□董雪霏

試探《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)性
——以《微子》篇為例

□董雪霏

學(xué)界一般認(rèn)為《論語(yǔ)》沒(méi)有結(jié)構(gòu)性，是隨意編排而成的。如果抱著《論語(yǔ)》有結(jié)構(gòu)性的心理去讀《論語(yǔ)》，可以層層推導(dǎo)出其中的義理以及蘊(yùn)含的孔子精神。通過(guò)分析《論語(yǔ)·微子》篇的結(jié)構(gòu)，可以看出此篇是孔子一生的一個(gè)隱喻式縮影，體現(xiàn)了孔子“一以貫之”的信念。

《論語(yǔ)·微子》；結(jié)構(gòu)；義理

《易》有言：“天下同歸而殊涂，一致而百慮?！盵1]《論語(yǔ)·微子篇》是這句話(huà)的代表性闡釋。此篇涉及眾多歷史人物，他們身處不同的時(shí)代，擁有不同的身份，追求不同的人生理想，但都做到了堅(jiān)守與體悟。從《論語(yǔ)》的文本表面直接解讀必然會(huì)認(rèn)為《論語(yǔ)》的編排是雜亂無(wú)章的，而且某些章節(jié)顯得突兀難解，比如《微子》篇最后一章“周有八士”。如果帶著《論語(yǔ)》有結(jié)構(gòu)性的心理去讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些表面底層的東西，有種“你參黑字，我讀白紙”的樂(lè)趣。故事只是達(dá)到目的的手段,而不是目的本身?！独献印吩疲骸坝兄詾槔?，無(wú)之以為用?！盵2]本篇論文對(duì)《論語(yǔ)·微子篇》進(jìn)行了簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)分析，希望可以更好的理解《論語(yǔ)》所隱含的思想。

一、關(guān)于《論語(yǔ)》有無(wú)結(jié)構(gòu)的幾種說(shuō)法

《漢書(shū)·藝文志》記載了《論語(yǔ)》的編寫(xiě)過(guò)程：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言，而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之‘論語(yǔ)’。”[3]清人趙翼解釋“論語(yǔ)”為：“語(yǔ)者，圣人之遺言；論者，諸儒之討論也?！本妥置嬷弊g，論語(yǔ)就是經(jīng)過(guò)整理、撰次的對(duì)話(huà)。然而從古至今學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是《論語(yǔ)》是沒(méi)有結(jié)構(gòu)的，“語(yǔ)錄體”的特征就是隨意編排孔子及其弟子的言行，如一個(gè)個(gè)生活碎片，很多都沒(méi)有時(shí)空背景。劉寶楠在《論語(yǔ)正義》首篇曰：“古人以漆書(shū)竹簡(jiǎn)約當(dāng)一篇，即為編列，以韋束之，故孔子讀易，韋編三絕。當(dāng)孔子時(shí)，諸弟子撰記言行，各自成篇，不出一人之手，故有一語(yǔ)而前后篇再出也。”[4]按照一般邏輯，孔子的弟子及其再傳弟子集體編纂《論語(yǔ)》時(shí)一定有編書(shū)的總綱領(lǐng)，文本一定有其內(nèi)在聯(lián)系性且編排時(shí)的心境必然是既恭敬又謹(jǐn)慎的?？鬃右簧撋醵?，《論語(yǔ)》所載之“語(yǔ)”必然是精華中的精華。而劉寶楠所說(shuō)的《論語(yǔ)》中前后篇重復(fù)的章節(jié)，可能是錯(cuò)簡(jiǎn)或服務(wù)于各篇主題而選錄的。大多數(shù)學(xué)者都專(zhuān)攻于《論語(yǔ)》的章句，放棄了對(duì)其整體結(jié)構(gòu)的探究?！墩撜Z(yǔ)》編纂者的智慧郁而不彰。有些學(xué)者注意到《論語(yǔ)》的篇名為此篇的主題思想，篇次的排列有其邏輯性。如皇侃在《論語(yǔ)義疏》中解釋了《論語(yǔ)》的“論”讀為“倫”的原因：“既方為世典，不可無(wú)名。然名書(shū)之法，必?fù)?jù)體以立稱(chēng)?！嶙謴囊魹椤畟悺f(shuō)者乃眾……一云‘倫’者，次也，言此書(shū)事義相生，首末相次也?！盵5]他解釋了篇目編次的理由，如《學(xué)而》篇：“以學(xué)而最先者，言降圣以下皆須學(xué)成，故學(xué)記云：玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是明人必須學(xué)乃成。此書(shū)既遍該眾典，以教一切，故以學(xué)而為先也?！?/p>

也有一些學(xué)者認(rèn)為《論語(yǔ)》二十篇本來(lái)是一篇篇獨(dú)立的文章，但大多都從思想性的角度闡釋《論語(yǔ)》或把《論語(yǔ)》按孔子的思想做分類(lèi)。黃懷信在《白話(huà)孔子集語(yǔ)》序里回顧了學(xué)者將《論語(yǔ)》分類(lèi)的嘗試：“孔子的言論除去六經(jīng)及《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》等專(zhuān)書(shū)外，其他各種傳記百家書(shū)中，幾乎無(wú)不有載。有必要將這些散見(jiàn)的材料輯集成冊(cè)。梁武帝蕭衍是進(jìn)行這一工作的第一人，他曾輯有《孔子正言》二十卷，已不存在?！寮螒c晚期，孫星衍‘博搜群籍，綜核異同’，纂輯為《孔子集語(yǔ)》?！盵6]孫星衍的《孔子集語(yǔ)》將《論語(yǔ)》按思想分為勸學(xué)第一、孝本第二……寓言下第十五。過(guò)于拘泥于章句往往容易忽視文本本身要傳遞的思想，漢儒們對(duì)《論語(yǔ)》繁復(fù)的注解也使《論語(yǔ)》的本意漸漸模糊?，F(xiàn)代學(xué)者李澤厚就主張不重章句而注重《論語(yǔ)》的歷史性，他在《論語(yǔ)今讀》中說(shuō)：“《今讀》不重《論語(yǔ)》章句的特殊的歷史內(nèi)容，雖然講話(huà)均有某具體的歷史背景、情境、條件、人事和對(duì)象，大多數(shù)無(wú)法確定或講不清楚，過(guò)去大量的注疏、爭(zhēng)辯已說(shuō)明這點(diǎn)。本讀重視的恰好是超一時(shí)一地的長(zhǎng)久價(jià)值，這才是真正我所強(qiáng)調(diào)的歷史性(積淀性)。”[7]南懷瑾認(rèn)為《論語(yǔ)》每篇都是一篇文章，整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái)，是一整篇文章。他嘗試著分析了《論語(yǔ)》每一篇的結(jié)構(gòu)，下面我們以《論語(yǔ)·微子篇》為例看看這些學(xué)者是如何具體解析的。

二、古今學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)·微子篇》的代表性解讀

《論語(yǔ)·微子篇》共有十一章。皇侃在《論語(yǔ)義疏》里說(shuō)“微子篇”：“明其親紂兇惡必喪天位，故先拂衣歸周，以存宗祀也。所以次前者，明天下并惡，則賢宜遠(yuǎn)避，故以微子次陽(yáng)貨也?！盵5]皇侃認(rèn)為“微子篇”表明了當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的局勢(shì)，賢者應(yīng)該遠(yuǎn)避。邢昺的《論語(yǔ)注疏》說(shuō)：“正義曰：此篇論天下無(wú)道，禮壞樂(lè)崩，君子仁人或去或死，否則隱淪巖野，周流四方，因記周公戒魯公之語(yǔ)，四乳生八士之名。以前篇言群小在位，則必致仁人失所，故以此篇次之?！盵8]邢昺的觀點(diǎn)與皇侃基本一致。朱熹的《論語(yǔ)集注》對(duì)此篇開(kāi)篇只有一句總注解：“此篇多記圣賢之出處?！盵9]之后解析了此篇蘊(yùn)含的孔子思想“此篇孔子于三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱(chēng)贊而品列之；于接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之嘆，蓋亦如此。三仁則無(wú)間然矣，其余數(shù)君子者，亦皆一世之高士。若使得聞圣人之道，以裁其所過(guò)而勉其所不及，則其所立，豈止于此而已哉？”朱熹從此篇出現(xiàn)的人物出發(fā)，點(diǎn)明了孔子以“三仁”為典范，比隱士們的境界更高。日本漢學(xué)家白川靜認(rèn)為《微子》篇是《論語(yǔ)》成書(shū)所不可缺少的部分，具有金聲玉振的意義，能看出與莊周學(xué)派的來(lái)往。他在《孔子傳》中訴說(shuō)：“楚狂并不是儒教的批判者，相反，卻可以說(shuō)保持了儒家學(xué)派的一面。由于加上了這一篇《微子》，《論語(yǔ)》有了從法則世界中解脫出來(lái)的意圖，并有了約定走向新的精神的可能?！谑艿搅朔▌t化侵蝕的賤儒那里，原始儒家的精神已經(jīng)被歪曲，類(lèi)似這樣的楚狂之徒的文章卻使得孔子及其使徒們所倡議的精神得到了微弱的繼承。”[10]他認(rèn)為《微子》篇傳遞出原始儒家的精神。當(dāng)代學(xué)者秋風(fēng)認(rèn)為此篇是一種隱喻，代表孔子想培養(yǎng)學(xué)生來(lái)重建社會(huì)秩序。以上的解讀只說(shuō)明了此篇的主題或思想，而不是結(jié)構(gòu)。

堅(jiān)持《論語(yǔ)》有結(jié)構(gòu)性的南懷瑾認(rèn)為“《微子》第十八篇和第八篇《泰伯》有相呼應(yīng)的作用，兩篇是連續(xù)的。記載的都是與孔子當(dāng)時(shí)的學(xué)說(shuō)思想有關(guān)的事情……記載一些與孔子思想有關(guān)的個(gè)人歷史。”[11]南懷瑾儒釋道貫通，站在比較高的視角理解《論語(yǔ)》，分析了《微子》篇章節(jié)間的聯(lián)系與隱含的思想。下面我們簡(jiǎn)要的看一下南懷瑾解釋此篇結(jié)構(gòu)的思路?！拔⒆?、箕子、比干是殷商的貴族。提他們與最后一章對(duì)應(yīng)，周朝興盛是因?yàn)橛匈t人輔助?！禄莸倪@幾句話(huà)，等于是為上面三個(gè)人的事，作了一個(gè)注解。……第三章與上兩章意義相同，人生要堅(jiān)持自己追求的理想而不屈服于現(xiàn)實(shí)?！f(shuō)完了孔子離開(kāi)齊國(guó)，再說(shuō)孔子為什么離開(kāi)魯國(guó)?？鬃与x開(kāi)魯國(guó)后，周游列國(guó)，為文化而努力?！际窃趹n(yōu)世的，問(wèn)題只是做法兩樣。所以我們知道孔子走的路線，比這些隱士們走的路更難。明知道這個(gè)擔(dān)子挑不動(dòng)的，他硬要去挑?！菝襁@一段，等于是歷史人物報(bào)道，也反映出立身處世的道理，一種走入世的路，一種走隱逸的路。但都是有所待的。……下面講時(shí)代之亂。整個(gè)歷史時(shí)代的光輝或暗淡，都是人的問(wèn)題?！厦嬷v了當(dāng)時(shí)文化集中地的魯國(guó)，到了孔子時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始衰微，這里又推溯記載魯國(guó)開(kāi)國(guó)之初周公?！虼司涂梢钥闯鲆粋€(gè)道理：很多隱逸的人是被環(huán)境逼走的，這就關(guān)系到政治上做領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題了?？鬃咏?jīng)常提到周朝之德，所以下文就以周朝之人才濟(jì)濟(jì)作一小結(jié)。”[11]可以看出南懷瑾的解讀只能把《微子》篇某些章節(jié)聯(lián)系起來(lái)，似乎每章都為了表達(dá)同一件事，但他不能把整篇串成一條線。而且其解讀帶有現(xiàn)代人的心理特征與色彩，并沒(méi)有點(diǎn)出此篇表面之下的思想之“核”。

三、我對(duì)《論語(yǔ)·微子篇》的結(jié)構(gòu)分析

第一章孔子稱(chēng)贊微子、箕子、比干為“仁”。馬融注曰：“微子，紂之庶兄?；印⒈雀?，紂之諸父。微子見(jiàn)紂無(wú)道，早去之，箕子佯狂為奴，比干以諫見(jiàn)殺?！盵4]劉寶楠《論語(yǔ)正義》曰：“仁者愛(ài)人，三人行異而同稱(chēng)仁，以其俱在憂(yōu)亂寧民?！盵4]《論語(yǔ)》論及“仁”處多達(dá)109次，沒(méi)有一條總結(jié)性定義?？鬃右埠苌俜Q(chēng)贊某人為“仁”，可見(jiàn)微子、箕子、比干在孔子心中做到了“仁”,為君子典范。因此第一章是豎起一桿旗幟。第二章寫(xiě)柳下惠三黜而不去，據(jù)《衛(wèi)靈公》篇“臧文仲其竊位者與”推論，柳下惠是魯僖公定公時(shí)人，與孔子同時(shí)代。此章展現(xiàn)了當(dāng)代君子的做法，與古代君子不同，如后面孔子所說(shuō)，是“降志辱身”的。這里是一次時(shí)空的轉(zhuǎn)變，讓人感受到強(qiáng)烈的對(duì)比。

下面從第三章到第七章描述孔子的遭遇，幾乎勾畫(huà)出了孔子的一生。齊景公不重用孔子，季桓子受女樂(lè)三日不朝，兩次出現(xiàn)“孔子行”，這是孔子對(duì)理想的堅(jiān)持，對(duì)古代圣賢偉大人格的堅(jiān)守，由此也牽引出孔子周游列國(guó)的“小行”與為“道”之延續(xù)的“大行”。下面出現(xiàn)的隱者的形象是值得細(xì)細(xì)推敲的。楚狂接輿故意在孔子面前唱歌又飛快離去，不愿與孔子交談?？装矅?guó)注：“接輿，楚人。佯狂而來(lái)歌，欲以感切孔子。比孔子于鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)待圣君乃見(jiàn)，非孔子周行求合，鼓樂(lè)衰。以往所行，不可復(fù)諫止；自今以來(lái)，可追自止，辟亂隱居。已而已而者，言世亂已甚，不可復(fù)治也。再言之者，傷之深也?！盵4]接輿的絕望躍然紙上，他也出現(xiàn)在《莊子》中，是有明確的身份且與孔子貼身而過(guò)的隱士。第二對(duì)隱士長(zhǎng)沮、桀溺，貌似在耕田隱居，實(shí)則對(duì)天下局勢(shì)十分了解與關(guān)心，他們都知道孔子在“知其不可而為之”。長(zhǎng)沮一句“是知津矣”打發(fā)了子路，透露出一種嘲諷，桀溺則奉勸子路隱居避世。這對(duì)隱者與接輿比離孔子遠(yuǎn)了些，沒(méi)有直接接觸而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望。第三個(gè)隱者是丈人，他說(shuō)的“四體不勤，五谷不分”至今仍有爭(zhēng)論，結(jié)合《孔子家語(yǔ)·五儀解》顏回說(shuō)的“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國(guó)而治，以其類(lèi)異”[12]來(lái)理解，丈人似乎在暗諷孔子及其弟子看不清天下局勢(shì)而盲目周游，他對(duì)孔子所做之事的懷疑態(tài)度十分明顯?！墩撜Z(yǔ)》詞約義豐，這里的“子路拱而立”暗示了直爽的子路追隨孔子多年以來(lái)在孔子教化之下的性情之變。丈人雖然質(zhì)疑孔門(mén)，仍然“止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉”，期間發(fā)生的一大塊空白我們可以通過(guò)想象來(lái)填補(bǔ)。子路必然將孔子的遭遇與為人說(shuō)與丈人，丈人態(tài)度驟然轉(zhuǎn)變，不僅以禮相待而且讓自己兩個(gè)兒子出來(lái)見(jiàn)過(guò)子路。有些學(xué)者認(rèn)為這里表現(xiàn)了丈人的人情味，與其說(shuō)人情味不如說(shuō)丈人已被孔子的志向與堅(jiān)持打動(dòng)，讓兒子們出來(lái)拜見(jiàn)孔子的弟子，讓他們知道如此亂世還有如此大仁大義敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。而子路再回去時(shí)丈人已離開(kāi)只能說(shuō)明丈人由懷疑孔子到敬佩到無(wú)顏面見(jiàn)的轉(zhuǎn)變。丈人與前面的隱者比離孔子更遠(yuǎn)了，連面都沒(méi)見(jiàn)上，也沒(méi)有留下名字。這幾章通過(guò)由近而遠(yuǎn)的隱者的形象烘托了孔子的形象。齊景公與季桓子的隨性、接輿的絕望、長(zhǎng)沮桀溺的嘲諷、丈人的質(zhì)疑、孔子的堅(jiān)持與擔(dān)當(dāng)，顯示出個(gè)人境界的高低不同。用《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的話(huà)來(lái)映證：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”和“人能弘道，非道弘人”。真正的失敗是未曾嘗試，孔子兩次去魯，在外奔波十多年，正是基于對(duì)“道”的追尋，這也正是他高于隱者之處。

第八章是對(duì)此篇的總結(jié)。孟子對(duì)伯夷與柳下惠做的評(píng)點(diǎn)應(yīng)該接近孔子原意：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友……是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官……援而止之而止者，是亦不屑去已……伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也?！盵13]孔子明確表示只要內(nèi)心堅(jiān)守，“無(wú)可無(wú)不可”，如《孟子·公孫丑上》曰：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”[113[12]孔子本身是推崇用婉言隱語(yǔ)規(guī)勸的方式，孔門(mén)學(xué)子自然也運(yùn)用自如。禮崩樂(lè)壞，樂(lè)師們紛紛逃散，這是當(dāng)時(shí)的局勢(shì)。通過(guò)回憶周公對(duì)伯禽的治國(guó)告誡與周朝依靠賢士們興盛的歷史來(lái)風(fēng)諫當(dāng)時(shí)的君主。因此此篇是孔子人生的一個(gè)隱喻式縮影，思路如下：古代典范——當(dāng)代典型——孔子遭遇——總結(jié)綱領(lǐng)——隱喻諷諫。從開(kāi)頭的“三仁”的“亡”到結(jié)尾周的“存”，體現(xiàn)了孔子思想的升華。而他的一生就是明證，守經(jīng)達(dá)變，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。此篇是“一以貫之”的，這個(gè)“一”就我目前的理解是孔子的信念。

《易經(jīng)·系傳》有云：“書(shū)不盡言，言不盡意?！盵1]言與意之間的關(guān)系異常復(fù)雜,尤其對(duì)經(jīng)文中的“言”而言?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，似淺實(shí)深。每一章每一句不放到整篇去揣摩、不結(jié)合自己的親身體驗(yàn)是理解不到位的。通過(guò)對(duì)《微子》篇結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單分析，可以看出編書(shū)者的用心與智慧，猶其是最著名的隱士的那三章，讓讀者從內(nèi)心深處對(duì)孔子偉大的人格肅然起敬、心向往之。在《孔子家語(yǔ)·賢君》里孔子回答哀公關(guān)于忘性大的人的事時(shí)說(shuō)：“昔者夏桀貴為天子，富有四海，忘其圣祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒于淫樂(lè)，耽湎于酒；佞臣諂諛，窺導(dǎo)其心；忠士折口，逃罪不言。天下誅桀而有其國(guó)，此謂忘其身之甚矣?！盵12]忘記祖宗代代傳承的傳統(tǒng)，忘記了自身，才是最大的忘性。也許這段是解讀此篇最好的歷史背景。

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2016-12-17

曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜，273165

董雪霏(1990- )，女，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

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1008-8091(2017)01-0115-04