□王 晶

孔子“一貫之道”釋說

□王 晶

“一以貫之”的記載見于《論語·里仁》篇與《論語·衛(wèi)靈公》篇，分別是孔子與曾子、子貢的對(duì)話?？鬃踊貞?yīng)曾子側(cè)重于修身、為人處事方面，對(duì)子貢的回答側(cè)重于學(xué)習(xí)方法，古來學(xué)者對(duì)此二篇進(jìn)行大量考證，力求把握孔子“一以貫之”的真精神。但諸家說法不一、頗有異同。本文認(rèn)為孔子“一以貫之”思想的主線有：思想核心的“仁”、“忠恕”之道、“仁”之方以及“中庸”之道，筆者在對(duì)前人疏釋整理的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)孔子微言大義之思想。

一以貫之；忠??；中庸；仁

《論語》作為研究孔子思想學(xué)說的主要資料，每一篇章的準(zhǔn)確釋義對(duì)把握孔子思想都意義重大?！独锶省菲佑谩爸宜　倍指爬ā胺蜃又馈薄Ｖ祆湓凇洞髮W(xué)》章句序中稱贊曾子道：“三千之徒，而曾氏獨(dú)之傳得其宗?！币嘁娫訉?duì)孔子思想把握之精細(xì)精微程度，《論語》其他篇章亦未有對(duì)曾子回應(yīng)存有爭(zhēng)議的記載?？梢?，曾子用“忠恕”來概括“夫子之道”得到了其他弟子的認(rèn)同。《衛(wèi)靈公》篇孔子與子貢的對(duì)話中，孔子用了“一以貫之”糾正子貢的看法，在此具體的語境孔子所謂的“一以貫之”是“溫故而知新”的知識(shí)方法。那么，“一以貫之”的內(nèi)容究竟怎樣理解?我們需要思考幾個(gè)問題：“一以貫之”的“一”與“貫”作何解？二是“忠恕”的內(nèi)涵把握，以及“一貫之道”的意義。

一、“貫”字考疑與新證

解釋“貫”的字義，需要聯(lián)系“道”進(jìn)行理解，《論語》中“道”并未具體所指為何，不同的語境有不同的含義。如“道之以政”中可作“治理”；“任重而道遠(yuǎn)”作“道路”；“邦有道不廢”作“政治清明”的含義；《中庸》“率性之謂道”中，“道”應(yīng)為仁義禮智之性；“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”“忠恕違道不遠(yuǎn)”，此處“道”又作人與人之間的將心比心來理解。《論語·衛(wèi)靈公》篇中雖未有“道”字來，但出現(xiàn)“一以貫之”，必然是無形之“道”來貫通后得以縱觀萬物。那么此處“夫子之道”作何解？筆者認(rèn)為，在這里“夫子之道”應(yīng)是一種精神狀態(tài)，不斷通過仁的擴(kuò)而充之以及窮理、正心功夫來實(shí)現(xiàn)，把知識(shí)的積累歸結(jié)為人格升華方面。

邢昺《論語義疏》中云：“吾道一以貫之者，貫，統(tǒng)也?！痹谶@里，邢疏作“統(tǒng)”。

何晏《論語·衛(wèi)靈公》篇謂：“善有元，事有會(huì)。天下殊途而同歸，百慮而一致。知其遠(yuǎn)，則眾善舉矣，故不待多學(xué)而一知之?！盵1](P5467)何晏認(rèn)為宇宙間事物都有同一歸屬地，再多的思慮頭緒也有章可循，有條理可貫。

朱子《四書章句集注》中：“貫，通也…圣人之心，渾然一理?！敝熳釉谶@里將“貫”解釋為“通”，“通”者何物？“理”也?！靶哉撸怂苤炖怼?，“性”是連接人與天的紐帶，“性”應(yīng)理解為朱熹所釋的“通”。

王念孫《廣雅疏證》在《釋詁二》“貫，行也”，又有注“一以貫之，即一以行之也?！蓖跄顚O將“貫”解釋為“行”，其附和者解釋為：“忠即是一，恕即是貫”[2](P278)，“忠”與“恕”分開講，把本屬“一”的觀念割裂解釋，“忠恕”概念分開作解，實(shí)屬欠妥。

何晏思想多受老子影響，《老子》一書中謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睂ⅰ耙弧崩斫鉃槿f物的起源，萬物之始，一以統(tǒng)物。朱子釋為“圣人之心，渾然一理”與儒學(xué)理學(xué)化的傾向有關(guān)。若如王念孫之解“貫”為“行”義，儒學(xué)本就強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)行，“行”的學(xué)問在當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常流行了，為什么不直接說“吾道一以行之”呢？而用較為生僻的“貫”呢？王念孫的之釋，仍缺充分的論據(jù)。

焦循在《一以貫之解》中曾釋：人惟自據(jù)其所學(xué)，不復(fù)知有人之善。故不獨(dú)邇言之不察……終逐自小其道，近于異端。使明于圣人一貫之指，何以至此？[3](P69)焦循提出已之看法，認(rèn)為這樣的解釋是據(jù)門戶之見。他解釋“一以貫之”：孔子言吾道一以貫之。曾子曰:“忠恕而己矣?！比粍t一貫者，忠恕也，忠恕者何?成己以及物也?？鬃釉?“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”孟子曰:“大舜有大焉!善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。”舜于天下之善，無不從之，是真一以貫之，以一心而容萬善，此所以大也。[3](P69)焦循亦是用“通”來解釋“貫”，但焦循所揭解釋的“貫”是“執(zhí)其兩端，用其中于民”，防“過與不及”，強(qiáng)調(diào)成己與成物，乃是真正的“貫”。焦循解釋的“一以貫之”注重成己及人，把握孔子思想的實(shí)質(zhì)，不似朱子偏重“理”。

二、秉“忠恕”以守道

《說文解字》：“忠，敬也,從心，中聲?！盵4](P264)對(duì)“恕”解釋：“仁也，從心如聲?！薄爸宜　敝溃彼味套髁巳缦陆忉專骸爸艺?，無妄之謂也。忠，天道也。恕，人事也。忠為體，恕為用?！盵5](P124)，二程將“忠恕”理解為“天道”與“人事”，“忠恕”理解為體用之關(guān)系，這就把“忠”與“恕”的“二“合為“一”，兩位先生對(duì)“仁”和“恕”兩個(gè)概念作了區(qū)別性解釋:其將“仁”解釋為“以己及物”，而將“恕”解釋為“推己及物”[5](P124),“以己”和“推己”的區(qū)別在于：前者是自然而然的到“及物”，而后者需要人為的“推”，人為作用輔助，認(rèn)為“一以貫之”之道是“仁道”，“忠”與“恕”合二為一的便是“仁”，此解釋貫穿孔子整個(gè)思想學(xué)說，是對(duì)孔子仁道思想的概括。

朱子對(duì)此作了更加系統(tǒng)的解釋：“一者，忠也；以貫之者，恕也。體一而用殊。”[6](P77)在朱子看來，“忠”是“一”，“恕”是貫穿的“萬用”，朱子將“忠”的地位提高，“忠”為體來貫穿“恕”。朱子也說“‘忠’字在圣人是誠，‘恕’字在圣人是仁。惟‘忠恕’二字相粘，相連續(xù)，少一個(gè)不得。”[6](P77)，在朱子看來，“忠恕”之道的實(shí)現(xiàn)就是需要“誠”與“仁”結(jié)合，以此來作為自己一貫的行事方式，“忠”就是以誠待人，真誠相待，盡己之心，竭盡全力完成自己的責(zé)任。

章太炎在《訂孔》中說：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。故夫聞一以知十，舉一隅而以三隅反者，恕之事也?！芤圆煳?，舉其征符。而辨其骨里者，忠之事也。”[7](P91)，章太炎論“忠恕”為根本方法，在這里，將“恕”解釋為“推論”的含義，“忠”用現(xiàn)代語解釋為察其質(zhì)，推其極。道不離學(xué)，章太炎理解的“忠恕”是要人們學(xué)會(huì)“舉一反三”“聞一知十”，是一種學(xué)習(xí)的方法。知識(shí)論角度，“一貫”的“一”是與“多”相對(duì)的，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆；慎行其余，則寡悔?！?《論語·為政》)，多聞多見就是與“一”相對(duì)。“學(xué)”到“思”的過程中，能發(fā)現(xiàn)“多”中之“一”，此“一”便可貫穿“多”。

章太炎在《訂孔》中把“忠恕”理解為聞一知十的方法論，可見“忠恕”不僅是修身秉仁，也與學(xué)道有關(guān)。孔子的知識(shí)觀講究舉一反三，啟發(fā)與思慮，《論語》中說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語·學(xué)而》)，無論是學(xué)說還是學(xué)術(shù)，都離不開學(xué)與思的結(jié)合，學(xué)思結(jié)合，孔子的“學(xué)”是在生活經(jīng)驗(yàn)中，更是“朝聞道，夕死可矣?！钡木駹顟B(tài)?？鬃釉u(píng)價(jià)自己說“我非生而知之者，好古敏而求之?！笨鬃拥膶W(xué)是讀書，學(xué)古先圣王的精神仁德。“忠恕”并不僅僅是自我窮理、正心或者是通過人與人之間良好的關(guān)系就能實(shí)現(xiàn)的，也與學(xué)的精神態(tài)度有關(guān)，孔子“吾十有五志于學(xué)”，學(xué)的過程也是個(gè)人道德修養(yǎng)不斷塑造的過程，“忠恕”以“貫之”充分表明孔子守道的執(zhí)著與信念。

《中庸》開篇講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，“性”為何物？凡物與人皆有性，“天降生民，莫不與之仁義禮智之性”[8](P1)，天賦與人的仁義禮智四端之性，需后天擴(kuò)而充之，通過后天的教化或者自我實(shí)踐的“慎獨(dú)”來形成儒家所要求實(shí)現(xiàn)的是一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序，天道秩序是古代先秦知識(shí)分子的信仰，“忠恕”便是儒家致力于弘道之士應(yīng)該秉守的必要方法。“有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)恕者，仁之要道?！墩撜Z·為政》篇亦有：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”強(qiáng)調(diào)為人要真心真意，不能欺詐妄為，亦不能一意孤行，而不處身實(shí)際彼此考慮。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)，此章雖未直接言忠恕，但重言仁，與忠恕之道相關(guān)。人生的責(zé)任在于弘道，弘揚(yáng)的是成己成物的精神狀態(tài)。我有欲，人亦有欲，強(qiáng)加己之欲于人，便是賊人賊物，是將別人放于有害的處境?！吧故酪玻瑸樗故酪采?，斯可矣?！比松皇溃顟?yīng)秉持善道，盡心盡性，在盡己義，在人分寸勿犯。自反者，即忠恕之道，即弘毅之道，即仁道也。[9](P97)

三、“一貫之道”

孔子對(duì)曾子和子貢兩次說到“一以貫之”，過去注家多以為是對(duì)不同的對(duì)象教以不同的教誨。朱熹則指出：對(duì)子貢，“乃是圣人就知識(shí)學(xué)問語之”；對(duì)曾子，則是“就行上語之”。換言之，對(duì)“曾子是以行言，子貢是以知言”，兩者“語脈各不同”[10](P132)。曾子在回應(yīng)夫子“吾道一以貫之時(shí)說是“忠恕而已矣”，近人錢穆先生認(rèn)為:“忠恕之道即仁道……而言忠恕，則較言仁更使人易曉，因仁者高之德，而忠恕則是學(xué)者當(dāng)下之功夫，人人可以盡力也”。[11](P405)可見，孔子提出的“忠恕之道”與博大的“仁”學(xué)思想是緊密結(jié)合的成為貫穿其思想脈絡(luò)的核心內(nèi)容。

《中庸》記載“忠恕違道不遠(yuǎn)?！笨梢姡爸宜　彪x道很近，但不應(yīng)該如曾子說的僅是“而已矣”?！吨杏埂分v“忠恕”“仁”的實(shí)現(xiàn)需秉持“中庸之道”，也即道德倫理約束機(jī)制，需“允執(zhí)其中”，防“過”和“不及”，子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?《論語·八佾》)一方面強(qiáng)調(diào)不過于喜樂和憂傷，得性情之正，另一方面又實(shí)現(xiàn)了樂之和，這亦是《中庸》之道?！爸姓咛煜轮?；庸者天下之定理”[8](P17)孔子在稱贊舜時(shí)說“執(zhí)其兩端，用其中于民”，他強(qiáng)調(diào)，無論是為政者還是平常百姓，做人做事不應(yīng)該走偏執(zhí)路線，更不應(yīng)該固執(zhí)己見，要適度中道，適可而止，偏離“中”會(huì)偏離路線，偏離正道，無異于民間流傳“異端虛無寂滅之教”帶來的危害：“功乎異端，斯害也已。”強(qiáng)調(diào)“毋意、毋必、毋固、毋我”的為人處事方式，不能自以為是，固執(zhí)己見。儒學(xué)的世界觀要求人們著眼人世情感、人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)俗而美的狀態(tài)，應(yīng)是一種溫、良、恭、儉、讓的適中生活。

“仁”字，從二人，言人與人之間的相處以及人與人之間的關(guān)系，仁人須有仁心行仁道，“巧言令色，鮮矣仁?！比酥嗵幾钪匾氖钦媲閷?shí)意，流露真實(shí)情感，虛偽假意的人，非仁人，更無仁道。子貢與孔子的對(duì)話中：“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎!”“博施于民”之人亦以我之好惡推人之好惡，以我之心推人之心，不仁者則多功利、是非、求媚于人，人受其害?！叭省币嗍敲献铀f“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也是儒家常說的“立愛自親始，立敬自長(zhǎng)始”，仁心的人不僅親愛“吾之兄”“吾之父”同樣親愛“人之兄”“人之父”。但又不單指“愛人”，還包括“克己復(fù)禮為仁”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”的為人之道?？鬃又v“博之以文，約之以禮”，這是“禮”貫穿于“博文”中，“言忠信，行篤敬”，“忠信”與“篤敬”貫穿言行之中。“仁”有多個(gè)層次，致力于追求多聞多見時(shí)，“仁”貫穿的便是追求知識(shí)的態(tài)度，也是做學(xué)問應(yīng)有的態(tài)度?！叭省痹谡侮P(guān)系中又如何表現(xiàn)呢？《大學(xué)》中講：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人父，止于慈；為人子，止于孝；與國(guó)人交，止于信?！蓖跽卟粌H有位，更要有德，要“知其所止”，也就是“知其所當(dāng)止”。君臣、父子、夫婦、朋友人際關(guān)系中，每個(gè)人應(yīng)該找準(zhǔn)自我的身份認(rèn)知，知道哪些該做哪不該做，社會(huì)精英守規(guī)矩、安本分，必先使之知禮儀，知禮而后教國(guó)人，國(guó)人明白自我身份，即知曉自己在社會(huì)中的位置后，處事還要用“義”來衡量己之欲望，“義者，宜也。”衡量行為是否恰當(dāng)，是否合適、適宜。

“一貫之道”即為仁道，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，仁道的實(shí)現(xiàn)不僅在于家庭倫理關(guān)系的父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順更含有社會(huì)中不同角色地位的人要慎其獨(dú)，知自己身份地位，承擔(dān)自身角色的自我認(rèn)知，亦是學(xué)習(xí)生涯中持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)精神與學(xué)習(xí)方法?？鬃影讶实臉?biāo)準(zhǔn)說的如此之高，凸顯仁的難度，又說在生活實(shí)踐中來實(shí)現(xiàn)仁，“君子無終食之間違仁”，只要有志成為仁人，盡心、發(fā)善、明德，就可以成為一個(gè)仁者。那么如何將高遠(yuǎn)的口標(biāo)與真誠的善良愿望相結(jié)合，并轉(zhuǎn)化成民眾的日用常行呢了孔子提出了仁學(xué)的實(shí)踐方法，即“忠恕之道”。[12](P6)

四、結(jié)語

通過對(duì)“一貫”與“忠恕”的訓(xùn)詁與釋義，我們知道“一貫之道”的核心是“仁”，“忠恕”是“一貫之道”必不可少的一部分。誠如孟子所說：善推其所為，“忠恕”是“親親而愛人”的人際觀念，亦是學(xué)習(xí)進(jìn)程中聞一知十的學(xué)習(xí)方法與學(xué)思結(jié)合的精神狀態(tài)，更是各安其分，知其所當(dāng)止的角色定位。儒家追求“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”(《論語·憲問》)實(shí)現(xiàn)一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)一種人我和諧的相處模式，此三條是守“忠恕”實(shí)現(xiàn)孜孜以求的大同理想目標(biāo)之方，天道秩序是古代先秦知識(shí)分子的信仰，“忠恕”便是儒家致力于弘道之士應(yīng)該秉守的必要方法。

[1][清]阮元(校刻).十三經(jīng)注疏[M]北京:中華書局,2009.

[2]徐復(fù)觀.中國(guó)思想史論集[M].北京:九州出版社,2014.

[3]孔凡青.孔子“一貫之道”新解[J].江淮論壇,2011,(6).

[4] (漢)許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963.

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[7]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].北京:中華書局,2015

[8]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2012.

[9]錢穆.錢賓四先生全集(二)[M].臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社,1998.

[10]羅志田.道亦方法?章太炎、胡適等近代學(xué)者關(guān)于“一以貫之”的新說及爭(zhēng)議[J].中國(guó)學(xué)術(shù)史研究,2011,(5).

[11]錢穆.論語新解[M].北京:三聯(lián)書店,2002

[12]張踐.“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價(jià)值[J].齊魯學(xué)刊,2011，(2).

2016-12-05

曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 曲阜，273165

王 晶(1993- )，女，河南洛陽人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：先秦中國(guó)儒學(xué)。

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1008-8091(2017)01-0111-04