規(guī)則的約束下，所有運(yùn)動(dòng)都是有序進(jìn)行的，這就需要掌握“度”的原則，并成為實(shí)踐理性的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，訓(xùn)練方法的選用、訓(xùn)練過(guò)程的調(diào)控、訓(xùn)練負(fù)荷的強(qiáng)度、訓(xùn)練周期的安排、訓(xùn)練恢復(fù)的節(jié)奏、競(jìng)賽戰(zhàn)術(shù)的制定等內(nèi)容，都與“度”產(chǎn)生著直接的聯(lián)系，“度”調(diào)整、理順和巧用著訓(xùn)練中的各種關(guān)系?！岸取笔菍?duì)訓(xùn)練活動(dòng)的實(shí)踐把握，在自由的、動(dòng)態(tài)的和行動(dòng)的結(jié)構(gòu)中，“度”的理念使訓(xùn)練保持著一種正確性和方向性，讓訓(xùn)練走向科學(xué)發(fā)展的軌道。在人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，“度”是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)的重要維度。

3.4力的表達(dá)

力，是自然物質(zhì)最基本的存在形式，是運(yùn)動(dòng)得以產(chǎn)生的始因?！傲Α痹谙嗷リP(guān)系中得以呈現(xiàn)，而“力”本身卻體現(xiàn)出一種無(wú)限，成為哲學(xué)內(nèi)在性的依據(jù)?！傲Α笔菍?duì)潛在性的一種發(fā)揮，是我們認(rèn)識(shí)世界的一種方式。我們經(jīng)常在各種場(chǎng)合談到：吸引力、排斥力、重力；電力、水力、磁力；記憶力、想象力、意志力；能力、動(dòng)力、氣力等等。力在認(rèn)識(shí)中表達(dá)著多樣性、必然性和偶然性的思維形式。而什么是原初的力，或者力的本質(zhì)是什么，我們卻感覺(jué)到自身認(rèn)識(shí)的局限性。牛頓談到“理性的力學(xué)，旨在研究某種力所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)，以及某種運(yùn)動(dòng)所需要的力”。運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象中的自然力、推動(dòng)力和生命力，成為自然科學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)際就是“力”的反映，在力與力的相互作用中，將運(yùn)動(dòng)員潛在的競(jìng)技能力給挖掘出來(lái)。運(yùn)動(dòng)是事物普遍的規(guī)律，訓(xùn)練是主體能動(dòng)的結(jié)果，“力”誘導(dǎo)出生命力的無(wú)限形式，人體極限能力在“力”中得到證實(shí)?！啊κ巧顒?dòng)的基礎(chǔ)，生命力是人存在形式的反映”。在“力”中，生命形式得到超越，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練所追求的最佳成績(jī)、極限能力和運(yùn)動(dòng)紀(jì)錄，就是對(duì)“力”的回返，是積極主動(dòng)的生命力的自我呈現(xiàn)。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，對(duì)人生命能力的走、跑、跳、投、游、握、攀爬、支撐和懸垂的強(qiáng)化訓(xùn)練，既是對(duì)生命的尊重，也是對(duì)未知的探覓，生命需要“力”的永恒運(yùn)轉(zhuǎn)，才能獲得主體存在的實(shí)在感。在“力”的存在形式中，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練獲得內(nèi)在性和外在性的統(tǒng)一。

4.自然哲學(xué)的辯證：訓(xùn)練觀念

辨證的自然觀，是對(duì)自然的理性審視。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、系統(tǒng)和規(guī)律之間，都潛藏著辨證的邏輯關(guān)系，技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐行為和自然本性中，都存在著辨證的思維圖景，自然辨證法提升了我們認(rèn)識(shí)世界的理論水平。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是人感性的實(shí)踐改造活動(dòng)，在人工自然的基礎(chǔ)上建立起與本原自然的聯(lián)系，人的身體成為焦點(diǎn)。身體運(yùn)動(dòng)和身體訓(xùn)練是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的實(shí)踐常態(tài)，兩者之間存在著一系列的對(duì)立范疇，在本質(zhì)與現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然和偶然、有序與混沌、對(duì)稱與無(wú)序中，表達(dá)著物質(zhì)內(nèi)部固有的矛盾變化形態(tài)。這些思維范疇的表現(xiàn)，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中同樣也存在感性的唯物空間。“感性的現(xiàn)象不是客觀的現(xiàn)象，而仍是主觀的現(xiàn)象”。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練以感性的實(shí)踐為基礎(chǔ)，在運(yùn)動(dòng)的因素和訓(xùn)練的前提中，反映出唯物實(shí)踐論的理論要求，使存在、變化和運(yùn)動(dòng)揚(yáng)棄為知識(shí)的洞見(jiàn)和認(rèn)識(shí)的尺度。恩格斯在《自然辯證法》中告訴我們?nèi)齻€(gè)基本規(guī)律：質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一和否定之否定，揭示出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的自然規(guī)律、過(guò)程原則和唯物觀點(diǎn)，可以為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論提供必要的參考和借鑒。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中反映出物質(zhì)、力和運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化形式，辨證分析、系統(tǒng)考察和逐步推演，可以得到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練哲學(xué)中真的知識(shí)。

4.1質(zhì)量互變的規(guī)律

在黑格爾的邏輯范疇中，質(zhì)是純粹存在的起因，是物質(zhì)能夠稱其為某物的內(nèi)在規(guī)定性。而量則是外在于物質(zhì)的性質(zhì)，不作為同一性來(lái)規(guī)定事物的本身。量是可變之物，質(zhì)是永恒存在。可是，量通過(guò)增加、減少的關(guān)系卻讓事物發(fā)生著質(zhì)的改變，這使得“量成為了揚(yáng)棄了的質(zhì)”，質(zhì)與量之間進(jìn)行著轉(zhuǎn)化。質(zhì)與量?jī)烧呦嗷シ穸?，又彼此關(guān)聯(lián)肯定，成為辨證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。由此，恩格斯補(bǔ)充道“沒(méi)有物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)的增加或減少，即沒(méi)有有關(guān)物質(zhì)的量的變化，是不可能改變這個(gè)物體的質(zhì)的”。量的增減會(huì)使得物質(zhì)發(fā)生質(zhì)的變化，這在運(yùn)動(dòng)的形式中最能直接反映出來(lái)。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，最突出體現(xiàn)質(zhì)量互變的規(guī)律，訓(xùn)練總是通過(guò)量的變化，使運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生質(zhì)的改變，競(jìng)技能力由此獲得了提升的空間。在這一規(guī)律中，訓(xùn)練通過(guò)負(fù)荷、強(qiáng)度、頻率的變化，進(jìn)行量的因素調(diào)節(jié)，而最終卻是為了改變質(zhì)的結(jié)果。

訓(xùn)練的目的在于質(zhì)的提升，即運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高，并通過(guò)競(jìng)技能力的具體改變體現(xiàn)出來(lái)。由此，競(jìng)技能力中非衡結(jié)構(gòu)補(bǔ)償、木桶、合金、積木、膠泥等理論模式應(yīng)運(yùn)而生，寄希望在量變的不同形式中尋找質(zhì)變的因素，為訓(xùn)練成績(jī)的提升打開(kāi)理論空間。在質(zhì)量互變規(guī)律中，為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練提供以下理論參考：第一，訓(xùn)練質(zhì)基點(diǎn)于競(jìng)技能力和運(yùn)動(dòng)成績(jī)，訓(xùn)練量取決于運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、次數(shù)、強(qiáng)度、時(shí)問(wèn)等因素。第二，訓(xùn)練質(zhì)變是相對(duì)的，可變也可不變。而訓(xùn)練量變是絕對(duì)的，時(shí)刻發(fā)生著改變。第三，訓(xùn)練質(zhì)變是由訓(xùn)練量變引起的，量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的結(jié)果。第四，訓(xùn)練量變是由訓(xùn)練質(zhì)變推動(dòng)的，質(zhì)變是量變的起因，量變是質(zhì)變的適應(yīng)。第五，訓(xùn)練質(zhì)量互變，質(zhì)變是由量變?cè)鰷p產(chǎn)生的，當(dāng)新的質(zhì)形成后又需要與新的量結(jié)合，并開(kāi)始新的變化過(guò)程，即競(jìng)技能力螺旋提升，在動(dòng)態(tài)變化中追求最佳成績(jī)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是以人為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，必須遵循人體機(jī)能的生物適應(yīng)性，以自然生命觀為前提，考慮訓(xùn)練質(zhì)與量的互變因素，辨證統(tǒng)籌規(guī)劃訓(xùn)練安排，從而提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力。

4.2對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律

矛盾的斗爭(zhēng)性是世界存在的普遍形式。早期赫拉克利特就提出了“斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父”和“一切皆流”的辨證觀。世間萬(wàn)物的存在、變異、對(duì)立和生成都有其特定的規(guī)律，事物的統(tǒng)一與多元之間是持續(xù)運(yùn)動(dòng)變化的，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是一種永恒的存在形式。列寧認(rèn)為“多樣性不僅不會(huì)破壞在主要的、根本的、本質(zhì)的問(wèn)題上的統(tǒng)一，反而會(huì)保證它的統(tǒng)一”。多元與統(tǒng)一不是對(duì)立存在的范疇，而呈現(xiàn)出一種相互融合、互補(bǔ)的狀態(tài)，多元性離不開(kāi)統(tǒng)一性的束縛，統(tǒng)一性離不開(kāi)多元性的衍射，它們相互制約、依存，保證事物合乎規(guī)律地生成和發(fā)展。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中，一般訓(xùn)練理論和專項(xiàng)訓(xùn)練理論，在實(shí)踐運(yùn)用中就牽涉到對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系，兩者對(duì)于訓(xùn)練是綜合運(yùn)用，而不能有失偏頗相互曲解。一般訓(xùn)練從整體、總體和統(tǒng)一的方面認(rèn)識(shí)訓(xùn)練規(guī)律，而專項(xiàng)訓(xùn)練從部分、個(gè)體和多元的視角對(duì)待訓(xùn)練原則，使得訓(xùn)練理論既有共性的普遍規(guī)律，又有個(gè)性的發(fā)揮空間，保證了訓(xùn)練理論發(fā)展的活力。

在此理論基礎(chǔ)之上，人們依據(jù)訓(xùn)練內(nèi)容確立了體能訓(xùn)練、力量訓(xùn)練、耐力訓(xùn)練、速度訓(xùn)練、心理訓(xùn)練等；依據(jù)時(shí)間設(shè)計(jì)出周期訓(xùn)練、區(qū)間訓(xùn)練、版塊訓(xùn)練、單元訓(xùn)練等；依據(jù)訓(xùn)練環(huán)境創(chuàng)立了高原訓(xùn)練、亞高原訓(xùn)練、平原訓(xùn)練、高溫高濕訓(xùn)練等。此外還有訓(xùn)練方法的差異、訓(xùn)練目標(biāo)的區(qū)分、訓(xùn)練過(guò)程的監(jiān)督、訓(xùn)練負(fù)荷的調(diào)控、訓(xùn)練能量的供給，都需要考慮訓(xùn)練對(duì)立與統(tǒng)一之問(wèn)內(nèi)外在變化的關(guān)系。多種訓(xùn)練理論的互補(bǔ)滲透，不僅豐富了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理論基礎(chǔ)，同時(shí)發(fā)展了實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得部分與整體之間相互依存。如同，有氧與無(wú)氧訓(xùn)練是耐力訓(xùn)練中的重要組成部分，而不是“一、二元”之問(wèn)對(duì)立的僵死關(guān)系，兩者都是促進(jìn)競(jìng)技能力提高的訓(xùn)練形態(tài)。在競(jìng)技能力中，體能與技能之間也不存在矛盾的對(duì)立，更不是形式與內(nèi)容上的哲學(xué)聯(lián)系，而是與心理、戰(zhàn)術(shù)、智能并列的基本部分，是實(shí)現(xiàn)潛能的因素。訓(xùn)練的統(tǒng)一性要求我們，理性看待系統(tǒng)內(nèi)的部分，而不能將人體割裂成肢體進(jìn)行認(rèn)識(shí)，生命的總體性關(guān)懷才是訓(xùn)練認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。在辨證的對(duì)立統(tǒng)一觀中，機(jī)械論不適用于對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練規(guī)律的把握，矛盾互補(bǔ)的生成變化才是解決方案。

4.3否定之否定的規(guī)律

否定是對(duì)肯定說(shuō)不或無(wú)，但是否定之后的生成，卻又變成了肯定，于是黑格爾理解為“否定之否定”，這就變成了辨證揚(yáng)棄的肯定，成為了確定的“有”?！坝小笔俏覀冋J(rèn)識(shí)事物的基本態(tài)度，“有”才能顯現(xiàn)、察覺(jué)和認(rèn)識(shí)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一種“有”的形式。而訓(xùn)練該如何“有”呢？自然物質(zhì)、思維觀念、宗教信仰和人工建造中，都沒(méi)有運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練得以認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只能在“人為”的途徑中，才能確定訓(xùn)練的由來(lái)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是人實(shí)踐行為的產(chǎn)物，是對(duì)身體進(jìn)行改造的結(jié)果，這一改造的過(guò)程充滿了競(jìng)技能力提升的空問(wèn)。對(duì)肯定的內(nèi)容進(jìn)行否定，從而形成新事物的觀念，是“否定之否定”規(guī)律的辨證態(tài)度。在否定舊有運(yùn)動(dòng)成績(jī)中，創(chuàng)建新的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)，獲取新的訓(xùn)練成績(jī)，是訓(xùn)練所追求的最佳狀態(tài)。

訓(xùn)練過(guò)程中總是融入這一辨證思想，時(shí)刻產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)變化，就是對(duì)過(guò)去運(yùn)動(dòng)能力的否定和揚(yáng)棄，當(dāng)符合訓(xùn)練規(guī)律時(shí)，競(jìng)技能力進(jìn)入正循環(huán)，成績(jī)提高；當(dāng)不符合訓(xùn)練規(guī)律時(shí)，競(jìng)技能力可能不增長(zhǎng)或負(fù)增長(zhǎng)，成績(jī)倒退。于是，訓(xùn)練計(jì)劃必須緊跟訓(xùn)練實(shí)際，在動(dòng)態(tài)調(diào)整變化中，適應(yīng)運(yùn)動(dòng)成績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)競(jìng)技既定目標(biāo)，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。“生成和運(yùn)動(dòng)必然存在著界限。沒(méi)有一種運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有界限的，一切運(yùn)動(dòng)都有個(gè)目的或終點(diǎn)”。這就是運(yùn)動(dòng)變化的起因，當(dāng)目的達(dá)成后新的目的隨即產(chǎn)生，于是，訓(xùn)練又進(jìn)入到一個(gè)新的循環(huán)軌道之中，否定奠定了肯定的生成基礎(chǔ)。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，人體不是機(jī)械的永動(dòng)機(jī)，運(yùn)動(dòng)變化能力的此消彼長(zhǎng)時(shí)刻發(fā)生，這就需要對(duì)各訓(xùn)練環(huán)節(jié)、部分和細(xì)節(jié)進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)，將時(shí)刻變化的因素匯集到競(jìng)技能力的提升之中，將運(yùn)動(dòng)潛能發(fā)揮到極致。運(yùn)動(dòng)潛能是未開(kāi)發(fā)、未轉(zhuǎn)變和未實(shí)現(xiàn)的能力，訓(xùn)練就是為了調(diào)遣能力，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)成績(jī)。在正、反、合的變化軌跡中，必須重視變化、變易和變動(dòng)的基礎(chǔ)，對(duì)訓(xùn)練中變化因素的掌控和調(diào)節(jié)，是達(dá)成新訓(xùn)練目標(biāo)的條件。因此，否定之否定的規(guī)律，不僅是在論述肯定，而且是動(dòng)態(tài)變化中的肯定，將事物運(yùn)動(dòng)的固有屬性作為認(rèn)識(shí)的基本原則。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本質(zhì)于動(dòng)態(tài)變化，訓(xùn)練成績(jī)的提高，也是在否定舊成績(jī)的基礎(chǔ)中螺旋上升的結(jié)果，因此，建立訓(xùn)練邏輯的辨證觀顯得尤為重要。

5.系統(tǒng)科學(xué)的價(jià)值：訓(xùn)練思路

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性，是事物相互作用的結(jié)果。恩格斯在《自然辨證法》中談到“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是不可想象的”。運(yùn)動(dòng)、變化和聯(lián)系使運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練成為一個(gè)過(guò)程的實(shí)體，復(fù)雜、矛盾和對(duì)立將訓(xùn)練整合為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，訓(xùn)練行為涌生為組織化的集合體。訓(xùn)練行為中充滿了科學(xué)規(guī)范和因果聯(lián)系，并非盲目的、機(jī)械的和線性的實(shí)踐操作，而是靈活、多樣、變化和開(kāi)放的組織系統(tǒng)，是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)體系?！跋到y(tǒng)乃是事物的質(zhì)的內(nèi)在依據(jù)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一”。訓(xùn)練系統(tǒng)的層次、結(jié)構(gòu)、功能、要素和范疇，是相互依賴、聯(lián)系和作用的因素，使訓(xùn)練顯現(xiàn)出“整體大于部分之和”的實(shí)踐狀態(tài)。訓(xùn)練的質(zhì)的表現(xiàn)，來(lái)源于系統(tǒng)內(nèi)在整體性的反應(yīng)，訓(xùn)練“系統(tǒng)是非孤立性的”，是各種訓(xùn)練因素相互作用的結(jié)果，是訓(xùn)練目的的行為反饋。

系統(tǒng)是事物的內(nèi)在組織形式，一切事物都是以系統(tǒng)的方式存在。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練也是一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)，是一門完整的實(shí)踐操作學(xué)科，從理論到實(shí)踐、概念到范疇、本質(zhì)到現(xiàn)象中，都具有內(nèi)在的獨(dú)立性和外在的開(kāi)放性，集中體現(xiàn)出人實(shí)踐改造活動(dòng)的價(jià)值和意義。系統(tǒng)哲學(xué)具有唯物主義傾向，恩格斯指出“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練堅(jiān)持實(shí)踐唯物論的觀點(diǎn)，辨證、批判地看待訓(xùn)練中的實(shí)際問(wèn)題，建立起自身的理論體系、科學(xué)方法和訓(xùn)練原則。在對(duì)訓(xùn)練問(wèn)題的普遍認(rèn)識(shí)中，整體和部分、原因和結(jié)果、同一和差異、偶然和必然、支配和服從、有序與無(wú)序、合作與競(jìng)爭(zhēng)、封閉與開(kāi)放等，都離不開(kāi)系統(tǒng)理論中的辨證邏輯，在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中，訓(xùn)練實(shí)踐的系統(tǒng)觀得以建立普遍原則，訓(xùn)練目的行為成為人生命行為的一部分。

系統(tǒng)是一個(gè)整體模型，但卻不是物質(zhì)形態(tài)，不能直接觀察到，但卻能在理論模型中建構(gòu)出來(lái)。貝塔朗菲在考察系統(tǒng)原理后，建立了一般系統(tǒng)論的自然模型，用以提供一種新的認(rèn)識(shí)世界的方法。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練在其系統(tǒng)中，就存在一般訓(xùn)練理論、專項(xiàng)訓(xùn)練理論和項(xiàng)群訓(xùn)練理論的基本構(gòu)架，用以解釋系統(tǒng)內(nèi)部的各種理論問(wèn)題。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng)內(nèi)部的實(shí)踐層面，訓(xùn)練本質(zhì)（是什么東西）、訓(xùn)練認(rèn)識(shí)（為什么去練）、訓(xùn)練方法（用什么手段）、訓(xùn)練價(jià)值（有什么用處）、訓(xùn)練原則（有什么規(guī)律）、訓(xùn)練負(fù)荷（練多少量）、訓(xùn)練安排（怎么去練）等等，則是將訓(xùn)練操作系統(tǒng)的功能進(jìn)行梳理，建立理論與實(shí)踐之問(wèn)的內(nèi)容對(duì)接。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng)中，根據(jù)亞里士多德的四因說(shuō)，來(lái)揭示訓(xùn)練系統(tǒng)中的層次結(jié)構(gòu)。一，訓(xùn)練形式因。是訓(xùn)練的內(nèi)在本質(zhì)，揭示訓(xùn)練得以生成的起因，可以用人生命存在的意義進(jìn)行解釋。二，訓(xùn)練質(zhì)量因。是訓(xùn)練的外在結(jié)果，呈現(xiàn)訓(xùn)練過(guò)程的外部聯(lián)系，可以用人生命行為的狀態(tài)進(jìn)行描述。三，訓(xùn)練動(dòng)力因。是訓(xùn)練的存在原則，推動(dòng)訓(xùn)練發(fā)展完善的力量，是訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)變化的永恒基礎(chǔ)。四，訓(xùn)練目的因。是訓(xùn)練的價(jià)值依存，指引訓(xùn)練路徑選擇的方向，是訓(xùn)練追求卓越的目標(biāo)體現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，不斷地處在運(yùn)動(dòng)變化的軌跡中，物質(zhì)、能量和信息的持續(xù)交換，保證了訓(xùn)練系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練系統(tǒng)是存在、發(fā)展和變化的整體，揭示著訓(xùn)練過(guò)程的演化規(guī)律，在辨證對(duì)立的關(guān)聯(lián)中，體現(xiàn)出整體存在的統(tǒng)一價(jià)值。

6.結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)是人對(duì)外部世界和自身的整體性、全面性和普遍性的認(rèn)識(shí)（包括知識(shí)、情感、意志、思維和愿望等），它影響著人對(duì)事物的具體概括、思維途徑和實(shí)踐態(tài)度。作為與實(shí)踐緊密聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)，也應(yīng)該尋找、闡明和辨析其中的哲學(xué)問(wèn)題，以提高對(duì)本學(xué)科的認(rèn)識(shí)，并推動(dòng)人類競(jìng)技能力的突破與超越。人與自然的密切聯(lián)系是生命本質(zhì)的自然屬性所決定的，人的實(shí)踐改造活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律。運(yùn)動(dòng)是世間萬(wàn)物得以存在的基礎(chǔ)，由運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象得來(lái)的普遍經(jīng)驗(yàn)，成為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練以人的生命體為實(shí)踐對(duì)象，將人體復(fù)雜的生命構(gòu)造通過(guò)訓(xùn)練實(shí)踐進(jìn)行改造，使身體適應(yīng)并完成各種激烈的競(jìng)技比賽活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！皼](méi)有任何知識(shí)是先行于經(jīng)驗(yàn)的，一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始”。這為我們提供了一個(gè)重要的理論依據(jù)，經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐總結(jié)成為理性的知識(shí)，都需要一個(gè)逐步分析、歸納和演繹的過(guò)程。

由運(yùn)動(dòng)實(shí)踐上升為訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)，再到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論的總結(jié)，這是感性世界對(duì)事物本性把握的理性選擇和思辨路徑。在訓(xùn)練實(shí)踐中，身體運(yùn)動(dòng)是基礎(chǔ)，身體訓(xùn)練是手段，競(jìng)技能力是組件，競(jìng)技成績(jī)是目的，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的本質(zhì)、規(guī)律、過(guò)程、原則、功能、特征和意義，成為思想探察的理論基點(diǎn)和核心問(wèn)題。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練就是對(duì)人自然能力的改造活動(dòng)，使?jié)撛诘母?jìng)技能力獲得保持和提升，這本身就是生命活動(dòng)的一部分，存在于自然科學(xué)領(lǐng)域?！白匀豢茖W(xué)的對(duì)象是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物體?！矬w只有在運(yùn)動(dòng)中才顯示出它是什么”。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，人是活的運(yùn)動(dòng)物體，是可變化的存在，是自然存在物與社會(huì)存在物的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練所關(guān)注的對(duì)象，就是人為什么運(yùn)動(dòng)，如何運(yùn)動(dòng)，怎樣運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)后獲得什么價(jià)值，從中還牽涉出為達(dá)到運(yùn)動(dòng)目標(biāo)，所做出的訓(xùn)練努力和嘗試。如此，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練能帶給人什么，人又將變成什么，生命的價(jià)值所系和意義追求能否從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中體現(xiàn)出來(lái)，在生命意義中，回答訓(xùn)練何以可能，答案是肯定的。