裴興榮，王玉貞

（1.山西大同大學(xué)遼金文學(xué)研究所，2.山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山西 大同 037009）

占卜夢兆與“科名前定”觀念
——科舉制度下金代文人的社會(huì)心態(tài)（一）

裴興榮1，王玉貞2

（1.山西大同大學(xué)遼金文學(xué)研究所，2.山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院,山西 大同 037009）

經(jīng)由科舉入仕是古代文人最主要的仕進(jìn)之途，然而由于錄取名額有限，科場競爭十分激烈，既給廣大士子以極大的希望，同時(shí)也帶來巨大的心理壓力。金代是由女真族統(tǒng)治的少數(shù)民族政權(quán)，吸收唐宋之制，實(shí)行科舉取士制度。不少金代文人在科考前，或是占卜問卦，或是求仙訪道，以求得一個(gè)美好的前程，甚至于一些奇異的夢境或是現(xiàn)實(shí)中的異常事象，也往往被看作是奪取功名的吉兆。無論是占卜，還是夢兆，從根本上來說，只是一種精神上的焦慮，或是一種心理安慰，但卻反映了金代文人濃厚的“科名前定”的觀念。

金代科舉；占卜算卦；功名夢；吉兆；科名前定

自從隋朝實(shí)行科舉制度以來，經(jīng)由科舉入仕，成為古代文人最主要的仕進(jìn)之途。但由于錄取名額有限，科場競爭十分激烈，絕大多數(shù)舉子都有過失敗的經(jīng)歷。如果屢試不第的話，就會(huì)給舉子帶來巨大的心理壓力，并進(jìn)而生出種種不安情結(jié)，諸如焦慮、緊張、恐懼、煩悶等等。因此，每當(dāng)考試前后，總有不少舉子或是占卜算卦，或是祈仙問道，希望能求得一個(gè)金榜題名的吉兆。“因?yàn)閷茍雠e子而言，最讓他們‘惑’與‘憂’的莫過于自己的命運(yùn)和前程，故求神問卜，遂成常事?！盵1](P378)洪邁《夷堅(jiān)志》云：“每當(dāng)科舉歲，士人祈禱，赴之如織。”[2](P1030)可見宋代舉子祈仙問道、詢問前程的風(fēng)氣之盛行程度。金代雖是女真族統(tǒng)治的政權(quán)，但也實(shí)行科舉取士制度百有余年，社會(huì)上亦廣泛流行著各種各樣的科舉習(xí)俗。

一、疑信參半的卜卦

自隋唐實(shí)行科舉取士制度以來，文人士子就與卜卦結(jié)下了不解之緣。沈括《夢溪筆談》云：“京師賣卜者，唯利舉場時(shí)。舉人占得失，取之各有術(shù)?！盵3](卷22,P532)金代社會(huì)中，舉子占卜祈仙之風(fēng)依然盛行。元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》中就記載了許多這類故事。有的以賭錢來問卜前程的，比如《盜謝王君和》：

馮翊士人王獻(xiàn)可，字君和，元豐中試京師，待榜次。一日晨起，市人攜新魚至，擲骰錢賭之。君和祝骰錢以卜前程，一擲得魚。市人拊膺曰：“我家數(shù)口絕食已二日，就一熟分人賒此魚，望獲數(shù)錢，以為舉家之食。子乃一擲勝之，我家食祿盡矣！”君和惻然哀之，不取魚，又以數(shù)錢遺之。市人謝而去。及下第西歸，路經(jīng)澠池，早發(fā)山谷間，猝為群盜所執(zhí)，下路十?dāng)?shù)里。天明，閱客行囊，一少年忽直前問君和：“非京師邸中擲我魚不取者乎？今日乃相見于此！”再三慰謝，并同行皆免。同郡徐安上記其事云。[4](P62)

士人王獻(xiàn)可赴試京師應(yīng)舉，待榜之時(shí)，“祝骰錢以卜前程”。有時(shí)也向動(dòng)物祝禱以卜前程，如王元德，字子善，弘州襄陰人，“天德中，赴試上京。暇日暨數(shù)輩口飲于野，鳴蛙聒耳。公起酹酒而咒曰：‘吾有前程，則蛙不鳴矣?！瘧?yīng)禱而息。眾曰：‘驗(yàn)當(dāng)復(fù)鳴?！诌持?，群蛙一部鼓吹。公果然第，授從仕郎，高順州懷柔縣主簿，超授文林郎。”[5](P329)“鼓吹”，本意是指古時(shí)儀仗樂隊(duì)的器樂合奏，這里特指蛙鳴，典出《南齊書·孔稚珪傳》：“門庭之內(nèi)，草萊不剪，中有蛙鳴，或問之曰：‘欲為陳蕃乎？’稚珪笑曰：‘我以此當(dāng)兩部鼓吹，何必期效仲舉?！盵6](卷48,P840)赴試途中，偶遇蛙鳴，便對蛙祝，以問前程。

有時(shí)舉子會(huì)向術(shù)士、相人問詢前程。比如《史學(xué)優(yōu)登科歲月》中記載了這樣一則奇事：

河中李欽叔初生，其父之才作湯餅局，有相者為延安史學(xué)優(yōu)言：“君后當(dāng)擢第，但當(dāng)出此兒門下，為太晚耳?！睂W(xué)優(yōu)雅以才名自負(fù)，不以相者之言為然。其后欽叔二十三，省元賜第，中廷試策宏詞科，除應(yīng)奉翰林文字，兩預(yù)主貢，學(xué)優(yōu)竟出其門云。[4](P97)

相者的話近乎戲言，任何人都不會(huì)信以為真，更不用說是以才名自負(fù)的史學(xué)優(yōu)，然而命運(yùn)似乎在故意捉弄他。在以后的二十多年里，史學(xué)優(yōu)竟然屢試不中，最終還是應(yīng)了相者的預(yù)言。故事中的李欽叔即李獻(xiàn)能，河中人，年二十一，以省元賜第，宏詞優(yōu)等，授應(yīng)奉翰林文字。[7](卷6,P322)史學(xué)優(yōu)即史學(xué)，年五十，以省元賜第。[8](卷2,P16)劉祁《歸潛志》中對史學(xué)優(yōu)進(jìn)士及第之事也有記載：

貞祐初，詔免省試，而趙閑閑為省試，有司得李欽叔賦，大愛之。蓋其文雖格律稍疏，然詞藻莊嚴(yán)絕俗，因擢為第一人，擢麻知幾為策論魁。于是舉子輩嘩然，訴于臺(tái)省，投狀告趙公壞了文格，又作詩譏之。臺(tái)官許道真奏其事，將覆考，久之方息。俄欽叔中宏詞科，遂入翰林，眾始厭服。正大中，欽叔復(fù)為省試，有司得史學(xué)優(yōu)賦，大愛之，亦擢為第一，于是舉子輩得復(fù)大噪。蓋史之賦比李尤疏，第以學(xué)問詞氣見其為大手筆。又賦中多用禽獸對屬，眾言：“何考官取此賦為魁？蓋其中口味多也?！庇衷唬骸翱商?hào)學(xué)優(yōu)為‘百獸家’。”俄學(xué)優(yōu)對廷策中之，議者亦息。[8](卷2,P108-109)

可證實(shí)史學(xué)優(yōu)確實(shí)出于李獻(xiàn)能門下，而且及第時(shí)年已老。再如，張公著，字庭俊，太原陽曲人，明昌二年（1191）進(jìn)士。元好問在其墓志中這樣寫道：

公諱著，字庭俊，初名寧，以夢兆改焉。世為太原陽曲人。曾大父某，知宋將亂，隱居不仕。大父祐，好讀書，尤長于術(shù)數(shù)，卜葬東山之大石谷，自言卻后三十年，吾宗當(dāng)有文達(dá)者。已而果然。[9](卷17,P417)

張公著的祖父長于術(shù)數(shù)，預(yù)知其孫必定能考中進(jìn)士。

有時(shí)人們又會(huì)求仙以問前程，《黃真人》中就記載了這樣一個(gè)故事：

修武張袞，字君冕。其父仲和，少日為府史，好祈仙。一日黃翻綽降，因留事之，謂之黃真人。懸筆畫像前，每事禱之。君冕崇慶二年赴簾試，仲和問云：“兒子入試，御題得聞乎？”批曰：“天機(jī)不容泄。”及試期過，問之，即批云：“臣作股肱弼予違賦，成績紀(jì)太常詩?！庇謫枺骸皟旱堑诜瘢俊迸唬骸包S裳頭，綠衣尾?！睆埐唤?，請解之。又批曰：“天機(jī)不容泄?！奔八脑?，當(dāng)唱名，張又問：“榜旦夕至，幸先告之?！奔磁疲骸熬G衣，六衣也。非君冕名乎？”及榜至，黃吉甫真第一人，而君冕名最下。[4](P3)

黃幡綽，為唐玄宗時(shí)宮廷樂官，為人滑稽諧趣，亦善參軍戲，能解夢，頗得玄宗寵愛。[10]在這個(gè)故事中，張袞之父為了兒子能順利考取進(jìn)士，竟向仙人詢問御題，以及能否中試。黃真人并沒有明確告知其結(jié)果，只是以隱語暗示。然而張榜公布之后，證實(shí)了所考試題和張袞及第名次皆與仙人所說吻合?！侗泵娲笸酢分幸嘤洈⒘肆好C應(yīng)舉時(shí)祈仙問前程之事：

參政梁公肅舉子時(shí)，祈仙問前途。仙批云：“六十入相而已?！焙蠊?jié)度彰德，年適六十，以入相未應(yīng)。會(huì)世宗怒宋人就驛中取國書，選于朝孰可為詳問使不辱君命者，宰相以公應(yīng)詔。使還稱旨，拜參政。入相之應(yīng)乃在此。[4](P2)

文中雖然沒有提到能否中第，但既然是舉子，他祈仙問前途，首要的當(dāng)然是能否進(jìn)士及第。因?yàn)橹挥锌贾羞M(jìn)士，才可能做官，也才會(huì)有輝煌的前程。

有時(shí)舉子也會(huì)向道士問詢前程，如元李道謙《終南山仙真祖庭內(nèi)傳》卷中有云：“崇慶間，儒士吳士杰、薛國寶（即薛知微）問先生秋試題，對曰：‘三王以賞刑致康?！疗诠唬私缘??！盵11](P1212-1213)崇慶是金衛(wèi)紹王的年號(hào)。兩位舉子向道士問詢考題，竟然如愿以償，得以順利登第。李晏及第前曾有道士預(yù)言他日后必定富貴。對于此事，郝長卿在《上黨縣西韓村新修石閘碑》中有專門的記載：“嘗聞公（按：指李晏）未冠時(shí)，同鄉(xiāng)中舉子三十余人，將赴試都下，至店南，惕于橋樓逡巡。一道者至，坐于公側(cè)，笑曰：‘觀諸生，惟公當(dāng)享富貴壽考。他年店北水?dāng)∑涞?，公能治之?！杂?，忽失所在。以今觀之，信有征矣?！盵12](卷76,P1111)明昌二年（1191），李晏奉命到潞州治理水患，期間到上黨縣西韓村修石閘，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念此項(xiàng)功德之事，便請郝長卿寫下此碑文?？梢姷廊祟A(yù)言李晏及第之事在當(dāng)時(shí)流傳甚廣。此事亦為《山西通志》所載：“金皇統(tǒng)中，高平舉子六七輩赴都試，憩于韓店。一道士遍視諸生，得李晏，執(zhí)其手曰：‘公富貴壽考，他年當(dāng)建節(jié)于此，值水?dāng)〉?，賴公治之?！Z畢不見。其年登第，歷官至中丞。”[13](卷31)孟宗獻(xiàn)狀元及第前，亦有道士預(yù)知其事，《歷代真仙體道通鑒續(xù)編》卷一有載：“師至南京，憩于王氏旅邸。時(shí)孟宗獻(xiàn)友之以同知單州丁母憂歸，有神風(fēng)先生杜哥者，嘗預(yù)言友之四魁事，凡所發(fā)莫不應(yīng)，友之以仙待之?！盵14](P276-277)這位神風(fēng)先生能預(yù)知孟宗獻(xiàn)連中四元之事，使得孟宗獻(xiàn)對他極為崇拜，甚至于都把他當(dāng)作神仙，由此可見其道術(shù)之靈驗(yàn)。

甚至于連鬼也能預(yù)知前程，如《玉鬼（兒）》中就講了這么一則故事：

太原廟學(xué)舊有鬼婦人，是宋時(shí)一提刑妾，為正室妒，捶而死，倒埋學(xué)旁。其處有桑生焉。此鬼時(shí)入齋舍，與人戲語，然不為祟也。大定中，有數(shù)人夜宿時(shí)習(xí)齋，三更后，忽聞窗外履聲，須臾入齋，以手遍拊睡者云：“此人及第，此人不及第?！奔榷唬骸靶蒹@，休驚也！”及至后，皆如其言。（學(xué)正馬持正說：“睡者，趙文卿、段國華、郭及之?！保4](P20)

這個(gè)女鬼不但沒有害人之意，而且常常進(jìn)入齋舍與舉子戲語，還能預(yù)知舉子能否及第。而《京娘墓》則講述一個(gè)人鬼相戀的愛情故事：王寂年輕時(shí)在縣廨后園讀書肄業(yè)，準(zhǔn)備應(yīng)舉，一日晚，在園中遇一個(gè)女子，自言為前縣令楊公之女，于是二人相悅。后有人告知王寂，前縣令之女京娘早已亡故，才知所遇乃一女鬼。就是這個(gè)女鬼京娘竟能預(yù)知王寂的前程，“今試期在邇，君必登第，中間稍有齟齬”，并于暗中助他一臂之力。王寂此番果真登第，竟如所言。[4](P13)

但占卜算卦有時(shí)并不準(zhǔn)確，比如興定五年（1221）詞賦狀元?jiǎng)⒂鼍陀羞^這樣的經(jīng)歷：

（劉遇）初自以所業(yè)過人，意氣銳甚，謂當(dāng)立取榮名，而數(shù)奇不偶，累舉未從。一時(shí)儕輩，收羅殆盡，至于后生新進(jìn)，亦往往先登，而君郁滯如故。繼遭喪亂，生理日艱，晚達(dá)汴梁，才試充史院書寫，不勝落寞。日者推其命，咸謂無科第分。[15](卷41,P505)

劉遇自視甚高，但在科考中卻“數(shù)奇不偶”，術(shù)士推其命后，也認(rèn)為他“無科第分”。然而，劉遇最后竟然出乎意料地奪得了狀元的桂冠。正如王若虛所言：“所謂命者果何如哉？”[15](卷41,P505)

法國學(xué)者喬治·杜比曾說：“當(dāng)危險(xiǎn)、焦慮和煩惱糾葛交集，影響到個(gè)人以及親近之人的生活之時(shí)，私人領(lǐng)域就交由上帝來掌控?！盵16](P268)也就是說，人們面對自己無力掌控的事情時(shí)，就會(huì)相信神靈，認(rèn)為冥冥之中的神靈能夠解決一切問題?？瓶紝γ總€(gè)舉子來說都是非常重要的事情，但是誰都無法掌控其最終結(jié)果。正是在這樣一種充滿焦慮和煩惱的境況下，許多舉子便將自己的命運(yùn)交給了“上帝”，占卜算卦、祈仙問神，就成為唯一可能的選擇。

二、千奇百怪的“功名夢”

所謂“功名夢”，是指反映科第前程的夢。《太平廣記》中記時(shí)人之言曰：“舉子將策名，必在異夢?！盵17](卷184,P1376)這些奇異的夢往往會(huì)被人看作是奪取功名的吉兆。功名夢的內(nèi)容五花八門，千奇百怪。比如，有的舉子夢到神靈現(xiàn)身指點(diǎn)，元好問《平陽貢院鶴》云：

大安初，高子約、耿君嗣、閻子秀、王子正考試平陽，舉子萬人。主司有夢緋衣人來謝謁者。明旦試題下，以語同官。俄群鶴旋舞至公樓上，良久不去。主司命胥吏揭榜，大書示眾云：“今場狀元出自河?xùn)|。”當(dāng)舉府題《圣人有金城》，解魁宋可封，澤州；省題《儉德化民家給之本》，省魁孫當(dāng)時(shí)；御題《獲承休德不遑康寧》，狀元王剛，平陽。三元者，果皆河?xùn)|云。[4](P153)

故事中提到主司夢有緋衣人來謝謁。緋色即紅色，“緋衣人”也即是“朱衣人”。關(guān)于“朱衣人”，《侯鯖錄》有云：“歐陽公知貢舉日，每遇考試卷，坐后常覺一朱衣人，時(shí)復(fù)點(diǎn)頭，然后其文入格；不爾，則無復(fù)與考。始疑侍史，及回視之，一無所見。因語其事于同列，為之三嘆，嘗有句云：‘唯愿朱衣一點(diǎn)頭?！盵18](前集卷26)因此，“朱衣人”就成為考官公正閱卷的代稱。清人楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》中收有《開金榜朱衣點(diǎn)頭》一劇，其中朱衣出場時(shí)作自我介紹云：“吾乃文昌帝君殿下朱衣使者是也?！敝魉疽驂粢姟熬p衣人來謝謁”，又加上有“群鶴旋舞至公樓”，因此斷言“今場狀元出自河?xùn)|”，后皆應(yīng)驗(yàn)。黨懷英在及第前也曾夢到有神人指點(diǎn)：

余昔家徂徠之下，而游于所謂“天封”者舊矣，蓋嘗下第歸，過而托宿焉。醉臥僧榻上，夜半若有人掖余者三，且言曰：“前路通矣，何為醉且眠？”殆夢而非夢也，寤而甚異之。是時(shí)獨(dú)一老僧宿東廡下，詰旦，告以其故。老僧笑曰：“是伽藍(lán)神也。異時(shí)神甚靈，寺之僧童有不力者，神必以疾痛苦之，至悔謝乃已。間亦警人以來事，子其或者為神警乎？審如神，子固非久滯者。行矣，勉之?！庇嘁辔粗乓?。其后余登科第，始記神言有征，欲書其事于石以答神意，蓋久而不果。今幸得以附見于記，其尚何辭，故書以遺之。[19](卷70,P1029)

黨懷英下第后，心情自然不快，醉臥中，夢有伽藍(lán)神告知“前路通矣”。其后，黨懷英果然順利考中進(jìn)士，于是他就認(rèn)為此“神甚靈”。李撝應(yīng)考之時(shí)，叔父李俊民也曾夢到有神人相告：“萬軸牙簽未是多，十年辛苦短檠歌。敢忘奕世箕裘業(yè)，忽玷清朝甲乙科。我已夢君三舉后，君如輸我一籌何？二疏此去人方識(shí)，名字先應(yīng)報(bào)大羅?！保ā豆镉习窈蠹闹吨t甫》）原詩后有注云：“塵忝后夢一人云：‘王道衡、李撝更三舉，二人亦高第?！镉鲜≡嚕醯篮獾诙?；御試，撝第二，道衡第十，一隅三舉也。本壬申舉場，為兵事移至次年?！崩顡肿种t甫，為李俊民長兄李植的次子。癸酉年即至寧元年（貞祐元年，1213）。夢竟然真的變成了現(xiàn)實(shí)。再如王繪在等待考試結(jié)果之際，其母就夢見神人的告示：

昔在皇統(tǒng)九年，繪就試回，待榜之次，胸次芥蒂，一日，先妣太君田氏謂繪曰：“昨暮夢自絡(luò)絲于張絲竿上火起，方驚愕間，忽見南寺大圣，忻然而言：‘汝子今歲必了此吉征也?！辈粩?shù)月，捷報(bào)登第，式符其夢，太君遂施僧伽黎衣，以答靈貺。[20](P1137)

作者因此而大發(fā)感嘆：“自非茲悲妙用，福佑一方，安能現(xiàn)化如是哉？”為了“顯圣賢之靈跡，故因書石云”。[20](P1137)

還有一些人因夢而改名，終取高第，如李庭《金故朝請大夫同知裕州防御使事王君墓志銘》中有這樣的記載：

安仁，君之初諱也，資穎悟，少力學(xué)，讀書雖祁寒盛暑不廢，不數(shù)年，一時(shí)同舍生皆師事之。初住郡庠，日夢唱名云：“華陰王元禮登第?！彬T從前導(dǎo)，行至一觀，有羽衣人出迎，儀觀修整，類古之得道者。既而相從上殿，所語皆塵外事。又二道者侍其傍，顧謂君曰：“子前身中條山玉華洞主也?！痹懙┮哉Z同舍，皆曰佳兆。遂請更名元禮，仍以玉華自號(hào)。未幾，登興定五年進(jìn)士第。[21](卷6)

因夢到有名叫王元禮的士人順利登第，于是將自己的名字更改為夢中登第者的名字，竟然就真的及第了。趙思文及第前，其父趙藩也做過類似的夢：

初，公名璜，弟去非，名珩。奉天君（按：指其父趙藩）夜夢道士書今名，且云：“二南有不次喜?！卞欢庵唬骸啊稀普?，吾兩男子之謂乎？”乃命改焉。公天資穎悟，弱冠有賦聲。未幾，偕去非擢明昌五年進(jìn)士第。鄉(xiāng)里榮之，號(hào)“雙飛趙家”。[9](卷18,P435)

趙藩按夢中道士的指示，為其子改名，結(jié)果是二子同榜及第。又如李世弼、李昶父子之所以能夠及第，據(jù)說也與一個(gè)夢有關(guān)，《元史·李昶傳》中有這樣的記載：

李昶，字士都，東平須城人。父世弼，從外家受孫明復(fù)《春秋》，得其宗旨。金貞祐初，三赴廷試，不第，推恩授彭城簿，志壹郁不樂，遂復(fù)求試。一夕，夢在李彥榜下及第，閱計(jì)偕之士，無之，時(shí)昶年十六，已能為程文，乃更其名曰彥。興定二年，父子廷試，昶果以《春秋》中第二甲第二人，世弼第三甲第三人。父子褒貶各異，時(shí)人以比向、歆。[22](卷160,P3761)

因夢改名，竟然使得父子同榜及第。此外，張萬公也曾因夢改名，終登科第?！俺邕M(jìn)公（按：指張萬公之父張彌學(xué)）嘗夢至一大官府，署曰‘張萬相公之室?！讯?。因以名焉。公幼穎悟，號(hào)稱博聞強(qiáng)記，弱冠登正隆二年（1157）詞賦進(jìn)士第?！盵9](卷16,P386)還有人能夢中能預(yù)知自己的前程，元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》中就記載了不少金代狀元夢驗(yàn)的故事，如《孟內(nèi)翰夢》云：

孟內(nèi)翰友之，大定三年，鄉(xiāng)府省御四試皆第一，供奉翰林。歷曹王府文學(xué)，以疾尋醫(yī)。久之，授同知單州軍州事。丁內(nèi)艱，哀毀致卒。友之未第前，夢中預(yù)知前途所至，其后皆驗(yàn)。[4](P11)

這個(gè)故事流傳較廣，以至于在孟宗獻(xiàn)去世后，這件事還被人寫入詩中，如高公振為其寫的挽詩中有云：“見說平生夢，前途盡目前?！睂τ谶@兩句詩，元好問還特意加了注釋，“友之未第時(shí)，夢中預(yù)見前途所至，于今皆驗(yàn)?！盵7](卷9,P465)

也有人以夢到花為吉兆，如武明甫有詩云：“科

第蟬聯(lián)父子間，龍頷誰道取珠艱。年來頻獻(xiàn)梅花夢，最上一枝誰敢攀？”[23](卷10,P586)古人認(rèn)為，梅具四德，初生蕊為元，開花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞。也有人認(rèn)為，梅花五瓣，是五福的象征。因此，梅花夢也就象征著吉祥如意。武明甫，字無疑，號(hào)太虛，澤州陵川人，海陵王貞元元年（1153），狀元及第。[24](P2138)之后，其侄武天佑于泰和三年（1203）狀元及第，武天和亦于泰和六年（1206）高中狀元。武氏父子三人先后狀元登第，也難怪武明甫總是多次做著相同的梅花夢呢？

甚至還有人夢中作詩，劉祁在《歸潛志》中云：

余高祖南山翁未第時(shí)，嘗夢游山寺，見佛衣紋隱隱如金字，然細(xì)視之，乃七言詩也。覺而記其四句云：“喜逢漢代龍興日，高謝商山豹隱秋。蟾宮好養(yǎng)青青桂，須占鰲頭穩(wěn)上游?！币讯?，金朝初開進(jìn)士舉，中魁甲。繼以二子西巖、龍泉同擢第，又繼以孫洺州君，又繼以孫中奉君、朝列君、曾孫翰林君、奉政君，凡四世八人也。[8](卷 10,P120)

南山翁即劉撝，金代首位詞賦狀元。夢佛衣金字一舉奪魁。夢中之詩，實(shí)為詩人自作之詩。終金一代，劉氏子孫竟相登第，共有四世八進(jìn)士，與正好與“瞻宮好養(yǎng)青青桂，須占鰲頭穩(wěn)上游”的詩句相合。又如承安五年（1200）詞賦狀元閻長言，字子秀，濟(jì)南長清人，也是“平生多奇夢，果魁天下”。[7](卷9,P470)

當(dāng)然，也有的夢兆并不明確，做夢者也并不認(rèn)為是吉兆。比如張甫在唱第前，“夢人以物易其首，手自捫之，乃玉也，初甚惡之，繼有是應(yīng)。”（《張甫夢應(yīng)》）[4](P9)又如呂造在未第時(shí)，“夢金龍蜿蜒自天而下，攫而食之。是歲經(jīng)義魁南省，詞賦繼擢殿元。”（《呂狀元夢應(yīng)》）[4](P10)張甫夢到有人以玉易其首，因而甚惡之；呂造夢金龍自天而下，卻攫而食之。他們在起初并不認(rèn)為這是個(gè)好夢，只是后來考中了狀元，才猛然醒悟。

這些功名夢“直接反映了世俗對功名事業(yè)的重視，其實(shí)傳達(dá)了世人對仕途深沉的迷惘及內(nèi)心的焦慮。人們相信‘命運(yùn)’是能否實(shí)現(xiàn)功名事業(yè)的關(guān)鍵，‘夢’的預(yù)示作用為焦慮彷徨的士人提供了一個(gè)似虛似實(shí)的希望，‘夢’也成為萬千士子的一種寄托?！盵25](P139)

功名夢之所以能夠在社會(huì)上廣泛流傳，一方面是做夢者有意宣揚(yáng)的。夢本是私人的，如果做夢者自己不說出來，他人何由得知？另一方面也是由于世人對科名的重視。由上文可知，做功名夢者，尤以狀元居多，比如劉撝為金代首位詞賦狀元，孟宗獻(xiàn)為大定三年（1163）狀元，張甫是大定二十二年（1182）詞賦狀元，呂造是承安二年（1197）詞賦狀元，武明甫是貞元元年（1153）詞賦狀元，武天佑是泰和三年（1203）經(jīng)義狀元，武天和是泰和六年（1206）經(jīng)義狀元，等等。由狀元自述其夢，必然會(huì)在社會(huì)上廣泛流傳開來。

三、過度敏感的吉兆

士人對科舉功名都充滿了期盼，甚至于偶然出現(xiàn)一些奇異的事象，都會(huì)將視為吉祥之兆。元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》中也有不少記載，比如《三秀軒》：

李都運(yùn)有之、高戶部唐卿、趙禮部廷玉，讀書永平西一山寺。臘月，桃樹一枝作花，大金蟬集其上，又竹林出一筍，故名所居為“三秀軒”。后三人皆登上第，極品。[4](P41)

桃樹開花、金蟬脫殼、竹筍抽芽等，一般是在春夏之季才能發(fā)生的事象，在北方寒冷的臘月是極少見到的。只要出現(xiàn)其中之一，就會(huì)引起人們的關(guān)注，更不用說這三種物象竟然同時(shí)出現(xiàn)了。這自然引起了三位準(zhǔn)備應(yīng)舉的士子特別的注意。三人把所居之地命名為“三秀軒”，表明他們已經(jīng)將這一奇異事象看成是吉祥的征兆了。再如《蓮十三花》云：

同年康良輔說，磁州觀臺(tái)劉軌家，承安中，池蓮一莖開十三花。是歲，軌登科。終于京兆按察判官。[4](P158)

一支莖上竟然開出了十三朵蓮花，當(dāng)然是極為少見的現(xiàn)象。難怪人們會(huì)將之視為吉祥的征兆呢？再如《張子野吉征》所云：

張華子野，易無體（禮）榜廷試后，與諸生坐庭中，忽一鳥銜小綠衣判官，墮幾上。未幾，子野擢上第。[4](P104)

綠衣判官，古代民間傳說中陰間的閻羅王殿里掌管賞善司的判官，因其身著綠袍，故稱綠衣判官。文中的綠衣判官當(dāng)是其人們供奉在廟里的小型塑像。小鳥銜來的綠衣判官，成為張華考中進(jìn)士的吉兆。

無論占卜問卦，還是求仙訪道，亦或是夢兆吉征，其實(shí)都反映了“科名前定”的觀念。正如著名學(xué)者劉海峰所說：“科名前定論的產(chǎn)生并在相當(dāng)大程度上得到社會(huì)的認(rèn)同和欣賞，有著深刻的社會(huì)歷史原因。競爭激烈的科場中有太多的必然、偶然或顯性、隱性的制約因素，使人難以把握和捉摸，對于一些似乎無法解開的迷，科名前定論正好給出了最簡潔而又不容究詰的答案。而科名前定論對登科得志者十分有利，他們可以借此炒作名聲，鞏固地位；落第者則從前定論中得到了精神安慰，找到了求得心態(tài)平衡的支點(diǎn)，似乎科名原非自家所有，不必妄求?！盵26](P253)面對科舉考試的激烈競爭，金代文人也充滿了種種復(fù)雜的心態(tài)，其背后的原因或動(dòng)機(jī)，亦可作如是觀。

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Divination Fortune-teller，Omen of Dream to Fame，and“Fatalism”Concept——On the Social Mentality of Literati's under the Imperial Examination System in Jin Dynasty（a）

PEI Xing-rong1，WANF Yu-zhen2
（1.Literature Research Institute of Liao and Jin Dynasty,Shanxi Datong University; 2.School of Arts,Shanxi Datong University,Datong Shanxi，037009）

Going through the ancient imperial examination is the most important way to officialdom，however，due to the limited admissions，the examination competition is fierce，both to our scholars with great hope，but also bring enormous psychological pressure.Jin Dynasty was a minority regime established by the Jurchen，absorbing not only the political system of Tang and Song Dynasty，but also the implementation of imperial examination system.Many families in the Jin Dynasty scholar exam，divined or went to fortune-teller，or begged immortal，or visited Taoists，in order to achieve a better future，and even some strange dream or reality of things like abnormal，It is seen as a good omen to win fame.Whether divination，or dreams，fundamentally speaking，is a spiritual anxiety，or a psychological comfort，but it reflects the strong“Fatalism”concept of the literati in Jin Dynasty.

imperial examination in Jin Dynasty；fortune-teller；fame dream；good omen；fatalism

J206.2；K246.4；K892.27

A

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕

2016-10-25

國家社科基金項(xiàng)目“金代科舉與文學(xué)研究”（13BZW072）

裴興榮（1973-），男，山西興縣人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：遼金元文學(xué)研究；王玉貞（1976-），女，山西應(yīng)縣人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)史和美學(xué)研究。

1674-0882(2017)03-0039-06