馮曉曉，李珍梅

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119）

關(guān)于北魏云岡石窟造像題記的分析

馮曉曉，李珍梅

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710119）

云岡石窟建于北魏時(shí)期，因其開(kāi)鑿年代久遠(yuǎn)，所存題記稀少。目前保存下來(lái)的有49條，其中可以辨認(rèn)的僅有34條。對(duì)收集到的造像題記仔細(xì)分析，揭示了當(dāng)時(shí)不同社會(huì)階層（皇室、官吏、僧尼和普通百姓等）的宗教信仰情況。出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，皇室階層造像較為頻繁；從自身利益考慮，官吏和普通百姓也紛紛選擇造像；而僧尼階層才是最為忠實(shí)和虔誠(chéng)的。此外，這些造像題記在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理思想和政治思想。具體來(lái)說(shuō)，倫理思想是指孝道思想和忠君思想；政治思想是指以孝治國(guó)和選賢任能思想。

云岡石窟；造像題記；宗教信仰；倫理思想；政治思想

從目前所收集到的資料來(lái)看，關(guān)于云岡石窟的造像題記完整保存下來(lái)的很少，有些題記殘缺不全，有些題記造像者的身份無(wú)法辨識(shí)，但是我們也可以從一些造像題記中找到有用的信息。本文引用的造像題記主要摘自張焯先生的《云岡石窟編年史》，王恒的《云岡石窟辭典》等，總計(jì)有49條，其中能辨認(rèn)的有34條（包括普通百姓21條，僧尼造像8條，官吏造像4條，皇室造像1條），其余15條身份不明。最初，北魏云岡石窟是主要由皇家來(lái)完成的，但是通過(guò)分析造像題記我們發(fā)現(xiàn)云岡石窟的參與者甚多，造像者大體有四個(gè)階層，分別是皇室、官吏、僧尼（包括比丘尼）、普通百姓（包括社邑人士）。

造像題記記錄了造像者當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿石窟后留下的信息，包括造像對(duì)象，造像緣由，祈福內(nèi)容等等，這些內(nèi)容對(duì)于分析北魏時(shí)期各個(gè)階層的宗教信仰有很大的意義?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)的云岡石窟始于和平年間的曇曜五窟，即文成帝在位時(shí)（452-465），《魏書(shū)·釋老志》有記載：

和平初，師賢卒。曇曜代之……曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿石開(kāi)壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一。[1](P1768)

到孝文帝時(shí)，云岡石窟的修建已進(jìn)入極盛時(shí)期，故而這個(gè)時(shí)期的造像題記比較多，但是孝文帝之前卻鮮有造像題記流傳下來(lái)。因此本篇論文以北魏孝文帝時(shí)期及其以后的造像題記為研究對(duì)象，分析北魏各階層的宗教信仰，進(jìn)而揭示出他們的倫理思想和政治思想。

一、造像題記所反映的宗教信仰情況

北魏王朝是由鮮卑拓跋族建立的，起初他們比較封閉，并未與西域往來(lái)，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛教。后來(lái)隨著北魏王朝統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大，所控制的人民越來(lái)越多，統(tǒng)治者希望尋找一種思想來(lái)穩(wěn)定人心，加強(qiáng)統(tǒng)治。到了道武帝拓跋珪時(shí)，釋教得以成長(zhǎng)，《魏書(shū)·釋老志》如是記載：

帝好黃老，頗覽佛經(jīng)……始作五級(jí)佛圖、耆阇崛山及須彌山殿……[1](P1763)

到了太武帝拓跋燾時(shí)，曾發(fā)生過(guò)太武滅佛事件，道教在漢族官員崔浩的支持下占據(jù)了一定的位置。但是到了文成帝的時(shí)候，文成帝下令復(fù)法，即恢復(fù)佛教，就有了之后的曇曜五窟。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索，北魏王朝最終確定了以佛教為統(tǒng)治手段之一。那么在以佛教為主流思想的統(tǒng)治下，北魏各個(gè)階層的宗教信仰是什么狀況呢？

（一）皇室的宗教信仰 現(xiàn)在流傳下來(lái)的造像題記，造像身份確認(rèn)是皇室的僅有一條，即北魏后期《大茹茹造像記》?！对茖呔幠晔贰分休d：“大茹茹■■■」可敦因■■■」逕斯□■■■」維？□■■■」壤？乃……滿(mǎn)□■■■」載之□■■■」何掌乎■■■」以茲微福？……”[2](P152-153)本條造像題記不完整，有部分內(nèi)容缺失，目前還無(wú)法考證，但是我們可以了解到的是造像者是大茹茹，是當(dāng)時(shí)的柔然皇室，而不是北魏皇室。史書(shū)記載北魏皇帝道武帝本人經(jīng)常看佛教經(jīng)書(shū)，他意識(shí)到佛教對(duì)統(tǒng)治的重要性，后下令修建寺廟，之后北魏繼任文成帝也說(shuō)佛教的功能“助王政之禁律，益仁智之善性”，即佛教既可以幫助穩(wěn)定政治，又有助于培養(yǎng)健全的人格，從而構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。綜合道武帝和文成帝的文字記錄，我們可以了解到他們二位都看到了佛教的功用價(jià)值，看到佛教對(duì)于統(tǒng)治來(lái)說(shuō)是十分有益的。他們看到造像不僅可以穩(wěn)定人心，起到社會(huì)教化的作用，而且可以鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定江山社稷。北魏王朝是由鮮卑拓跋族所建立，在逐漸征服中原的過(guò)程中，北魏帝王認(rèn)識(shí)到宗教是一種聯(lián)系上層與下層民眾之間的紐帶，宗教可以為政治所用。

從皇室的造像題記以及史書(shū)記載來(lái)看，我們可以看到他們?cè)煜耖_(kāi)窟的主要目的是通過(guò)佛教的神圣性來(lái)對(duì)人民進(jìn)行思想滲透，進(jìn)而達(dá)到加強(qiáng)統(tǒng)治的目的。當(dāng)然，我們還了解到北魏帝王自身也接受了這種外來(lái)思想，相對(duì)于他們鮮卑族的原始信仰，從某種意義上可以說(shuō)是一種進(jìn)步。

（二）官吏的宗教信仰 北魏官吏的造像題記在數(shù)量上相較于皇室的多一點(diǎn)，時(shí)間大抵集中于孝文帝遷都之后，《云岡石窟編年史》記錄的有《吳氏造像造窟記》、《常主匠造彌勒七佛菩薩記》、《為亡夫侍中造像記》等。從題記名字上，我們可以知道這些造像題記造像者身份基本上是明確的，有的是官吏本人所造，有的是官吏的家人（主要是妻子）所造。

《云岡石窟編年史·第七編》中有兩個(gè)是專(zhuān)門(mén)關(guān)于官吏造像的題記，我們可以來(lái)分析一下。首先《常主匠造彌勒七佛菩薩記》中如許描述：“比丘……惟代延昌」四？年正月十四」日，恒雍？正？」□□尉都統(tǒng)」……常？主？匠，為亡」弟安？鳳翰」造彌勒并七」佛立侍？菩薩?！埂盵2](P146)這個(gè)題記時(shí)間可以確定是在延昌四年（即515年），并且造像者是為去世的弟弟造彌勒七佛菩薩像。另一個(gè)題記便是《為亡夫侍中造像記》，題記內(nèi)容是：“……為亡夫侍中、平原？太守……亡息濟(jì)……一？區(qū)？，□亡者托生凈土……皇祚永隆……正光……月廿三日■?！盵2](P153-154)從這個(gè)題記可以看出，死者為造像者丈夫，而且是一名太守，造像時(shí)間是正光年間（即524年）。這兩個(gè)造像題記的共同點(diǎn)就是時(shí)間、造像者身份地位比較明確，時(shí)間都在北魏后期，造像者是官吏階層，他們也有區(qū)別，就是前一個(gè)題記造像對(duì)象很清楚，有彌勒菩薩，表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教信仰還是比較虔誠(chéng)的；而第二個(gè)我們只能看到造像一區(qū)，造像對(duì)象尚不明確，此時(shí)北魏社會(huì)動(dòng)亂，即將分崩離析。

通過(guò)對(duì)官吏階層造像題記的分析，我們可以看出他們?cè)诨适以煜耖_(kāi)窟的影響下，不管是他們自己還是家屬，都對(duì)佛教思想有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。起初他們還是比較虔誠(chéng)的，但是到了北魏末期，政局動(dòng)蕩，官吏階層明顯對(duì)云岡石窟造像的關(guān)注度下降，他們更多關(guān)注的是自己的利益，其宗教信仰并不是十分虔誠(chéng)的。

（三）僧尼的宗教信仰 僧尼不管在哪個(gè)朝代，應(yīng)該都占有相當(dāng)大的比例，北魏王朝當(dāng)然也不例外?，F(xiàn)今流傳下來(lái)僧尼的造像題記就比較多了，《云岡石窟編年史》和《云岡石窟辭典》記載的有太和十三年（即489年）的《□僧造像記等》（a～e）、《比丘尼惠定造像記》、《曇媚造像碑記》、《尼道法□造像記》（a～b）。

就拿《比丘尼惠定造像記》（第十七洞明窗東側(cè)）來(lái)說(shuō)，《云岡石窟編年史》如是描述：“大代太和十三年……比丘尼惠定身愚（遇）重患，發(fā)愿造釋迦多寶彌勒像三區(qū)。愿患消除，現(xiàn)世安隱（穩(wěn)）……以此造像功德，逮及七世父母……”[2](P126)這個(gè)題記的造像者是比丘尼惠定，比丘尼是僧尼的此中一種。題記中所提到的太和十三年是文明太后跟孝文帝共掌朝廷大權(quán)時(shí)期，這個(gè)階段的云岡石窟建筑多是釋迦多寶二佛并坐（比如云岡第五窟和第六窟，文明太后490年去世后孝文帝下令修建而成），它從側(cè)面反映了這個(gè)時(shí)期的政治現(xiàn)狀。從內(nèi)容方面來(lái)看，他造像的動(dòng)機(jī)有兩個(gè)：一個(gè)是從個(gè)人的需求出發(fā)希望自己身體健康和生活安定；另一個(gè)是“逮及七世父母”這是從祖先、父母的角度出發(fā)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)僧尼信仰相當(dāng)虔誠(chéng)，他們考慮的不僅僅是自己，他們也有很強(qiáng)的家庭觀(guān)念。又如第二十二洞的《尼道法□造像記》，《云岡石窟辭典》這樣寫(xiě)道：a.“尼道法□」所造像二」區(qū)，為父母■■?！盵3](P556)以上這兩條造像題記都提到了父母，說(shuō)明當(dāng)時(shí)僧尼們心中有強(qiáng)烈的家庭觀(guān)念，他們懂得孝敬父母，通過(guò)造像來(lái)表達(dá)他們對(duì)父母的感謝或哀思。與官吏階層相比，他們的宗教信仰并沒(méi)有功利性，只是尋求精神上的寄托。

綜合以上幾條題記，我們還可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)僧尼中女性也占很大比例，這能說(shuō)明什么呢？北魏王朝除了太武滅佛之外，大部分帝王還是推崇佛教的，因而他們支持開(kāi)窟造像，并加以宣傳。他們給予寺院人士?jī)?yōu)厚待遇，這種做法后來(lái)促進(jìn)了北魏寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這種潮流的影響下，民間很多女性選擇出家也是合乎情理的。從僧尼的造像題記來(lái)看，這個(gè)階層的宗教信仰是比較虔誠(chéng)的，他們對(duì)教義的理解更加通透。從其祈愿內(nèi)容來(lái)看，我們可以知道他們也有自己的需求，比如為健康考慮而造像；他們也懂得孝敬父母的家庭倫理思想；他們也更加博愛(ài)，表達(dá)了對(duì)天下蒼生的祝福，其精神境界更加高遠(yuǎn)。

（四）普通百姓的宗教信仰 云岡石窟的造像題記大多是出于普通百姓之手?！对茖呔幠晔贰罚ú糠謥?lái)自《云岡石窟辭典》）中關(guān)于普通百姓的造像題記有22條（其中有社邑成員一條），數(shù)量總數(shù)超過(guò)之前的任何一個(gè)階層，主要有《五十四人造像題記》、《清信女造釋迦佛記》、《侯后？云？造像記》、《佛弟子造像記》（a～e）、《邑子等殘字》（a～f）、《佛弟子造像記》（a）、《老李自愿造像記》、《為亡母造像記》、《清信士造像記》等等。

從普通百姓的造像題記中，我們發(fā)現(xiàn)造像者身份稍微有些不同，有的是清信士（女），有的是佛弟子，有的是某些個(gè)人或社邑人員。但是我們仔細(xì)看題記內(nèi)容，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)共同點(diǎn)：他們大多是為父母造像祈福。

比如《清信士造像記》中刻有：

延昌四年……清信士……為？亡？父母……造像一區(qū)。上為皇帝陛下……下？及七世父母……[3](P558)

又如有云岡石窟第二十洞西窟《佛弟子造像記》的造像記如下：

a.佛弟子善？師？，」為七世父母、所」生父母□□■。[2](P120)

再如云岡石窟第二十七B洞東壁《佛弟子惠奴造像記》所刻：

■■■正始四年八月……惠奴，謁代迎」父日，即造佛窟壹區(qū)?！乖傅茏踊菖觥箤⒏钙桨驳骄?，」愿愿從心，所」求如愿。[2](P142)如云岡石窟第十一窟東壁《侯后？云？造像記》載:

侯」后？」云？」為」亡」母。[3](P529)

顯然，以上這幾個(gè)題記都提到為父母造像祈福，這就說(shuō)明佛教思想在傳入的過(guò)程中逐漸與中原文化相結(jié)合，把中原傳統(tǒng)儒家文化滲入到家家戶(hù)戶(hù)，從而使孝道思想在人們心中已經(jīng)相當(dāng)濃厚；我們還可以知道當(dāng)時(shí)人們祈愿的對(duì)象也包括皇帝，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)百姓希望社會(huì)安定和平，人們渴望一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也表明部分普通百姓造像也會(huì)顧慮到當(dāng)時(shí)的政治情況，懂得附和政治；我們還發(fā)現(xiàn)普通百姓造像目的性更強(qiáng)，要么祈求自己身體安康，要么祈求父母死后可以進(jìn)入“天堂”，來(lái)世可以幸福，可見(jiàn)其宗教信仰相當(dāng)虔誠(chéng)，他們是自覺(jué)的，是純樸的，是真誠(chéng)的，他們認(rèn)為造像是可以帶來(lái)希望的，是可以實(shí)現(xiàn)愿望的，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，平民百姓相信這種佛教思想是可以幫助他們脫離苦海的。普通百姓的文化水平并不高，對(duì)教義并不太明白，其信仰宗教更多的是出于自己的目的，功利性很強(qiáng)，他們希望信教可以給自己或者家人帶來(lái)幸福安康，反映出他們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的心態(tài)。

二、造像題記所反映的倫理思想

云岡石窟現(xiàn)存的造像題記，不僅反映了北魏不同社會(huì)階層的宗教信仰，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理思想也有些揭示。北魏王朝在鮮卑族的統(tǒng)治下，社會(huì)發(fā)生了很大的變化。鮮卑族本來(lái)是北方的游牧民族，他們經(jīng)濟(jì)文化比較落后，在入主中原后，為了鞏固統(tǒng)治，北魏帝王大力推行漢化政策，特別是將傳統(tǒng)儒家思想所提倡的“孝道”思想和“忠君”思想貫穿其中，使其統(tǒng)治出現(xiàn)了欣欣向榮的局面。

（一）孝道思想 孝道思想可以說(shuō)起源很早，在夏商周時(shí)期就已出現(xiàn)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家孔子及其傳承者將其系統(tǒng)化，從而成為歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的工具。北魏統(tǒng)治者亦如此，對(duì)孝道思想加以重視，云岡石窟的造像題記也可以作為佐證。

前文已經(jīng)多次提到云岡石窟的造像題記，在很多題記中，我們可以看到為父母造像的題記居多，而且內(nèi)容多是為父母祈愿，“愿？托生西方，妙樂(lè)國(guó)土”，這明顯可以看出孝道這種思想對(duì)人們的影響力。

史書(shū)記載北魏帝王一直以來(lái)就有祭祀傳統(tǒng)，對(duì)祖先十分敬重，造像題記中頻繁出現(xiàn)的“七世父母”很大程度上與皇室傳統(tǒng)有關(guān)。孝文帝改革還在進(jìn)行的時(shí)候，文明太后死了，孝文帝曾經(jīng)幾天絕食，傷心不已，這也是當(dāng)時(shí)“盡孝”的典型例子。這在那時(shí)產(chǎn)生了很大的輿論效應(yīng)，在民間得以廣為流傳。云岡石窟本是佛教建筑，但是北魏統(tǒng)治者在宣傳佛教思想的同時(shí)，試圖將佛教經(jīng)典中的“孝”思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想（特別是孝道思想）相結(jié)合，從而加以宣傳弘揚(yáng)。這就由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理，由家庭而家族，由家族而社會(huì)、國(guó)家，儒家孝道貫穿其中[4]。

我們還可以在云岡石窟第9窟內(nèi)看到“睒道士本生”的連環(huán)畫(huà)，這個(gè)連環(huán)畫(huà)主要內(nèi)容是：睒本是一名隱居道士，一心向佛，孝敬父母，可是不幸被迦夷國(guó)王誤射。當(dāng)時(shí)父母親已經(jīng)年過(guò)半百，家里就靠睒一人支撐。父母得知消息后，傷心不已。而睒并沒(méi)有抱怨，而是堅(jiān)守自己的職責(zé)，潛心修行。他的父母大哭，為兒子向上天述苦，此情此景感動(dòng)了上天，睒因此恢復(fù)到原來(lái)的狀況。迦夷國(guó)王于是下令宣傳佛法，國(guó)家得以穩(wěn)定繁榮。王恒先生對(duì)此曾說(shuō)過(guò)：“顯然，這是一個(gè)宣傳兒女孝道的故事，它與中國(guó)民族傳統(tǒng)特性中孝敬父母的意識(shí)習(xí)慣，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴”，[5]從而易于被人們所接受，起到了潛移默化的作用。

總而言之，在孝文帝“太和改制”的影響下，云岡石窟的開(kāi)鑿包括民間百姓的造像都更加凸顯時(shí)代性。“七世父母”的頻繁出現(xiàn)，說(shuō)明“孝道”這種思想在當(dāng)時(shí)人們心中儼然已經(jīng)牢固了，而且人們更加愿意去付諸行動(dòng)，愿意為這個(gè)大家庭付出自己的努力，而不是僅僅為了造像。所以，通過(guò)這種造像行為，使人們不僅虔誠(chéng)地信仰佛教，而且通過(guò)漢化政策傳播了儒家思想，還使人們認(rèn)識(shí)到孝道這種思想彌足珍貴。造像題記既是當(dāng)時(shí)政治情況的反映，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化思想的反射。隨著這種思想的深入人心，孝道思想的形成對(duì)于整個(gè)北魏王朝來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是有利的。

（二）忠君思想 佛教在傳入中原的過(guò)程中，為了使其被人們所接受，它也在不斷地改進(jìn)，在與儒家思想碰撞的過(guò)程中，二者相互融合，除了孝道思想外，忠君思想也隨之吸納到北魏社會(huì)中。云岡石窟作為當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，我們大致可以從它的造像題記中看到這種思想的體現(xiàn)。

北魏統(tǒng)治者在入主中原后，逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)漢族的傳統(tǒng)文化，特別是“君為臣綱”的忠君思想，實(shí)際這就是為“皇權(quán)至上”服務(wù)的。拓跋燾曾經(jīng)就采納了漢人的忠君思想“在家必孝，處朝必忠”，[6]亦即對(duì)君主必須要忠心耿耿，這點(diǎn)對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是有好處的，故而他們必然會(huì)提倡這種思想。

在云岡造像題記中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“上為皇帝陛下”這樣的字眼，這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)忠君思想已經(jīng)滲入到普通民眾當(dāng)中。題記不管是官吏階層所刻，還是普通民眾所為，他們都會(huì)提到“上為皇帝陛下”，我認(rèn)為他們或許有出于迎合政治的考慮，但是我覺(jué)得更多的是這種思想已經(jīng)深入人心，他們既明白尊卑有序又對(duì)君主崇拜和敬仰，所以人們?cè)煜竦臅r(shí)候才會(huì)多次為統(tǒng)治者祈福。又比如《吳氏造像造窟記》中提到吳氏祖先“忠和著□，□」孝并舉”，顯然這就說(shuō)明吳氏一家忠君早已聞名遐邇。

在北魏建立之前，沙門(mén)（即僧侶）對(duì)皇帝并沒(méi)有特殊禮儀，但在北魏建立后，沙門(mén)開(kāi)始宣稱(chēng)皇帝就是佛，將佛教與皇帝聯(lián)系在一起，這就說(shuō)明此時(shí)佛教是為政治服務(wù)的，突出了“皇權(quán)至上”這種思想，北魏歷代皇帝也將這種思想貫穿始終，忠君思想的地位更加牢固，人們對(duì)此更加虔誠(chéng)。

綜上可知，忠君思想本是是儒家傳統(tǒng)思想中的“君為臣綱”，北魏統(tǒng)治者將其引申到社會(huì)各階層；另一方面佛教在引進(jìn)來(lái)以后，他們把皇帝抬高到佛的地位，使忠君這一思想更有可信度，在全社會(huì)形成一股儒佛并重的潮流。忠君思想可以說(shuō)是二者融合的表現(xiàn)，這一思想的傳承反映了北魏統(tǒng)治者的氣魄與才華。

三、造像題記所反映的政治思想

（一）以孝治國(guó)思想 在北魏倫理思想和孝道思想的影響下，北魏統(tǒng)治者提出了“以孝治國(guó)”的政治思想，孝道這種倫理思想就成為治理國(guó)家的工具。這種思想的貫徹實(shí)施，推動(dòng)了北魏社會(huì)的封建化，從而鞏固了鮮卑族的統(tǒng)治。

云岡石窟既是北魏社會(huì)倫理思想的反射，也是政治思想的反映。它的題記祈愿對(duì)象多次提到“父母”、“七世父母”、“亡母”、“生父母”等字眼，在我看來(lái)，這不僅是孝敬父母的表現(xiàn)，而且側(cè)面說(shuō)明北魏統(tǒng)治者在實(shí)施“以孝治國(guó)”的治國(guó)政策。

北魏當(dāng)權(quán)者一直以來(lái)就有祭祀的傳統(tǒng)習(xí)俗，建國(guó)之后，在儒家思想的影響下，更加意識(shí)到“孝”是維持血緣關(guān)系的紐帶。太武帝在位時(shí)，他就大力提倡漢人的孝，對(duì)社會(huì)不同階層盡孝的良好品德給予獎(jiǎng)勵(lì)。孝文帝在馮太后的悉心培養(yǎng)下，接受了很多漢人思想，進(jìn)行了孝文帝改革，他命人把《孝經(jīng)》譯成鮮卑文，便于讓鮮卑人學(xué)習(xí)，從而把漢人的孝文化傳遞到國(guó)民當(dāng)中。北魏后期統(tǒng)治者也非常重視《孝經(jīng)》，使得孝思想廣為流傳，促進(jìn)了鮮卑族漢化的進(jìn)程，提高了其文明程度。在這種思想的作用下，北魏極大地推動(dòng)了北魏王朝的封建化，進(jìn)而鞏固了其統(tǒng)治。

（二）選賢任能思想 作為少數(shù)民族入主中原的鮮卑族，為了鞏固其統(tǒng)治，掌握政權(quán)后，十分重視人才。在選拔官吏方面，統(tǒng)治者采取選賢任能的政策。

云岡題記中《吳氏造像造窟記》記載：“吳氏，為亡息冠軍將軍、□侯」吳天恩造像并窟……尋吳氏家先，忠和著□，□」孝并舉……”[2](P135)雖然這是父親為兒造像，但是吳天恩作為北魏的一員官吏，他的品行和才能必然得到皇帝的肯定，才被為之重用。另一則題記《妻周氏造像記》載：“……七妻周，為亡夫故常」山太守田文（虎）［彪］……釋迦文佛、」彌勒二軀?！盵3](P543)此題記說(shuō)明周氏為其亡夫田文彪造像，而且她丈夫生前是常山太守。這個(gè)官吏田文彪，《魏書(shū)·節(jié)義傳》這樣記：“石祖興，常山九門(mén)人也。太守田文彪……喪亡州郡表列，高祖嘉之，賜爵二級(jí)……”[1](P1162)高祖皇帝對(duì)他生前的政績(jī)予以表?yè)P(yáng)，這可以表明他在選拔官吏方面特別注意官吏的才能和素質(zhì)。

拓跋珪在執(zhí)政實(shí)踐中深感人才的不足，開(kāi)始重用漢族士人，挖掘其中有才之士。拓跋燾在位時(shí)漢族士大夫崔浩幫助其征伐有功，太武帝對(duì)其加以重用。他曾說(shuō)：“凡軍國(guó)大計(jì)，卿等所不能決，皆先咨（崔）浩，然后施行”，[1](P499)他虛心納諫，使得崔浩得以施展才華，為北魏立下了汗馬功勞。文成帝即位后，先后重用佛門(mén)弟子法果、曇曜等，封他們?yōu)轭I(lǐng)袖，修建了宏偉的云岡石窟。這些宗教領(lǐng)袖都是研讀佛教經(jīng)書(shū)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，文成帝看到他們的才能，使其充分發(fā)揮，將佛教思想普及到國(guó)民當(dāng)中，從而對(duì)北魏社會(huì)產(chǎn)生了積極影響。孝文帝在位時(shí)，大力推行漢化政策，更是重視人才，尤其提拔漢族士人，這與北魏王朝的興盛無(wú)疑密切相關(guān)。

本文通過(guò)對(duì)北魏孝文帝及其以后的云岡石窟造像題記的分析研究，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層（包括皇室、官吏、僧尼和普通百姓等）的宗教信仰情況?？傮w來(lái)說(shuō)，出于自身利益的考慮，皇室、官吏、普通百姓階層都選擇了造像，實(shí)現(xiàn)自身的某種目的或愿望；而僧尼階層造像才最為樸實(shí)，虔誠(chéng)，他們是真正的佛教教徒。此外，云岡石窟的造像題記在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理思想和政治思想，倫理思想就是孝道思想和忠君思想，政治思想就是以孝治國(guó)和選賢任能思想。以云岡石窟造像題記為研究對(duì)象，我們能夠更加了解北魏社會(huì)的宗教信仰狀況，促進(jìn)北魏社會(huì)的深入研究。

[1]（北齊）魏 收.魏書(shū)[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2006.

[2]張 焯.云岡石窟編年史[M].北京:文物出版社,2006.

[3]王 恒.云岡石窟辭典[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2012.

[4]閻秀芝,蔣國(guó)保.儒家孝道思想及其現(xiàn)代意義[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2012（03）：54-58.

[5]王 恒.云岡石窟中表現(xiàn)的“孝道”思想—云岡“睒道士本生”畫(huà)解[J].文物世界，2001（03）：34-38.

[6]黃 輝.魏晉士人孝道思想研究[D].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),2012.

Analysis and Study on the Inscription on the Statues of the Northern Wei Dynasty in Yungang Grottoes

FENG Xiao-xiao，LI Zhen-mei
（School of Historical Culture,Shaanxi Normal University,Xi'an Shaanxi,710119）

Yungang grottoes was built in the Northern Wei dynasty.Because of its ancient excavation，the inscription on the statues are rarely persisted.There are 49，of which only 34 can be identified.This paper analyzes the collected images，which reveals the religious beliefs of different social strata（royals，officials，monks and nuns and ordinary people，etc.）.For the need of maintenance，statues of the royal family are more frequent；From their own interests，officials and ordinary people also chose to statue；And the monks and nuns caste are the most faithful and pious.In addition，these statues reflect the ethical and political thoughts of the society to some extent.Specifically，the ethical thought refers to filial piety thought and filial piety thought；Political thought refers to the idea of administering a country and selecting a sage.

Yungang Grottoes；the inscription on the statues；religious beliefs；ethics；political thoughts

K878.3；K879.22；K877.4

A

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

2017-03-03

馮曉曉（1991-），女，山西呂梁人，在讀碩士研究生，研究方向：中外關(guān)系史，中韓關(guān)系史。

1674-0882(2017)03-0030-05