王 猛

(大連外國(guó)語大學(xué) 日本語學(xué)院, 遼寧 大連 116044)

明治后期日本人公私觀的特征

王 猛

(大連外國(guó)語大學(xué) 日本語學(xué)院, 遼寧 大連 116044)

運(yùn)用文化形態(tài)論方法分析了明治后期日本人公私觀的特點(diǎn),認(rèn)為明治后期日本人的公私觀是近代日本人公私觀的縮影,深刻影響了近代乃至戰(zhàn)后日本人的行為方式,是日本不斷發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的重要原因。

明治; 日本人; 公私觀; 特征

一、 “舉國(guó)一致”體制下的“忠君愛國(guó)”

明治中期,日本產(chǎn)業(yè)革命出現(xiàn)高潮,為加快商品輸出和資本輸出,日本制定了以侵略中國(guó)為中心的“大陸政策”。在政策實(shí)施過程中,政府中主張武力侵略的強(qiáng)硬派逐漸占據(jù)上風(fēng)。他們大力夸張日本面臨的國(guó)際威脅,鼓吹日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)既是謀求國(guó)家獨(dú)立,又是維護(hù)世界和平的正義之舉;宣傳國(guó)家、天皇為公的合理性,弱化個(gè)人作為私的權(quán)利;宣揚(yáng)公的上位性與私的下位性,要求臣民奉公于國(guó)家、天皇。如此,政府一直積極爭(zhēng)取民眾的支持,試圖增強(qiáng)民眾的奉公觀念。其中,報(bào)刊的宣傳作用不能小覷?！秷?bào)知》《時(shí)事》就是其中的代表。如,1895年8月7日《報(bào)知》發(fā)表了《帝國(guó)臣民的大決心》一文,稱:“不滅大清,大清必滅我日本。為防止大患,必須臣民一致,下定決心。即便是冒險(xiǎn)也得擊破支那咽喉,讓支那無任何反抗之可能?！薄稌r(shí)事》雜志對(duì)政府的“舉國(guó)一致”策略表示了更加明確的支持態(tài)度:“戰(zhàn)事結(jié)束前,日本臣民不應(yīng)非難政府的策略。即便對(duì)政府有些許不滿,也應(yīng)該把不滿擱置,而支持國(guó)家之義舉?！盵1]187日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,該雜志又呼吁:“人民應(yīng)相互獎(jiǎng)勵(lì)報(bào)國(guó)之義,稱贊報(bào)國(guó)之美舉?！痹噲D通過民眾互相贊美的方式來提高愛國(guó)的熱情,鼓勵(lì)人們“殉公”。

在政府及媒體的宣傳下,民眾的國(guó)家意識(shí)、民族情緒高漲。中間團(tuán)體方面,以傳統(tǒng)家意識(shí)為依托的近代企業(yè)是國(guó)家奉公的忠實(shí)實(shí)踐者。企業(yè)要求員工奉公于企業(yè),而明治政府又要求所有臣民奉公于國(guó)家。這樣,企業(yè)員工奉公的最終對(duì)象定位在國(guó)家,很多企業(yè)甚至把國(guó)家奉公作為條目寫入家訓(xùn)(社訓(xùn))中。例如:

“忠君愛國(guó)乃臣民之本分,義勇奉公,一旦有緩急,則舍家報(bào)國(guó)?！?本間家)

“不斷增加愛國(guó)忠君之心,奉公之事不可疏?！?澀澤家)

“義勇奉公,堅(jiān)守國(guó)法?！?愛知縣伊藤家)

“以國(guó)家觀念為基礎(chǔ)經(jīng)營(yíng)。”(巖崎家)

“任何事業(yè)都應(yīng)以國(guó)家觀念為主而經(jīng)營(yíng)?！?三重縣伊藤家)

“以國(guó)家觀念為基礎(chǔ)經(jīng)營(yíng)事業(yè)?！?巖崎家)

皇城相府分內(nèi)城、外城，由一組別具特色的明清城堡式官宅建筑群組成，建筑依山就勢(shì)，隨形生變，鱗次櫛比，雕梁畫棟，斗拱飛檐，金碧輝煌。皇城相府集古代官宅民居、宗祠廟宇、園林書院、紀(jì)念性建筑和防御工事于一體，亦為四百年前農(nóng)、商、學(xué)、官文化的一個(gè)縮影，堪稱中國(guó)古代建筑文化的藝術(shù)瑰寶。

不僅如此,還有家訓(xùn)指出面對(duì)家的利益與國(guó)家利益時(shí),應(yīng)該優(yōu)先考慮國(guó)家的利益。如:“忠君愛國(guó)乃臣民本分,應(yīng)義勇奉公,一旦事情有危急,則應(yīng)舍家而為國(guó)效忠?！?本間家)在國(guó)家面前,家成了私的存在。國(guó)和家確立了上下、先后順序。正如“諸事業(yè)以國(guó)家觀念為本,忘卻私之念頭”(片倉(cāng)家)所說的那樣,為了奉公不惜犧牲家的利益才是國(guó)家奉公的正確態(tài)度。

更有甚者借公共之名行效忠國(guó)家之實(shí)。如,長(zhǎng)野縣曲尾家家訓(xùn)表示:為圖皇室之尊榮與同胞之福利,每年儲(chǔ)藏地租一半充當(dāng)公共事業(yè)緊迫之費(fèi)用。隨著國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng),公益從社會(huì)層面轉(zhuǎn)向國(guó)家,公共等同于國(guó)家利益,社會(huì)層面的公益被國(guó)家為公綁架了。其中,最有代表性的例子莫過于澀澤榮一了。澀澤榮一青年時(shí)代受水戶學(xué)思想的影響,形成了濃厚的皇國(guó)史觀。他認(rèn)為天皇是君,幕藩是臣,日本是只能奉天皇為君主、父親的大家庭。他夸獎(jiǎng)日本民族和日本的國(guó)體是最優(yōu)越的,并把近代日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展歸結(jié)于這種優(yōu)越性。濃厚的國(guó)體優(yōu)越論、民族優(yōu)越論使他積極主張國(guó)民應(yīng)該效忠國(guó)家,應(yīng)該時(shí)刻為國(guó)家利益而服務(wù)。作為企業(yè)家,他一方面追求企業(yè)利益,一方面又把這種利益與國(guó)家利益聯(lián)系在一起。他說:“興辦銀行,經(jīng)營(yíng)公司,都是為了國(guó)家,絕非為了個(gè)人之私利。”[2]“即使經(jīng)營(yíng)公司,也不能僅追求經(jīng)營(yíng)者之利。當(dāng)然要謀求本公司的利益,但同時(shí)也應(yīng)由此而謀求國(guó)家利益,即公利?！盵3]他還把自己為國(guó)家效力的行為自詡為“公益”,稱:“我對(duì)待事業(yè)的觀念,向來是將自己的利益放在第二位,而首先考慮國(guó)家、社會(huì)之利益……可以說,我的主義不是利己主義,而是公益主義?！盵4]但是,這里的“公益”只不過是國(guó)家利益,而并非西方思想中的公共利益,更不是超越了國(guó)家的更加普遍的公益。所以,這種國(guó)家至上的思想絕不是日本人和日本學(xué)者高度評(píng)價(jià)的“最高超、最廣闊、最高尚”的精神。這從他的下述行為也可以明確看出這一點(diǎn):組建“日中經(jīng)濟(jì)同盟”為日本國(guó)斂財(cái);支持旨在滅亡中國(guó)的“二十一條”;參與創(chuàng)立和經(jīng)營(yíng)滿鐵、東洋拓殖、東亞興業(yè)公司,等等。這些行為是軍國(guó)主義對(duì)外侵略擴(kuò)張、殘殺他國(guó)人民的工具,大大助長(zhǎng)了軍國(guó)主義對(duì)外侵略擴(kuò)張的氣焰。

普通民眾方面,關(guān)心戰(zhàn)事、為戰(zhàn)爭(zhēng)捐資、支持參軍都是國(guó)家奉公的重要表現(xiàn)。人們關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展和結(jié)果,并因此喜悅或悲傷。1895年8月3日《時(shí)事》的一則報(bào)道反映了當(dāng)時(shí)人們的心情:“每天車夫們聚集在人力車停車場(chǎng),讓識(shí)字的人為他們閱讀戰(zhàn)爭(zhēng)的最新進(jìn)展。他們聽后總是激動(dòng)的熱淚盈眶。”[5]而當(dāng)“三國(guó)干涉還遼”后日本不得不放棄掠奪來的部分勝利果實(shí)時(shí),民眾則表現(xiàn)出極大的不滿和憤怒。這樣,甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束不但沒有帶來民族感情、國(guó)家意識(shí)的回落,反而使其變得更加濃厚。同樣,日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的日比谷公園燒打事件反映了民眾對(duì)政府簽署媾和條約的不滿,同時(shí)也反映了民眾強(qiáng)烈的公觀念。

軍費(fèi)方面,甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)約有1.25億日元、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)則有6.2億日元是由國(guó)內(nèi)公債充當(dāng)?shù)?。其?除企業(yè)等中間團(tuán)體負(fù)擔(dān)的部分以外,主要以“非常特別稅”的方式向國(guó)民征收。在征收過程中,民眾大力配合,《時(shí)事》雜志曾多次發(fā)稿贊揚(yáng)日本民眾“不愧是大日本帝國(guó)之臣民”。支持參軍方面,民眾的公意識(shí)表現(xiàn)的更加高昂。荒川章二說:“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),民眾極度興奮,甚至影響了正常生活?！盵1]216他們夜間集體裸體參拜神社、舉行盛大的軍隊(duì)送別儀式、到處高喊“為國(guó)家而戰(zhàn)”的口號(hào)。而“被瘋狂民眾送行的軍人則更加勇猛,‘為國(guó)殉公’成為‘國(guó)民的本領(lǐng)’ ‘神州男兒的典范’。相反,躲避征兵者及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的脫逃者則被稱為‘非國(guó)民’ ‘有辱日本者’?！盵6]隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展,大量日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生。而戰(zhàn)死者數(shù)量越多,人們?cè)桨选皯?zhàn)死”作為國(guó)家名譽(yù)來宣傳。戰(zhàn)死者被奉為“名譽(yù)的戰(zhàn)死”,葬禮被稱為“公葬”。各村修建“忠魂碑”,供人們悼念。這樣,本來屬于私范疇的人的死亡也被冠以“故鄉(xiāng)榮譽(yù)”“國(guó)家榮耀”的美稱,成為政府進(jìn)一步宣傳公觀念的工具。

總之,在日本政府“舉國(guó)一致”政策的呼吁下,企業(yè)、民眾積極配合政府的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng),表現(xiàn)出濃厚的奉公意識(shí)。這種奉公意識(shí)為日本在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝無疑起到了重要作用。

二、 思想界中的國(guó)家主義、民族主義

在日本不斷發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中,民族主義、國(guó)家主義逐漸成為思想界的主要社會(huì)思潮。曾經(jīng)把“人民的生存和生活作為國(guó)家第一目的”的平民主義者也開始轉(zhuǎn)向,成為國(guó)家主義的擁護(hù)者。德富蘇峰就是代表之一,他說:“歸根結(jié)底,國(guó)民精神就是主張政府與國(guó)民一起治理國(guó)家,國(guó)民運(yùn)動(dòng)即平民主義。”[7]125從此,蘇峰關(guān)注的焦點(diǎn)從“滿足日本社會(huì)民之需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭w民眾一致對(duì)外”,民與國(guó)家的對(duì)立消失了。他的國(guó)家主義首先表現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的煽動(dòng)和支持方面。他大肆宣揚(yáng)清國(guó)威脅論,稱對(duì)清作戰(zhàn)是正義之戰(zhàn)?！颁秩救毡緡?guó)內(nèi)的困境可以通過戰(zhàn)爭(zhēng)來解決,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)人民都有利,符合所謂的國(guó)家利益。”[7]126以此提高國(guó)家地位,弱化個(gè)人的存在,鼓吹國(guó)家奉公。戰(zhàn)后,他又對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的既得利益自吹自擂,稱戰(zhàn)爭(zhēng)為日本洗刷了歷史的污點(diǎn),使日本的國(guó)際地位大大提高;通過戰(zhàn)爭(zhēng)得以把日本的實(shí)力彰顯于世界;戰(zhàn)爭(zhēng)使天皇與臣民的心貼的更近,等等。這樣,從甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前開始,德富蘇峰的國(guó)家主義、民族主義傾向逐漸明顯。在其后的著作中,他還有專門對(duì)國(guó)家和個(gè)人的論述。他認(rèn)為家族制度是調(diào)節(jié)國(guó)家和個(gè)人的機(jī)構(gòu),健全的國(guó)家是以家族制度為基礎(chǔ)的。因此,家制度的破壞將是國(guó)家最大的不幸。家、學(xué)校、軍隊(duì)是培養(yǎng)國(guó)民的場(chǎng)所。家制度是日本帝國(guó)的核心,是培養(yǎng)具有民族精神、忠君愛國(guó)精神的場(chǎng)所。”他認(rèn)為家觀念是國(guó)家觀念的前提,認(rèn)為愛家與愛國(guó)是統(tǒng)一的。在國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系上,他認(rèn)為國(guó)家是保護(hù)個(gè)人的必備條件,國(guó)家是第一位的?！拔以磳?duì)某種國(guó)家主義,但從未忘記國(guó)家的真性。自由平等存在于完整的法律秩序之下,沒有國(guó)家,則這些權(quán)利都不復(fù)存在。”[8]他還認(rèn)為,只有偉大的國(guó)家才能出現(xiàn)偉大的個(gè)人,所以必須首先創(chuàng)造偉大的國(guó)家才行。

國(guó)粹主義者在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后也逐漸變成為帝國(guó)主義服務(wù)的工具。國(guó)粹主義者所說的國(guó)家主義是國(guó)民主義和國(guó)權(quán)主義的結(jié)合體。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間及戰(zhàn)后,國(guó)權(quán)主義的比重明顯多于國(guó)民主義,結(jié)果仍然是國(guó)家作為公的至高無上和國(guó)民對(duì)國(guó)家的絕對(duì)服從。1897年,高山樗牛把政府宣揚(yáng)的國(guó)家主義與國(guó)粹主義相關(guān)聯(lián),把國(guó)粹主義發(fā)展成為日本主義。他認(rèn)為《大日本帝國(guó)憲法的公布》明確了日本的國(guó)體,統(tǒng)一了國(guó)民的思想。“盡管日本主義并不排斥外來事物,但畢竟是以日本的國(guó)體、國(guó)民性為主旨的?！盵9]他把日本主義與《大日本帝國(guó)憲法》《教育勅語》放在一起,稱為“明治思想史上的三件大事”,并進(jìn)一步指出日本主義是日本道德的根本?！顿澝廊毡局髁x》《國(guó)家至上主義之我見》是高山這時(shí)期重要的代表作品。他把“國(guó)民團(tuán)結(jié)”“君臣一家”“忠孝無二”作為個(gè)人道德的基礎(chǔ),以此來突出國(guó)家、天皇宣揚(yáng)的正統(tǒng)道德的意義。關(guān)于這一道德,他進(jìn)一步指出:“明治22年頒布的憲法明確了國(guó)體特性,打破了民主主義者的空想,統(tǒng)一了國(guó)民的政治思想。明治23年的教育勅語是國(guó)民道德的綱領(lǐng),于是國(guó)家主義支配人心?！欢?使國(guó)民真正覺醒的是明治27、28年的日清戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵10]他所說的道德不外乎是統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài),即“忠君愛國(guó)”的思想。他認(rèn)為國(guó)家是人類發(fā)達(dá)的必然形式,以此闡述國(guó)家作為公的合理性。在他看來,個(gè)人是國(guó)家的動(dòng)物,沒有國(guó)家則個(gè)人無法生存,所以公的道德價(jià)值至高無上。高山把個(gè)人活動(dòng)建立在國(guó)民特性和國(guó)民性情的基礎(chǔ)上,認(rèn)為沒有此基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)生活則喪失活力。他對(duì)宗教也持有相同的態(tài)度,認(rèn)為無論是佛教,還是基督教,只要不是基于國(guó)民性情的宗教,就會(huì)與國(guó)家利益相左,不利于國(guó)民生活的提高及社會(huì)福利的改善。所以,他的日本主義排除一切宗教,而是表現(xiàn)大和民族的抱負(fù)和理想,是國(guó)民安身立命之所。這個(gè)遠(yuǎn)大抱負(fù)就是所謂的“對(duì)內(nèi)同胞相親、對(duì)外擴(kuò)張國(guó)權(quán)、維護(hù)世界和平、發(fā)展人類友誼”[11]。而為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo),就得崇尚皇室、積極進(jìn)取。

三宅雪嶺在“三國(guó)干涉還遼”后,發(fā)表了《臥薪嘗膽》一文,呼吁人們不要忘記“三國(guó)干涉還遼”的恥辱,認(rèn)為日俄之間必有一戰(zhàn)。三宅的《臥薪嘗膽》很快被伊藤博文內(nèi)閣及支持該內(nèi)閣的自由黨所利用,成為他們繼續(xù)推行“舉國(guó)體制”、擴(kuò)軍備戰(zhàn)的借口?！芭P薪嘗膽”也成為甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后至日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束這段時(shí)間帶有特殊意義的流行語。陸羯南發(fā)現(xiàn)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)家主義的橫行,發(fā)表文章《國(guó)家主義的濫用》加以批判:“十年前我政界不談民主者即非志士,而如今則以國(guó)家二字作為志士之本分,實(shí)屬奇怪。而且,國(guó)家是不含人民之國(guó)家,則更感奇怪?！盵12]雖然陸羯南指出很多人欲借國(guó)家主義之名達(dá)到增強(qiáng)政府權(quán)威的做法令人發(fā)指,但是在國(guó)權(quán)伸張方面,他卻強(qiáng)調(diào)應(yīng)該對(duì)外強(qiáng)硬。這樣,他一邊反對(duì)政府專制,一邊積極主張“國(guó)家大義”,呼吁人們?cè)凇皣?guó)家大義”面前不要害怕犧牲?？梢哉f,明治中后期始終貫穿著這種國(guó)家精神。這種對(duì)奉公精神的強(qiáng)調(diào)在夏目漱石的《我是貓》中有精彩的描述:“大和魂！一個(gè)報(bào)混子說。大和魂！一個(gè)扒手說……東鄉(xiāng)大將具有大和魂,魚鋪?zhàn)诱乒癜y也具有大和魂。投機(jī)者、騙子手、殺人犯也都具有大和魂?！盵13]

總之,隨著日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行,平民主義、國(guó)粹主義逐漸變?yōu)榈蹏?guó)主義侵略擴(kuò)張的工具。他們宣揚(yáng)個(gè)人從屬于國(guó)家、奉公于國(guó)家的觀念,主張犧牲個(gè)人性命以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益。

三、 個(gè)人的苦惱與私意識(shí)的隱藏

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后,日本成功取得了治外法權(quán),國(guó)際地位迅速提高。這使日本人的自信心大增,從而產(chǎn)生了贊美國(guó)家主義的傾向,前面提到的高山樗牛就是日本主義的代表之一。但是,這種被強(qiáng)調(diào)的國(guó)家至上主義、“忠君愛國(guó)”的奉公倫理并非沒有引起一些人的反感,畢竟明治前期西方獨(dú)立、自由的個(gè)人思想已經(jīng)深深影響了日本人,只是隨著公權(quán)力的逐漸增強(qiáng),人們只能把這種私意識(shí)潛藏起來而已,當(dāng)內(nèi)心的私意識(shí)碰撞到強(qiáng)硬的公權(quán)力時(shí),人們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不安、矛盾與煩悶。

這種被壓抑的私意識(shí)在明治30年代以各種形式迸發(fā)出來。除內(nèi)村鑒三、幸德秋水等社會(huì)主義者以外,人們一般避開與既有的國(guó)家觀念和社會(huì)規(guī)范直接沖突。他們要么在接受所謂的正統(tǒng)觀念時(shí)附加自我的理解,要么把作為私的個(gè)人與作為公的國(guó)家、社會(huì)隔離,完全融入私人世界。所以,這時(shí)期很多人關(guān)注宗教信仰,而對(duì)既有的道德持懷疑態(tài)度。清澤滿之就是其中之一,他于明治34年創(chuàng)辦《精神界》,闡述了精神主義的含義,以及追求達(dá)到精神安定的方法。他的精神主義反對(duì)以社會(huì)、國(guó)家為目的,主張借助親鸞的“無限大悲的他力”達(dá)到個(gè)人內(nèi)心的安穩(wěn),追求自己的精神自由?！盁o限大悲的他力”就是“把外觀置于內(nèi)觀之后”,通過徹底的自我省察來獲得精神的展開。而自由是指通過改變自我主張來達(dá)到與他人自由的調(diào)和,實(shí)際上是絕對(duì)服從的變體。所以,在清澤那里,內(nèi)心的滿足和自由是以極端的內(nèi)省和被動(dòng)為特征的。正如“精神主義是面對(duì)煩悶困苦時(shí)自我妄念產(chǎn)生的幻影”所說的那樣,面對(duì)現(xiàn)狀,通過自家修養(yǎng)之道,無論何處都可以發(fā)現(xiàn)無限的美妙,來獲得充分的精神滿足。如此,自我是對(duì)不滿、煩悶、苦惱的壓抑和克服,是欣然肯定現(xiàn)實(shí)、接受現(xiàn)實(shí)后的自己。所以,自由并不是通過當(dāng)時(shí)已經(jīng)有所覺悟的自我去作用于外部環(huán)境,而是把自己的精神作為問題,去除內(nèi)心的煩惱?？梢?清澤所追尋的“個(gè)”“私”缺乏創(chuàng)造自我主體的能動(dòng)性,無法通過自我意志來克服與社會(huì)的鴻溝,

這種消極的私意識(shí)在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后表現(xiàn)的更加明顯。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后,日本一躍成為帝國(guó)主義列強(qiáng)中的一員,完全擺脫了不平等條約。這標(biāo)志著明治政府最初設(shè)定的文明開化、富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)均已實(shí)現(xiàn),暫時(shí)喪失了國(guó)家的目標(biāo),出現(xiàn)了德富蘇峰所說的“沒國(guó)是”*日語中的“國(guó)是”指國(guó)民承認(rèn)并予以支持的國(guó)家基本方針。因?yàn)槿斩響?zhàn)爭(zhēng)后日本擁有了與西方列強(qiáng)相匹敵的實(shí)力,標(biāo)志著明治政府早期設(shè)定的國(guó)家目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn),所以德富蘇峰用“沒國(guó)是”來形容當(dāng)時(shí)日本暫時(shí)沒有國(guó)民共同努力的方向的狀況。狀態(tài)。隨著政府對(duì)國(guó)家主義、民族主義強(qiáng)調(diào)程度的降低,知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)也逐漸從國(guó)家轉(zhuǎn)向自我,開始思考既有的國(guó)家倫理與個(gè)人的關(guān)系。安倍能成認(rèn)為日本人從素樸的、愛國(guó)的軍國(guó)主義傾向(慷慨悲憤派)轉(zhuǎn)為自我的個(gè)人主義傾向(冥想懷疑派)了。但是國(guó)家權(quán)力依舊強(qiáng)大,很多人雖然認(rèn)識(shí)到了公權(quán)力對(duì)于個(gè)人權(quán)力的扼殺,卻無法公開闡明這種公私關(guān)系,更無法對(duì)抗公權(quán)力來爭(zhēng)取個(gè)人快樂、個(gè)人幸福。這造成了知識(shí)分子內(nèi)心的極度痛苦,從而陷入了苦惱和煩悶的境地。

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后,對(duì)青年思想產(chǎn)生重大影響的莫過于1903年藤村操自殺事件了?！坝朴铺烊?遼遼古今,五尺之驅(qū),想不透如此大哉問。賀瑞修之哲學(xué),值多少權(quán)威?萬有之真相一言以蔽之,即‘不可解’。懷抱胸中之恨,煩悶。最后選擇一死。既已站在巖上,胸中了無不安。第一次了解到,最大的悲觀竟等于最大的樂觀?！彼倪@個(gè)“辭世文”感染了當(dāng)時(shí)諸多內(nèi)心苦悶的年輕學(xué)子。巖波茂雄曾說“藤村君在華嚴(yán)的領(lǐng)悟是我們憧憬的目標(biāo)。華嚴(yán)之感至今無法忘懷,當(dāng)時(shí)讀‘辭世文’后不知哭泣過多少次?！盵14]“‘內(nèi)心不可解’”成為年輕人的流行語,華嚴(yán)瀑布成為年輕人相繼自殺的地方。自殺并非出于消極厭世,而是由于追求自我不成而產(chǎn)生的內(nèi)心苦悶所致。可以說,年輕人的相繼自殺是當(dāng)時(shí)不知個(gè)人人格為何物的形式主義教育把逐漸自我覺醒的個(gè)人逼向絕路的表現(xiàn),是對(duì)“忠君愛國(guó)”公觀念的無力。黑巖淚香、大町桂月稱贊了藤村不甘心忍受現(xiàn)實(shí)、拼命追求超現(xiàn)實(shí)的理想和真理的精神。而長(zhǎng)谷天溪?jiǎng)t認(rèn)為無論因?yàn)槿松鷨栴}自殺,還是因?yàn)樨?fù)債、失戀、落榜等原因自殺,其根本原因都是追求個(gè)人本性的滿足失敗所致。

20世紀(jì)初,日本的自然主義也充分表達(dá)了人們想要追求現(xiàn)實(shí)卻難以做到、想要否定傳統(tǒng)公觀念卻只能在公權(quán)力規(guī)定的框架內(nèi)進(jìn)行闡述的苦楚。長(zhǎng)谷川如是閑的思想代表了自然主義的一種認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為,自然主義是寫實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)主義的延續(xù),是不拘泥于既定習(xí)俗、道德、價(jià)值、理想而只對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的直接書寫。他所說的自然主義者不僅對(duì)蒙蔽的人性自然的既定觀念予以否定,而且把這些作為倫理游戲加以排斥。他否定宗教、哲學(xué),排斥理性,認(rèn)為理性猶如想象,與現(xiàn)實(shí)相距遙遠(yuǎn)。其實(shí),哲學(xué)觀念和倫理思想正是靠與現(xiàn)實(shí)保持一定距離來達(dá)到規(guī)范社會(huì)秩序、為現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)方向的目的的。但是,他卻認(rèn)為這些是與現(xiàn)實(shí)無法交融、非現(xiàn)實(shí)的理論。對(duì)此,石川啄木批判到:“自然主義不追求任何理想、不試圖解決現(xiàn)實(shí)問題。既然不和國(guó)家抵抗,那么和舊道德戰(zhàn)斗的精神最終被他們認(rèn)為是毫無疑義的?！盵15]230換句話說,長(zhǎng)谷川的自然主義只是描述了現(xiàn)實(shí)生活中一種對(duì)私的消極追求。

另一種自然主義則是在承認(rèn)“如實(shí)描述、如實(shí)論述乃自然主義的真髓”的同時(shí),通過直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)來追求代替既有價(jià)值和道德的東西。金子筑水認(rèn)為自然主義是以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的理想主義,“事物都有理想和現(xiàn)實(shí)的兩面性,自然主義也是如此。自然主義認(rèn)為作為標(biāo)準(zhǔn)的東西就是理想?！盵15]66那么理想是什么呢?金子筑水筆下的理想指代現(xiàn)代文明的精神,也就是基于經(jīng)驗(yàn)而重視真理和事實(shí)的傾向、法蘭西革命以來追求自由的精神、以自己為中心的精神。但是,這種以積極態(tài)度追求自我、自由的精神直到大正時(shí)期才出現(xiàn)。明治時(shí)期的自然主義在公權(quán)力面前沒有出路,只能在公權(quán)力允許的范圍內(nèi)或?qū)で蟾泄俚拇碳?或揭露封建社會(huì)對(duì)人權(quán)、對(duì)自由的壓迫。魚住影雄的《自我主張的自然主義》是把自然主義作為個(gè)人自覺的文章,但在當(dāng)時(shí)未能引起人們的關(guān)注,直到大正時(shí)期才被重新提起。文學(xué)領(lǐng)域,島崎藤村的《破戒》是自然主義文學(xué)的早期作品。作品描寫了因?yàn)槌錾肀百v而被歧視的小學(xué)教師的悲慘經(jīng)歷,表達(dá)了反封建、追求平等的主題。但是,封建等級(jí)制度尤其是作品中出現(xiàn)的江戶時(shí)代的“穢多”本來就是明治政府予以取締的,只是封建意識(shí)殘存到了明治時(shí)期而已。田山花袋的《蒲團(tuán)》也是自然主義的文學(xué)作品,而且被稱為是日本私小說的開山之作。該小說用客觀陳述、露骨的描寫方式抒發(fā)了作者想要追求悖于倫理的激情卻無能無力的心情。作品呼吁自由戀愛,批判封建倫理對(duì)人的束縛,通過對(duì)性的描寫在感官上消極地表示了人們對(duì)私的要求?？梢?這些內(nèi)容都是以不觸碰明治政府宣揚(yáng)的公觀念為前提的。正宗白鳥、近松秋江等作家的作品也是如此。

明治前期人們?cè)?jīng)激烈地爭(zhēng)取私權(quán)和公權(quán),可以說,人們對(duì)私權(quán)的強(qiáng)烈要求已經(jīng)萌芽了。但是,明治中期以后不斷高漲的國(guó)家公觀念最終使私權(quán)被扼殺,人們幾乎沒有獨(dú)立、自由而言。在這樣的背景下,私意識(shí)應(yīng)該是反對(duì)國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)人的控制和束縛的。但是,公權(quán)力的強(qiáng)勢(shì)讓人們以委婉、消極、隱蔽的方式來訴說對(duì)私的要求,且這些要求不能觸犯國(guó)家的公倫理。這樣,人們就很難明確表示想要爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)力。但是,畢竟日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后,隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展,私意識(shí)開始浮出水面,這些為大正時(shí)期民主意識(shí)的增強(qiáng)奠定了良好的基礎(chǔ)。

總之,明治后期,在國(guó)家“忠君愛國(guó)”的倫理下,人們只能把私意識(shí)隱藏于暗處。他們因?yàn)樗揭庾R(shí)被壓抑而內(nèi)心痛苦、憋屈,卻無能為力。雖然有人選擇把對(duì)私的追求表現(xiàn)出來,但也只能以反封建思想的方式或以頹廢的情話作品的方式表現(xiàn)出來,帶有消極的色彩。

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JapanesePublicandPrivateValuesinLateMeijiPeriod

WangMeng

(Japanese Language College, Dalian University of Foreign Languages, Dalian 116087, China)

The characteristics of Japanese public and private value in the late Meiji period are analyzed by using the method of cultural morphology. It is believed that the Japanese public and private value in the late Meiji period is the epitome of the modern Japanese public and private value, which profoundly influenced the behavior of the Japanese in modern times and after the war, which is the important reason for Japan to continue the war of aggression.

Meiji; Japanese; public and private values; characteristic

2017-05-10

2015年度大連外國(guó)語大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目(2015XJQN09)。

王 猛(1981-),男,河北滄州人,大連外國(guó)語大學(xué)講師,博士。

2095-5464(2017)05-0579-05

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A

【責(zé)任編輯王立坤】