王 紹 舫

(沈陽(yáng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110041)

MomentinPeking的文化自覺哲學(xué)觀

王 紹 舫

(沈陽(yáng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110041)

闡釋了文化自覺的定義,指出:生存在一定文化中的人,應(yīng)深刻了解本身文化優(yōu)缺點(diǎn),有“自知之明”,主動(dòng)開發(fā)自身文化,承擔(dān)與主流文化接軌的歷史責(zé)任,論述了MomentinPeking除了活化莊子,還隱藏著維特根斯坦身影,其言說框架充分體現(xiàn)了弱勢(shì)文化向主流文化靠近時(shí)“知彼”與“揚(yáng)我”的“文化自覺”哲學(xué)觀。

MomentinPeking; 文化自覺; 哲學(xué)觀

一、 文化自覺的定義

文化自覺是指生存在一定文化中的人,深刻了解自身文化的優(yōu)缺點(diǎn),有“自知之明”,主動(dòng)開發(fā)自身文化與主流文化接軌,擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史責(zé)任。100多年前西方列強(qiáng)用大炮敲開我國(guó)國(guó)門,國(guó)人放棄天朝大國(guó)的夜郎自大思維,開啟了文化自覺時(shí)代,主動(dòng)學(xué)習(xí)西洋科學(xué)文化。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,文化自覺得到歷史性發(fā)展,胡適之先生的“整理國(guó)故”、魯迅的“拿來主義”、林語(yǔ)堂的“送出主義”,都體現(xiàn)出不同維度的文化自覺與文化自信。20世紀(jì)末,知名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出“文化自覺”概念,文化自覺理念得以確認(rèn),并得到眾多理論研究者支持。

林語(yǔ)堂(1895—1976)是五四時(shí)期的知識(shí)分子,畢生游走在中外文化的交匯點(diǎn)上,以其獨(dú)特慧眼透視出古今圣賢靈魂的對(duì)接軌跡,為文化自覺哲學(xué)發(fā)展做出了不可替代的貢獻(xiàn)。他將中國(guó)古代莊子與哲學(xué)家維特根斯坦(Wittgenstein)兩位時(shí)間上相隔兩千年、空間上跨越兩大洲的“語(yǔ)言與世界同構(gòu)”融會(huì)貫通,產(chǎn)生充滿夢(mèng)幻性東方色彩的哲學(xué)思想。作為20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家,維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)該建構(gòu)理論,而應(yīng)該提供關(guān)于世界、思想和人生的表現(xiàn)形式。他的哲學(xué)觀念概括起來包括三個(gè)方面:研究世界的本質(zhì);研究人生的本質(zhì);給思想和語(yǔ)言劃界。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界之外是神秘“不可說”的,提出語(yǔ)法研究和概念研究,提倡哲學(xué)只追問人類已經(jīng)知道的事情,逗留在日常語(yǔ)言當(dāng)中。批判世人忙于貪新求知,與莊子言說的“天下皆知求其不知而莫知求其所已知者”極為相似。

采集東西方共同的哲學(xué)之光,林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)用英文創(chuàng)作出小說MomentinPeking(《京華煙云》)。MomentinPeking在文學(xué)上的貢獻(xiàn)是積極的,講述了清朝滅亡后,民國(guó)時(shí)期北平牛、曾、姚三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)40年間的悲歡離合與喜怒哀樂,有歷史演義,有風(fēng)俗變遷,也有軍閥混戰(zhàn),再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的生活畫卷。此書的哲學(xué)意義在于將莊子和維特根斯坦哲學(xué)觀念有機(jī)結(jié)合,猶如請(qǐng)西洋人進(jìn)來,隨林氏東西散步,觀賞風(fēng)景,同中國(guó)人一起過日子,一起歡快、憤怒和逃難,最終成功將中國(guó)社會(huì)介紹給西洋人。

MomentinPeking充分體現(xiàn)了弱勢(shì)文化向主流文化靠近時(shí)的“文化自覺”哲學(xué)觀,在世界舞臺(tái)“爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)”,展現(xiàn)了“知彼”和“揚(yáng)我”的特點(diǎn)。MomentinPeking實(shí)現(xiàn)了在語(yǔ)言層面“發(fā)出中國(guó)聲音”,并得到了接受聲音的受眾,有回音,有應(yīng)聲。MomentinPeking在卷首獻(xiàn)辭和他者與自我形象言說大框架內(nèi)的文化自覺表現(xiàn)為兩大特征:中西文化對(duì)舉的理想主義和生命哲學(xué)的“不可說”,將中國(guó)的家庭和睦、軍民融合、民族團(tuán)結(jié)、民族復(fù)興等方面發(fā)揮到極致,語(yǔ)言優(yōu)美,沒有說教痕跡。

二、 Moment in Peking的道與體道

MomentinPeking在文本整體框架設(shè)計(jì)、情節(jié)發(fā)展、精神升華等方面,表現(xiàn)為“道”和“體道”一明一暗的雙線條形式,為道家文化以情節(jié)模式編織入文本結(jié)構(gòu)搭建平臺(tái)。文本背景雖處于社會(huì)動(dòng)蕩年月,雙線條結(jié)構(gòu)時(shí)而平行,時(shí)而交叉,給讀者帶來“痛并快樂”“神奇化險(xiǎn)境”的藝術(shù)體驗(yàn)?！暗馈笔荕omentinPeking的核心思想范疇,作為明線在文中直接刻畫為主人公姚木蘭從小鳥依人到支持革命的精神成長(zhǎng)歷程,貫穿全文始終,以故事情節(jié)層層展開“生活的藝術(shù)”;“體道”需要讀者去觀察、發(fā)現(xiàn)和把握“道”之存在方式,表現(xiàn)為暗線:從側(cè)面處理人物活動(dòng)、情節(jié)和場(chǎng)面。道與體道巧妙編織出搖曳多姿的文章,表達(dá)耐人回味的審美意象[1]。這種雙線條形式小說拓展了人類生命故事的內(nèi)涵和外延,是一種具有深邃意蘊(yùn)的表現(xiàn)形式。

“體道”具有超驗(yàn)性,是道家獨(dú)有的認(rèn)知方式,體現(xiàn)精神對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的超越過程?！绑w道” 達(dá)到“物我合一”的境界,能夠獲得超越現(xiàn)實(shí)的精神自由[2]。主人公姚木蘭的丟失→獲救→婚姻→喪女之痛→逃難等系列情節(jié)環(huán)環(huán)相扣,呈現(xiàn)出道家“體道”的精神之旅。木蘭出生于富裕的“道家”觀念家庭中,受家風(fēng)影響,靈魂深處想往回歸無憂無慮的田園生活。年少涉世較淺和無憂無慮的富裕生活暫時(shí)遮蔽了她內(nèi)心的精神需求。戀愛與婚姻僅是她于紅塵中的插曲,豆蔻年華女兒阿滿的慘死讓她開始思考自我和生命的存在。她發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心厭倦浮華喧囂的城市和物質(zhì)生活,熱愛自然,于是定居杭州農(nóng)村,融入自然山水。而面對(duì)意氣風(fēng)發(fā)的兒子阿通與其他中國(guó)青年一起勇敢地奔赴戰(zhàn)場(chǎng),用青春和鮮血抵擋日軍的瘋狂侵略時(shí),木蘭開始生與死的深邃思考。她深深認(rèn)識(shí)到,個(gè)體僅僅是永恒社會(huì)的一個(gè)構(gòu)成要素,現(xiàn)世利益的得失只是幻影而已。在向內(nèi)地逃難途中,木蘭用自己身體丈量神圣的土地,感知生活的冷暖,完成人生朝圣,精神得到完全升華,進(jìn)入無我狀態(tài),“失去了空間和方向,失去了個(gè)體感”,以從容淡定的大智慧微笑面對(duì)命運(yùn)。她小我精神被宇宙“以其不息的欲望”完全蝶化且錘煉為永恒,真實(shí)到達(dá)“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的攖寧狀態(tài)。木蘭的體道不是“頓悟”,而是于生活一步步深入認(rèn)識(shí)中實(shí)現(xiàn)“自我”,感受到天地人神的一體而獲得對(duì)生命價(jià)值的真正體悟[3]。

木蘭“體道”這一暗線,是東方人生命哲學(xué)獨(dú)有的表達(dá)方式。林語(yǔ)堂找準(zhǔn)自己民族特有的東西,發(fā)掘出西方文化的優(yōu)美與榮華,返回東方,將人生問題、倫理學(xué)問題排除在科學(xué)問題之外。與維特根斯坦的觀點(diǎn)“即便一切可能的科學(xué)問題都有了答案,依然沒有觸及到人生問題”如出一轍。

木蘭的“體道”建構(gòu)了現(xiàn)代東方女性主義:樂觀、健康、知性。她置身于充滿智慧與知識(shí)的家庭教育中,從小就有與男孩爭(zhēng)取平等權(quán)利的強(qiáng)烈愿望;長(zhǎng)大后成了知識(shí)女性,溫文爾雅、落落大方,具備節(jié)儉、勤勞、謙讓等傳統(tǒng)美德;出嫁后積極參與曾家家庭事務(wù),會(huì)享受財(cái)富,卻從不依賴金錢。木蘭秉承道家“乘物以游心”理念,欣然接受父輩的包辦婚姻,履行為人妻女之義務(wù),內(nèi)心卻一直為暗戀的立夫留有位置。木蘭是“法天貴真,不拘于俗”的東方新女性形象:既具備傳統(tǒng)女性溫柔賢順的美好品行,又具有特立獨(dú)行和追求浪漫新鮮情趣的熱情,沒有陷在宿命的泥潭里[4]?！艾F(xiàn)象界”的虛幻、殘酷與無奈刺痛了木蘭,也喚醒了她對(duì)“本體界”體道之不倦求索。木蘭的“體道”是生命之思、存在之思、理想之思。她對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和對(duì)宗教的理解,在物象-心靈隱喻模式下開啟了中國(guó)文化的一扇新視窗。

三、 Moment in Peking的文化自覺框架

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。MomentinPeking是傳統(tǒng)與現(xiàn)在、西方與東方一縱一橫兩個(gè)文化維度上特定文字語(yǔ)匯的選擇。MomentInPeking是象征中國(guó)文化之美的符號(hào),背景設(shè)置在清末民初的中國(guó),時(shí)間從八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)起,直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面結(jié)束,是反映中國(guó)文化與北京風(fēng)土人情的小說[5]。作者通過獻(xiàn)辭與主題、“自我形象”和“異國(guó)形象”進(jìn)行言說,向西方介紹中國(guó)的集體感情色彩,反映中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活;同時(shí),言說中國(guó)人心目中的西方鏡像,并且讓西方了解中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)情況,是一種“可說”方式的小說變體性國(guó)際宣傳。

1.卷首獻(xiàn)辭

MomentinPeking沒有采用傳統(tǒng)章回體小說撰寫形式,而是運(yùn)用西方文學(xué)創(chuàng)作的特有形式----獻(xiàn)辭。獻(xiàn)辭往往是古代文士、學(xué)者對(duì)庇護(hù)人或贊助人的感恩表達(dá)。獻(xiàn)辭是西方文學(xué)和藝術(shù)作品的普遍存在。莎士比亞和康德分別在十四行詩(shī)和哲學(xué)著作中寫有獻(xiàn)辭。盡管林語(yǔ)堂沒有國(guó)內(nèi)和國(guó)外的贊助人,但他在英語(yǔ)著作中自覺地借用了獻(xiàn)辭形式,是文化自覺意識(shí)的行為表現(xiàn)。采用英語(yǔ)文學(xué)的呈現(xiàn)方式,既尊重西方讀者,又表達(dá)了作者的愛國(guó)熱情。當(dāng)時(shí)中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā),歷史文獻(xiàn)性獻(xiàn)辭給讀者一種真實(shí)感覺,以一種正式而莊嚴(yán)的儀式,突出小說MomentinPeking的抗戰(zhàn)主題,感情表達(dá)充沛,引導(dǎo)力強(qiáng)。臺(tái)灣學(xué)者張振玉(以下節(jié)選皆出自張振玉譯本)曾將獻(xiàn)辭翻譯為詩(shī)體格式:

獻(xiàn)詞

全書寫罷淚涔涔,獻(xiàn)予殲倭抗日人。

不是英雄流熱血,神州誰是自由民。

作為必要組成部分的獻(xiàn)辭屬于副文本,是全書的精神向?qū)?與全書格調(diào)保持同一。獻(xiàn)辭引導(dǎo)情節(jié)言說基調(diào),經(jīng)過三卷“現(xiàn)象界”演繹,直通結(jié)尾處的木蘭融入人群大潮,成為抗日軍民洪流的一份子。首尾呼應(yīng),體現(xiàn)軍民融合、民族團(tuán)結(jié)和民族復(fù)興的思想,扣緊中國(guó)現(xiàn)代革命內(nèi)涵變化的脈搏。

2. “異國(guó)鏡像”與“自我形象”

MomentinPeking跨越歷史時(shí)段長(zhǎng),場(chǎng)面宏大,人物眾多,展現(xiàn)了豐富的生活內(nèi)質(zhì)。由于特殊的故事背景,小說中不可避免地涉及西方人形象的塑造與描寫。西方人形象在八國(guó)聯(lián)軍入侵北平、義和團(tuán)抵抗西方列強(qiáng)中得到充分描繪,反映出中國(guó)民眾集體對(duì)西方充滿恐懼、敵視與輕蔑。MomentinPeking以“毛”稱呼西人,如“大毛子”“洋毛子”或“老毛子”,使用了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)西方的“套話”。中國(guó)人自古就用“毛”稱呼外邦民族?！陡邮桂^被圍記》的作者樸笛南姆威爾曾在書中寫道“毛乃禽獸之毛,予等野人未曾剃頭”,一語(yǔ)道破中國(guó)人稱呼西人為“毛子”的原因。由此,毛化的西方形象,作為中國(guó)人集體文化無意識(shí)原型[6],給西方讀者一種變形的鏡像,他們自然樂意接受這種“套話”,并且戲稱自己為“番毛鬼”。

“異國(guó)鏡像”創(chuàng)作重心是描繪日本殘忍的侵略形象:殺光、燒光和搶光,奸淫婦女,在中華大地上演了一場(chǎng)空前絕后的罪惡慘劇。目的是告知和警醒中國(guó)廣大民眾,呼喚他們投入到保家衛(wèi)國(guó)的抗日大潮中;同時(shí)撕開日本欺騙世界的假面具,激起全人類的憤慨,聲援中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。在小說的第四十四章,作者插敘了日軍屠殺手無寸鐵的村民,揭露了日軍的野蠻、兇狠與殘忍,客觀地再現(xiàn)了兇蠻的日軍本性:“日本兵在村中各處潑煤油,把全村房子都燒起來。居民想逃命,但是全村都被日本兵包圍,誰逃跑就射殺。全村都燒毀了,人都死在火里……”[7]808如此這般的文字在抗戰(zhàn)篇章中隨處可見,令讀者悲憤、落淚。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中西方文化開始交匯,傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代意識(shí)相互碰撞,中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了歷史上天翻地覆的變化。國(guó)人迷醉于新時(shí)代新生活的大潮,同時(shí)緊緊抓住歷史傳統(tǒng),如婚喪禮宴、沖喜守寡、賦詩(shī)作對(duì)、中醫(yī)中藥、古董字畫之類的中華民俗文化。在洋人形象的描述中,外國(guó)侵略者的先進(jìn)科技“望遠(yuǎn)鏡”被義和團(tuán)拳民稱為“法術(shù)”(a devilish thing)。林語(yǔ)堂通過拳民之口塑造了被觀看者----他者“異國(guó)鏡像”,也是對(duì)中國(guó)“自我”形象的映射----國(guó)民的迷信、無知與落后,還有對(duì)科技的追求與率真。

言說使文化自覺得到充分實(shí)現(xiàn)。也就是說, “自我形象”和“異國(guó)鏡像”在MomentinPeking中不能只被看作實(shí)現(xiàn)外在意圖的“工具”,而更應(yīng)視為“有意味的形式”,是進(jìn)入“不可說”領(lǐng)域的梯子,是人類生命的情感模式。這些鏡像符號(hào)與莊子“得兔忘蹄”“得魚忘筌”中的“蹄”和“荃”的比喻在實(shí)質(zhì)上毫無差別,是“言說”之文學(xué)理想主義表達(dá),帶有維特根斯坦主義色彩,是觀察世界和理解生命方式的新視界。

四、 Moment in Peking中莊子與維特根斯坦共存

語(yǔ)言是人類認(rèn)知世界的工具。MomentinPeking中語(yǔ)言構(gòu)建出的道家思想,是莊子與維特根斯坦“語(yǔ)言與世界同構(gòu)”融合視閾下的道家思想,明顯偏離出中國(guó)傳統(tǒng)道家文化軌道。莊子的“出場(chǎng)”和維特根斯坦的“隱身”,共同演繹了“語(yǔ)言與世界同構(gòu)”主題,達(dá)成兩人跨越時(shí)空的精神“共鳴”。

1.生命哲學(xué)、人文世界的“不可言說”

莊子具有獨(dú)特的言意觀:“大道,在太極之上而不為高;在六極之下而不為深;先天地而不為久;長(zhǎng)于上古而不為老”(《莊子·大宗師》),點(diǎn)出了道家的主旨觀念----“道”。此語(yǔ)包括三個(gè)層次:“道”是真的,可以驗(yàn)信的;它本身似乎無形無跡,不可以目見,但可心得,隨著時(shí)間的推移,結(jié)果自現(xiàn),吸引人類一代代追隨它;它自為本自為根,不能用高、低、久、老為衡量標(biāo)尺,存在于天地之前,鬼神天地都出自它。“道”超出了人類直接經(jīng)驗(yàn)感知的限度和邏輯思維的范圍,因此任何精妙的語(yǔ)言都顯得蒼白無力,即:人們可以言說、可以觀察的,只限于物質(zhì)現(xiàn)象世界范圍之內(nèi)----“期于有形者”(《秋水》) ,對(duì)于言意無法達(dá)到的世界本原“道”----萬物之所由(《漁夫》),有限的語(yǔ)言和思維是無法企及的。正如木蘭在逃難中丟失,巧遇曾家而獲救,開啟了與曾家“有數(shù)存焉于其間”的姻緣之門,體現(xiàn)生命哲學(xué)的神秘“不可說”性。

維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言與世界同構(gòu),語(yǔ)言命題可以描述世界中的實(shí)在,事實(shí)是“可說”的。以探究物質(zhì)世界為對(duì)象的自然科學(xué)命題,是可以言說的。但他同時(shí)認(rèn)為,人生、倫理、美學(xué)命題處于事實(shí)世界之外,是一個(gè)超驗(yàn)的、不可言說的領(lǐng)域“獨(dú)立于我的意志之外”[8],“凡是不可說的,只可不說”。在他看來,上帝存在涉及的是經(jīng)驗(yàn)世界之外的問題,上帝并不顯現(xiàn)于世界之中,“只能意會(huì)”而“不可說”。由此可見,無法用邏輯語(yǔ)言言說的關(guān)于世界的本質(zhì)問題(道)是維特根斯坦和莊子的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。隱身幕后的維特根斯坦,其“不可說”理念無聲地做了西方讀者接受MomentinPeking書中莊子思想的“接引佛”。

童年的木蘭在全家逃難途中意外丟失,巧遇曾家獲得救助,踏入與曾家締結(jié)姻緣的紅塵旅途。木蘭丟失與婚姻體現(xiàn)的正是“知識(shí)所不及的剩余領(lǐng)域”,超乎人類理性邏輯之外,“它是天主所賦給,是無條件的,是高高在上的,是一個(gè)命令”,是不可說的直覺體驗(yàn)認(rèn)知方式。

2.語(yǔ)言表達(dá)困境的主體因素是語(yǔ)言主體“矛盾”性存在

語(yǔ)言主體“人”是語(yǔ)言行為的執(zhí)行者,帶有很強(qiáng)的主觀矛盾性。莊子曰:“夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。……是其言也,其名為吊詭。”(《齊物論》)“吊詭”體現(xiàn)語(yǔ)言主體的主觀矛盾。世人皆是“矛盾”統(tǒng)一體,心智遭到“矛盾”綁架,用帶有“矛盾”的語(yǔ)言去言說“道”,語(yǔ)言主體必定陷入到表達(dá)世界的困境之中。語(yǔ)言受眾也必然誤解和扭曲“道”的本義,而使“道”“失其常然”,(《驕拇》)導(dǎo)致“言”“道”疏離。

維特根斯坦深信,現(xiàn)今的哲學(xué)問題歸根結(jié)底是人們對(duì)語(yǔ)言邊界內(nèi)“不可說的東西”進(jìn)行語(yǔ)言濫用造成的。維氏指出,語(yǔ)言和認(rèn)知都存在局限性,人們只能表達(dá)能夠表達(dá)的實(shí)在,強(qiáng)行表達(dá)“不可表達(dá)”的世界,就會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言濫用現(xiàn)象。這些言外世界好似“美人如花隔云端”,超出了語(yǔ)言正常邏輯范圍,屬于邏輯形式無法達(dá)到的領(lǐng)域。

林語(yǔ)堂巧妙運(yùn)用“矛盾”和“語(yǔ)言濫用”觀點(diǎn),在MomentinPeking里演繹出《莊子·胠篋》的名言:

說也奇怪,人類的心理對(duì)偷竊一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土,比偷竊一個(gè)婦人的皮包,多少看作更為光榮,更為對(duì)得起良心,辯論起來也更為振振有詞。古時(shí)莊子就寫過: 竊鉤者誅,竊國(guó)者侯[7]780。

林語(yǔ)堂運(yùn)用莊子的“矛盾”論和維氏的“語(yǔ)言濫用”論,通過對(duì)比偷竊國(guó)家領(lǐng)土的“榮耀”與偷竊婦人皮包的“卑劣”,真實(shí)指出當(dāng)時(shí)的日本軍政府利用“不可說”與人類主體作用下的語(yǔ)言缺陷,宣揚(yáng)“大東亞共同圈”,粉飾侵略中國(guó)的卑劣行為和罪惡。顯然,“光榮”“振振有詞”是幽默性反說,揭露日本軍政府的野蠻行徑,在英美世界獲得了極大輿論支持。

3.語(yǔ)言之外充滿理想主義的傳奇色彩

維特根斯坦認(rèn)為,“世界是我的世界,這表現(xiàn)在語(yǔ)言(我能理解的那種語(yǔ)言)的邊界意謂著我世界的范圍”,與莊子思想異曲同工:“可說”與“不可說”界限的黃金分割點(diǎn)是語(yǔ)言?！秳t陽(yáng)》篇說: “言之所盡,知之所至,極物而已?！闭Z(yǔ)言和知識(shí)的極限探索,誰也說不明白,所以不說為宜;“極物而已”意謂著經(jīng)驗(yàn)無法超越具體認(rèn)知對(duì)象,是悟透人生的四字真言,是面對(duì)命運(yùn)“風(fēng)吹云散思不亂,水轉(zhuǎn)山移心是錨”的那份自在。《莊子·知北游》言“故萬物一也,是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐,臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐?！薄盎币?是以內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制為依托,規(guī)定天地萬物與我是一個(gè)不可分割的完整體,生死由命,修短隨化?？梢哉f,語(yǔ)言表達(dá)的界限透露出認(rèn)知的極限,就是“存在”的極限?！吧衿妗焙汀俺舾笨梢曰ハ噢D(zhuǎn)化,“道”的神秘和“不可說”推動(dòng)生命循環(huán)往復(fù),變化無窮。

既然“不可說”,所以“言而足,則終日言而盡道;言而不足,則終日言而盡物。道,物之極,言默不足以載”(《則陽(yáng)》)。悟道的人看似談?wù)撐镔|(zhì)世界,談?wù)摰膶?shí)質(zhì)卻是玄學(xué);不悟道的人整天談道,談?wù)搩?nèi)容仍然困囿于物質(zhì)世界之內(nèi)。道在物質(zhì)世界之外,談也罷,不談也罷,都無法表達(dá)出來。道是展示、是意會(huì)、是模糊概念。道充滿神秘不可問,問道也不應(yīng)做出解答。問道是缺乏智慧的表現(xiàn);本不應(yīng)回答而回答也是徒有其表空洞無內(nèi)容。維特根斯坦也有著相似的人與自然共通感:“我們不能思考我們不思考的東西,因此也就不能說我們不能思考的東西”。

不可說的“道”是理想主義境界,站在現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)立面?！杜＝蚋唠A英漢詞典》對(duì)理想主義(idealism)定義為“在不太可能的情況下,仍堅(jiān)信能夠?qū)崿F(xiàn)美妙的生活”。理想主義是精神追求和人生信仰。理想(ideal)有三個(gè)特征:理想高于現(xiàn)實(shí);理想是美妙的;理想是動(dòng)力的源泉。柏拉圖是西方理想主義的鼻祖。蘇格拉底相信,為夢(mèng)想而拼搏是世上最令人歡暢的事。雨果斷言,人類的精神需要夢(mèng)想支撐遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)需求。現(xiàn)實(shí)世界是不完美的,理想世界才是天堂,現(xiàn)實(shí)世界僅僅是理想世界的映射----這為西方理想/現(xiàn)實(shí)二元對(duì)立基本模式奠定了基礎(chǔ)。為彌補(bǔ)不完美的現(xiàn)世世界,基督教理想主義意志沿用這種二元對(duì)立模式,建設(shè)圓滿的上帝天國(guó)。西方近現(xiàn)代理想主義的立足點(diǎn)逐漸從神轉(zhuǎn)化為人,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,即祈禱上帝的救贖,轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖陨碚?建立“人間天國(guó)”。在20世紀(jì),西方對(duì)東方充滿好奇,理想主義蓬勃發(fā)展。中國(guó)式理想主義起源于莊子,莊子主張:“不物于物”,即不能做物質(zhì)的奴仆,與天地合一,保持精神的超越性。木蘭柔美、持家和定居杭州“荊釵布衣”的生活,展示了追求理想生命的浪漫情懷。林語(yǔ)堂懷揣文化自覺意識(shí),借助維特根斯坦哲學(xué)思想,送去與之匹配的東方哲學(xué),中西方理想主義式的“語(yǔ)言與世界同構(gòu)”正式結(jié)緣,打造出亞里士多德相信存在的一個(gè)“幸福國(guó)度”。

MomentinPeking充滿愛、美、富、福、樂,闡述“道”的境界。理想主義化身、莊子的虔誠(chéng)信徒姚思安,擺脫物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的羈絆,云游圣地尋找“自我”,尋求“大道”,十年后在歸家之時(shí)以僧人的面目出現(xiàn),對(duì)于其中緣由,作者并無一字說明,維氏“不可說”理論赫然出現(xiàn),獲得巨大文學(xué)空間。

那個(gè)老和尚走進(jìn)來,靜靜的站著。和尚們忙著念經(jīng),也沒人注意他進(jìn)來。念完經(jīng),為首的和尚走向前來,準(zhǔn)備到院里去燒紙,有幾個(gè)人跟隨著他到院里去。在屋里的人這才發(fā)現(xiàn)這位老和尚。他走到供桌前,背向他們,合掌為禮,口中念念有詞。

……老和尚慢慢轉(zhuǎn)過身來,面對(duì)大家,藹然微笑說: “我回來了?！薄蠣敾貋淼南⑷叶贾懒?。仆人們……都來看這位長(zhǎng)者……恭維他是“高僧轉(zhuǎn)世”[7]705-708。

具有莊、佛雙重身份,超凡脫俗的“高士”姚思安,回到闊別已久的子孫中間。和尚的物質(zhì)外表與在家的子孫們拉開距離,產(chǎn)生鶴立雞群的視覺效果,與全書的思想架構(gòu)密切呼應(yīng)。不僅如此,姚思安的“尋道”還附有幾分理想主義的神奇色彩:

寶芬的二女兒?jiǎn)? “爺爺,您到普陀島,是不是在水上走過去的?”姚老先生說:“也許是在水上走過去的,也許不是?！彼捳f得那么嚴(yán)肅,臉上那么脫俗,小女孩兒真覺得祖父是個(gè)神仙圣徒。姚老先生從容微笑說: “在華山我從一只老虎前面經(jīng)過……它望了望我,它偷偷溜走了?！盵7]707

作者這里的語(yǔ)言很狡猾。祖孫二人的對(duì)話用了“也許”之類的淡化語(yǔ)言,既保持超凡入圣的理想主義空間,又避免了佛門“一葦渡江、與虎為伴”的神跡受到攻訐。落發(fā)、高僧的物質(zhì)空間安排,使姚思安“體道”和神秘不可說性產(chǎn)生了強(qiáng)大思想張力。由此可見,林語(yǔ)堂安排莊子的衣缽傳人落發(fā)為僧,是文化自覺性有意為之,是“不可說”的延伸。姚思安的葬禮描寫充滿“黑黝黝的袈裟與鮮明職業(yè)樂隊(duì)制服”并存的幽默,是生命體悟的升華,意味著死亡的黑暗將成為光明,最深的陰影將是光源所在之“道”。精神空間的搜尋,使全書宣揚(yáng)道家的整體構(gòu)想與維氏“不可說”達(dá)到高度化境。

值得注意的是,文化自覺化育出文化共享性,其中蘊(yùn)含的文化因子具有東西方乃至全人類共同理解和認(rèn)同的特性[9],以文學(xué)形式實(shí)現(xiàn)了莊子和維特根斯坦兩人“可說”與“不可說”的哲學(xué)判斷。語(yǔ)言是道得以澄明的重要載體。為了到達(dá)“不可說”之境,首先要“說”。MomentinPeking99%的內(nèi)容通過遣詞造句、結(jié)構(gòu)安排實(shí)現(xiàn)“言說”,汪洋恣意“言之不已”,且縱橫捭闔近五十萬言。但真正重要的,恰恰是那1% 沒有被說出的東西,孕藏著莊子所尋找的精神開闊地,也是維特根斯坦“哲學(xué)要通過明確地表達(dá)可說的東西來指謂不可說的東西”的文學(xué)空間展示。窮盡“可說”的目的就是為了昭顯“不可說”的東西,所有“可說”的故事情節(jié)只是明線,世界之外“不可說”的東西彌補(bǔ)了明線條單薄的弊端,使MomentinPeking思想厚重,顯露出“為學(xué)必?zé)o謬悠影響之談,始無顛倒支離之患”(嚴(yán)復(fù)《救亡決論》)。林語(yǔ)堂將維氏“不可說”和莊子之“道”演繹得幾近琴瑟和鳴。

五、 結(jié) 語(yǔ)

MomentinPeking存在維特根斯坦的身影,有著深厚的哲學(xué)淵源。林語(yǔ)堂在著名的演講《論東西思想法之不同》里提到這位哲學(xué)家,并言簡(jiǎn)意賅地概括其哲學(xué)精髓:Wittgenstein認(rèn)為哲學(xué)生根于狂妄,包括自己的名著《邏輯哲學(xué)論》在內(nèi),都是胡說。該演講首次對(duì)比維氏甩掉術(shù)語(yǔ)、去疑辨惑的哲學(xué)宗旨與莊子“為是不用,而寓諸庸”觀點(diǎn),完成兩位東西方哲學(xué)大師跨越時(shí)空的精神對(duì)話。

MomentinPeking以活潑生動(dòng)的日常語(yǔ)言,顛覆了秩序平板的語(yǔ)法邏輯,可說與不可說的共存,既拓開廣闊的歷史生活信息量, 又提煉西方想象中的中國(guó)形象:清峻、通脫、華美、壯大。作品呈現(xiàn)出“大的風(fēng)景”“磅礴的氣勢(shì)”,映現(xiàn)著中西文化碰撞和交融的折光。林語(yǔ)堂通過對(duì)語(yǔ)言的充分重視凸顯作品的豐富內(nèi)涵和廣闊的生命空間,將莊子和維氏從邏輯語(yǔ)言的灰色沙漠帶入人文主義的綠色世界。在MomentinPeking中,林語(yǔ)堂將莊禪和維特根斯坦融成一道,通過想象力對(duì)表象進(jìn)行有目的的選擇和再創(chuàng)造,并將重組后的表象通過神奇的語(yǔ)言文字加以記錄,完成三個(gè)目標(biāo):哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值;對(duì)社會(huì)、人生的看法與評(píng)價(jià);抗日愛國(guó)宣傳功能,達(dá)到了“一氣化三清”的效應(yīng)。

現(xiàn)今,社會(huì)產(chǎn)生了巨大的觀念轉(zhuǎn)型,拜金主義、消費(fèi)主義泛濫,導(dǎo)致國(guó)人內(nèi)心常常充滿困惑,活得“累”。 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活財(cái)富積累大踏步進(jìn)步的背景下,幸福指數(shù)卻出現(xiàn)反常性扭曲現(xiàn)象。MomentinPeking蘊(yùn)含著哲學(xué)治療功能。此書如清風(fēng)拂面,使“幸福指數(shù)”扭曲得到哲學(xué)光照,給人以活出自身價(jià)值的體悟,萌生民族文化自豪感。 文化自覺孕育著希望,流淌著理想主義基因,是對(duì)生命的奇異與豐盈的守望,倡導(dǎo)“知彼與揚(yáng)我”,值得深思。

[1] 王紹舫.《追風(fēng)箏的人》雙線條蝶化模式哲學(xué)解讀[J]. 沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2016(1):89-92,121.

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[3] 謝輝. 道家思想在《京華煙云》中的建構(gòu)[J]. 時(shí)代文學(xué)(下半月), 2012(8):200-201.

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[5] 江慧敏. 修辭學(xué)視角下MomentinPeking中稱謂語(yǔ)的漢譯研究[J]. 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 2016(3):125-133.

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[9] 吳慧堅(jiān). 文化傳播與策略選擇:從林語(yǔ)堂著《生活的藝術(shù)》說起[J]. 福建論壇, 2007(9):85-89.

OnCulturalConsciousnessofMomentinPeking

WangShaofang

(School of Foreign Languages, Shenyang University, Shenyang 110041, China)

Cultural consciousness refers to “self-knowledge” of people who live in a certain culture and can take the historical responsibility of developing its own cultural essence to converge with mainstream culture. Different from Zhuangzi, Wittgenstein stands in the shadow ofMomentinPeking. The scaffolding of novel’s language fully embodies the philosophical view of “cultural consciousness” when the weak culture gets close to the mainstream culture.

MomentinPeking; cultural consciousness; philosophical view

2017-05-02

王紹舫(1971-),女,遼寧營(yíng)口人,沈陽(yáng)大學(xué)副教授。

2095-5464(2017)05-0584-06

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【責(zé)任編輯祝穎】