黃麗娜，鄧瑩輝

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

淺析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉漸悟歷程及其文化內(nèi)涵

黃麗娜，鄧瑩輝

(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

《紅樓夢(mèng)》主人公賈寶玉從集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的公子哥到最終“懸崖撒手”遁跡空門是其自身不斷成長(zhǎng)的結(jié)果，他的漸悟歷程大致可以用“聽曲文悟禪機(jī)”、“梨香院悟情分”、“燒紙錢揆癡理”三個(gè)階段性事件來(lái)概括。賈寶玉在自己的成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了種種痛苦與變故，逐漸在大觀園內(nèi)紛至沓來(lái)的災(zāi)難中體會(huì)到自己的一廂情愿與世事無(wú)常。賈寶玉在這樣的一個(gè)幻滅過(guò)程中識(shí)破人生真諦，并在這種幻滅感中寂然回歸，而這種回歸正切合了道教的“夢(mèng)幻”觀和佛學(xué)的“色空”觀。

賈寶玉； 漸悟歷程； 文化內(nèi)涵

《紅樓夢(mèng)》全書都流露出對(duì)美好事物的全心向往和無(wú)比珍愛(ài)，并且對(duì)這些美好事物的終必幻滅感到不勝唏噓和無(wú)限哀悼。這些所謂的美好事物包含了個(gè)人的青春、貴族的生活和紅塵人世，三個(gè)大的主題都是以賈寶玉為中心，與其環(huán)環(huán)相扣，層層展開，賈寶玉更是以一種“離世復(fù)歸”的悟道方式，不斷地獲得一種全新的形上深悟。在《紅樓夢(mèng)》的文本里，賈寶玉經(jīng)過(guò)的“漸悟”歷程，大致可以用三個(gè)階段性事件來(lái)概括。

一、賈寶玉“漸悟”歷程

在傳統(tǒng)的悟道模式里，啟悟者和被啟悟者之間的互動(dòng)基本上都有兩種表現(xiàn)方式：第一種是方外高人引領(lǐng)向往紅塵的癡迷者進(jìn)入到一個(gè)夢(mèng)幻當(dāng)中，讓其經(jīng)歷種種考驗(yàn)，最終悟道成功，大徹大悟，脫世登仙；第二種是當(dāng)某一個(gè)癡迷者陷于人生的種種不堪，在一種極度傷心和迷惘之中經(jīng)方外高人點(diǎn)化，最后幡然醒悟，懸崖撒手。我們可以把第一種悟道模式的表現(xiàn)方式稱為“漸悟”，第二種悟道模式的表現(xiàn)方式稱為“頓悟”。而《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的悟道模式為第一種，即是“漸悟”。

《紅樓夢(mèng)》第五回中賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，經(jīng)警幻仙姑的引領(lǐng)目睹了金陵裙釵的圖冊(cè)判詞，聆聽了《紅樓夢(mèng)》十二支曲，最后更在夢(mèng)中與“兼美”云雨一番，結(jié)果在逐漸覺(jué)醒的道德意識(shí)的沖擊下，從夢(mèng)中猛然驚醒。對(duì)此梅新林教授這樣點(diǎn)評(píng)：“所謂的‘夢(mèng)境’不外乎是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種‘模擬’，更是凡間人世的一個(gè)縮影，夢(mèng)境可將數(shù)十載人生磨難濃縮在一瞬間之內(nèi)，然后讓被啟悟者在一種幻滅的寂靜感中去體會(huì)凡塵的‘虛無(wú)’。在這里，只有夢(mèng)境才能將現(xiàn)實(shí)和幻象結(jié)合起來(lái)，而起到一種警示作用?！盵1]316警幻仙姑之所以會(huì)用“情欲聲色”來(lái)“警其癡頑”，完全是因?yàn)槭軐帢s二公所托，目的是“能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”，“正路”代表了成人應(yīng)負(fù)擔(dān)的責(zé)任，而要擔(dān)負(fù)起整個(gè)家族的責(zé)任，賈寶玉就必須打破其兒童式的無(wú)知無(wú)識(shí)。然而此時(shí)的賈寶玉尚未開悟，自覺(jué)朦朧恍惚。不過(guò)值得一提的是，賈寶玉在夢(mèng)中與“兼美”云雨，無(wú)疑標(biāo)志著他在生理上的成熟，相當(dāng)于“性啟蒙”，性啟蒙是人生啟蒙的重要方面和必備途徑。除此之外還具有賈寶玉被確立為家族繼承人的含義。在傳統(tǒng)的中國(guó)式大家族里，香火不斷是確保整個(gè)家族生生不息的必備條件，從這個(gè)方面看，賈寶玉的“性啟蒙”不單單是其身體和生理趨于成熟，更重要的是，賈寶玉獲得了家族繼承人的資格。正如陳炳良先生所說(shuō)：“作為園里唯一的男性住客，寶玉應(yīng)被視為園內(nèi)的主人?！盵2]換言之，此次的夢(mèng)境歷程也正式宣告了賈寶玉童真樸實(shí)的消亡，開始引領(lǐng)他向成人世界邁進(jìn)，對(duì)于日后賈寶玉的漸悟過(guò)程起到了至關(guān)重要的作用。從整部小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，第五回的“夢(mèng)游太虛幻境”為一書之總綱,賈寶玉的“性啟蒙”開啟了整個(gè)故事的真正序幕，他開始將要進(jìn)入到一個(gè)面臨幻滅的痛苦準(zhǔn)備期，接下來(lái)的三次重要啟悟都是發(fā)生于意識(shí)層次的價(jià)值觀改變之上，而以佛教的出世價(jià)值與幻滅美學(xué)的思想啟蒙為最根本。

1.聽曲悟禪機(jī)

王國(guó)維先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中寫道：“彼于纏陷最深之中，而已伏解脫之種子，故聽《寄生草》之曲而悟立足之境，讀《胠篋》之篇而作焚花散麝之想?！盵3]在文本的第二十一回里，賈寶玉看了一會(huì)《南華經(jīng)》，因而提筆續(xù)出一段《外篇·胠篋》，寶玉續(xù)寫《莊子》雖為其無(wú)意游戲之作，卻是后來(lái)勘破之根苗。真正給予賈寶玉第一次啟悟經(jīng)歷的應(yīng)該是第二十二回的《寄生草》一詞，薛寶釵在自己的生日宴會(huì)上，為投長(zhǎng)輩所喜好，點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》的熱鬧曲目，寶玉因此諷刺寶釵“只好點(diǎn)這些戲”。寶釵聽后極力向他講述此戲的妙處，并且特別提示其中有一支《寄生草》，排場(chǎng)又好，詞藻更妙。寶玉見(jiàn)說(shuō)的如此這般好，便湊近來(lái)央告寶釵念給他聽。薛寶釵隨口念道：“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”[4]303-304寶玉聽完后，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，盛贊薛寶釵無(wú)書不知。

為何作者偏偏讓寶釵點(diǎn)這一出戲，又偏偏向?qū)氂癯@支曲？因?yàn)檫@出戲內(nèi)容與出家有關(guān)，因?yàn)榍小俺鄺l條來(lái)去無(wú)牽掛”、“一任俺芒鞋破缽隨緣化”與寶玉內(nèi)心世界發(fā)生共鳴，實(shí)質(zhì)上是一種禪機(jī)讖語(yǔ)，是一種點(diǎn)化。此后不久，寶玉自己便仿填了一首《寄生草·解偈》：“無(wú)我原非你，從他不解伊。肆行無(wú)礙憑來(lái)去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密？從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣！”并觀兩首曲子，前者為感悟的原因，后者為感悟的結(jié)果，寓意完全相通。單單看《寄生草》一詞，其中就蘊(yùn)含了巨大幻滅感與出世離塵思想，其本質(zhì)就是在熱鬧和繁華中看到一種無(wú)奈的虛無(wú)，這就是佛家常說(shuō)的“色即是空，空即是色”。《紅樓夢(mèng)》一書乃是建立在一個(gè)“自色悟空”的形上角度，雖然以一僧一道為代表人物，但被視為務(wù)實(shí)的、具有世俗價(jià)值取向的薛寶釵具備了此種精神范疇，薛寶釵作為賈寶玉自“性啟蒙”之后的第一個(gè)啟悟者，她為望文生義的賈寶玉指出了繁華背后的蕭條和落寞，成為賈寶玉悟道離世的第一助力，實(shí)在令人唏噓不已！

2.梨香院悟情分

漸悟的第二階段始于《紅樓夢(mèng)》第三十六回“繡鴛鴦夢(mèng)兆祥云軒，識(shí)分定情悟梨香院”。在此一回中，賈寶玉陪笑央求齡官給他唱一套“裊晴絲”，遭到其無(wú)情的拒絕，寶玉從未經(jīng)過(guò)這番被人棄厭，又不解何故，卻聽?wèi)蜃诱f(shuō)：“只略等一等，薔二爺來(lái)了叫他唱，是必唱的”。后來(lái)寶玉因見(jiàn)賈薔和齡官之間“涉情互動(dòng)”而深感落寞，于是癡癡地回到怡紅院中，和襲人長(zhǎng)嘆道：“我昨晚的話竟說(shuō)錯(cuò)了，怪道老爺說(shuō)我是‘管窺蠡測(cè)’。昨夜說(shuō)你們的眼淚單葬我，這就錯(cuò)了。我竟不能全得了。從此以后，是各人得各人眼淚罷了?！睂氂褡源松钗?，人生情緣，各有分定，只是每每暗傷：“不知將來(lái)葬我灑淚者為誰(shuí)？”此皆寶玉心中所懷，也不可十分妄擬[4]495-496。同樣在第三十六回中，賈寶玉對(duì)襲人說(shuō)道：“我此時(shí)若有造化，該死于此時(shí)的，趁你們?cè)跁r(shí)，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再也不要托生為人，就是我死的得時(shí)了?！盵4]495-496寶玉想象著在完美的死亡中落幕，他希望讓所有女子的眼淚來(lái)埋葬他，從本質(zhì)上看，這是一種非常狹隘自私的自我主義中心觀。而齡官在此回中給寶玉世界觀、價(jià)值觀的沖擊可謂是“驚濤駭浪”，使得自幼集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的賈寶玉別開眼界，更從齡官對(duì)賈薔的情有獨(dú)鐘而豁然領(lǐng)悟，為自己意欲獨(dú)占天下之情打開了一個(gè)缺口。寶玉終于開始思索自我終究只是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，人的存在也只是一個(gè)孤獨(dú)的無(wú)常，世界并不是自我的延伸，這也暗合了“好了歌注”中的：亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)。“人生情緣，各有分定”也像一顆種子一樣埋在了寶玉的心底，此回之前的賈寶玉總認(rèn)為世界是以他為中心在周而復(fù)始，所有的人都愛(ài)他，所有的女兒之淚當(dāng)然也要屬于他，這種兒童式的自我中心觀終于被“齡官事件”徹底擊破。這顆思想種子會(huì)隨著時(shí)間的推移和環(huán)境的變化而再度發(fā)酵與超越，以至于到精神上的重負(fù)超過(guò)了他所能承受的程度而產(chǎn)生“情極之毒”，而最終“懸崖撒手”。

3.燒紙錢揆癡理

漸悟的第三階段始于《紅樓夢(mèng)》第五十八回“杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理”。在此回中賈寶玉救下因在大觀園內(nèi)燒紙錢而被婆子問(wèn)難的藕官，因不明其故，后轉(zhuǎn)而從芳官口中得知藕官“比如男子喪了妻，或有必當(dāng)續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是。便只是不把死的丟過(guò)不提，便是情深義重了。若一味因死的不續(xù)，孤守一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了”的這番大道理后，獨(dú)合了他的呆性，不覺(jué)又是歡喜，又是悲嘆，又稱奇道絕，說(shuō)：“天既生這樣人，又何用我這須眉濁物玷污世界？”[4]828還托芳官囑咐藕官以后斷不可燒紙錢，只需備一個(gè)爐，到日隨便焚香，一心誠(chéng)虔，就可感格了，只一“誠(chéng)心”二字為主，在敬不在虛名。對(duì)此俞平伯先生首次提出了：“以虛假的戀愛(ài)明真實(shí)的道理”，“藕官的意思代表了寶玉的意思。藕官跟菂官的關(guān)系，明顯是寶玉和黛玉的關(guān)系；藕官跟蕊官的關(guān)系，明顯是黛玉死后，釵和玉的關(guān)系，咱們平時(shí)總懷疑，寶玉將來(lái)以何等心情來(lái)娶寶釵，另娶寶釵是否得新棄舊。作者在這里已經(jīng)明白地回答了我們，嗣續(xù)事大必得另娶，只不忘記死者就是了。這就說(shuō)明了賈寶玉為什么肯娶寶釵，又為什么始終不忘黛玉?！盵5]846，850在此段情節(jié)中不難看出，“揆癡理”所包含的深意，它達(dá)到了一種更高的視野，即是“情”與“理”的相調(diào)和。外在的形式和內(nèi)心的念想可以并行不悖，而定義情的標(biāo)準(zhǔn)也要回到內(nèi)心，只一“誠(chéng)心”二字為主?！稗癜V理”中的這個(gè)“理”超越感情之上，是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。而這樣一種全新的價(jià)值觀，給予了寶玉更為圓滿的結(jié)局，“情理兼?zhèn)洹笔遣灰騻€(gè)人偏好去選擇逃避和畏懼，反而是調(diào)和諧一，使賈寶玉最后的結(jié)局不是“以死明志”，而是“超離出家”，免去了抗議而是了結(jié)，此實(shí)乃其深沉意義所在。至此，賈寶玉完成了他人生過(guò)程三次重要的啟悟，為他日后最終投入徹底的空虛準(zhǔn)備了深厚的思想基礎(chǔ)。

正所謂“一部《紅樓》，半壁江山”。梅新林教授在《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》序中寫道：“閱讀《紅樓夢(mèng)》，仿佛就像夢(mèng)中走進(jìn)了一座幽深無(wú)比的迷宮，眼前有許多路徑供你選擇，周圍有無(wú)數(shù)奇景供你欣賞，然而你又感到一切都是如此的虛無(wú)縹緲，猶如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，可望而不可即，最后不禁發(fā)出枉人迷津的感慨與無(wú)奈！”[6]誠(chéng)然，《紅樓夢(mèng)》一書意蘊(yùn)之深邃，境界之高明，內(nèi)涵之豐富，還需要我們進(jìn)一步的研究與探討。

二、賈寶玉“漸悟”的文化內(nèi)涵

《紅樓夢(mèng)》與佛道宗教哲學(xué)之間有著復(fù)雜的關(guān)系，在《紅樓夢(mèng)》中反復(fù)出現(xiàn)的一僧一道組合，首先作為一種符號(hào)而言，他們是和尚和道士的化身，其次二者又代表了一種文化交融，即佛教和道教的融合。二者在文中混而不分的現(xiàn)象比比皆是，比如在第一回中空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名為“情僧”，由道入，由僧出。再如第九十五回中，因?yàn)閷氂竦挠駚G失，邢岫煙請(qǐng)尼姑妙玉為寶玉扶乩，請(qǐng)的是“拐仙”，乩語(yǔ)為：“噫，來(lái)無(wú)跡，去無(wú)蹤…”李紈說(shuō)這是“仙機(jī)隱語(yǔ)”，探春道：“若是仙家的門，便難入了?！眲t是佛教僧尼求助于道教神仙，如此種種，不一而足。貫穿整部《紅樓夢(mèng)》的宗教諭旨，一是道教的“夢(mèng)幻”觀，二是佛教的“色空觀”。在小說(shuō)開篇，作者就特別點(diǎn)明：“作者自云因經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈之說(shuō)，撰此《石頭記》一書也。”[4]1又說(shuō)：“此回中凡用‘夢(mèng)’、‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。”一僧一道在攜“凡心偶熾”的石頭入紅塵之前，預(yù)先警示道：“凡間萬(wàn)般皆是樂(lè)極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。”“夢(mèng)幻”觀的核心，就是認(rèn)為世界的本體是虛幻變化與不可依恃的，貪戀紅塵人世、功名利祿，到頭來(lái)都不過(guò)是夢(mèng)幻一場(chǎng)而已。反復(fù)品讀《紅樓夢(mèng)》后不難發(fā)現(xiàn)，隨著故事情節(jié)的發(fā)展“夢(mèng)幻”觀逐漸發(fā)展成為“盛筵必散”的意識(shí)。正如箸超概括所言：“無(wú)論寫任何熱鬧事，轉(zhuǎn)眼即成幻境?！盵6]159小說(shuō)本身也可以提供大量例證，在《紅樓夢(mèng)》第十三回中，秦可卿托夢(mèng)于鳳姐，告誡她水滿則溢，月盈則虧，登高必跌重，并勸誡她不要樂(lè)極生悲，應(yīng)了“樹倒猢猻散”的俗語(yǔ)，更看出了賈府眼下不過(guò)是瞬息的繁華，一時(shí)的歡樂(lè)，萬(wàn)不可忘了那“盛筵必散”的俗語(yǔ)。關(guān)于“散”字，在文中也是反復(fù)出現(xiàn)，諸如“春夢(mèng)隨云散”、“彩云易散”、“終究是云散高唐”……都是以詩(shī)讖點(diǎn)出紅塵世界的夢(mèng)幻性質(zhì)：一切都是虛幻不實(shí)的，一切都將走向消亡，一切都不可依恃。賈寶玉正是在大觀園內(nèi)紛至沓來(lái)的災(zāi)難中經(jīng)歷了種種痛苦與變故，體會(huì)到自己的一廂情愿與世事無(wú)常，而他最終走向佛門則是成長(zhǎng)的結(jié)果，由群美環(huán)繞而終至孤獨(dú)更是在一次次的漸悟當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。

《紅樓夢(mèng)》中的“色空”觀，同樣在第一回中已經(jīng)特別點(diǎn)出。小說(shuō)中寫到一僧一道攜石頭在塵世人間歷劫之時(shí)，有一個(gè)空空道人訪道求仙，從大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，見(jiàn)一塊大石頭上刻有《石頭記》，通過(guò)與石兄的一段對(duì)話，再將《石頭記》檢閱一遍后，便從頭至尾抄錄下來(lái)，成為問(wèn)世傳奇。從此空空道人因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為“情僧”，改《石頭記》為《情僧錄》。張其信在《紅樓夢(mèng)偶評(píng)》中說(shuō)“因空見(jiàn)色十六字可作釋教心傳之學(xué)，全書宗旨如是?！痹捠魅恕都t樓夢(mèng)精義》：“因空見(jiàn)色，自色悟空，舍此無(wú)微妙法；若了便好，若好便了解此是最上乘?！倍廊耍骸坝[過(guò)《紅樓夢(mèng)》后，頓悟色即是空者，解脫之人也?！盵7]由此可見(jiàn)，“色空”觀是蘊(yùn)含在書中的重要文化內(nèi)涵?！吧照f(shuō)”的核心是，以為世界本來(lái)就是虛幻的，色即是空，空即是色，色空為一。人們只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲，就不會(huì)有追求，因而沒(méi)有人生的痛苦。生前的苦行修煉，是為了死后能夠進(jìn)入西方極樂(lè)世界。正如一僧一道的警世歌《好了歌》所言：“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了…可知世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。”即是以神仙之境為最終指歸，并對(duì)包括“富貴鄉(xiāng)”、“溫柔場(chǎng)”在內(nèi)的紅塵人世予以否定。達(dá)于“好了”，即超脫了俗界，進(jìn)入神仙境界，這與佛教信徒進(jìn)入西方極樂(lè)世界一樣。在宗教信仰上，佛道二教有許多相似之處，兩者都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，都以從現(xiàn)實(shí)世界解脫出來(lái)為歸宿。但道教“夢(mèng)幻”觀與佛教“色空”觀因二者根本信仰的不同而有所區(qū)別。佛教以來(lái)世信仰為基礎(chǔ)，以西方極樂(lè)世界為歸宿，故人生解脫寄托于來(lái)世的因果輪回；而道教以今生成仙為基礎(chǔ)，以神仙世界為歸宿，人生解脫寄托于今生當(dāng)下的真假循環(huán)，通過(guò)夢(mèng)幻，將人生幾十年人生歷程濃縮于一個(gè)夢(mèng)境之中。

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉經(jīng)過(guò)一次又一次的人生啟悟，最終懸崖撒手，遁跡空門，是其自身不斷成長(zhǎng)的結(jié)果，賈寶玉的每一次人生啟悟，都是在一個(gè)形而上的高度對(duì)于整體自我生命的一個(gè)哲學(xué)思辨，其啟悟過(guò)程背后的最終指歸必然是一種大徹大悟的出世精神。從“性啟蒙”到“聽曲文悟禪機(jī)”，賈寶玉告別了童真的無(wú)知無(wú)識(shí)，領(lǐng)悟到人生存在的本質(zhì)即是虛無(wú)；再?gòu)摹袄嫦阍何蚯榉帧钡健盁堝X揆癡理”，寶玉意識(shí)到自己的“管窺蠡測(cè)”，并最終“超離出家”。賈寶玉三個(gè)階段的漸悟，都蘊(yùn)含了一種跳躍式的精神超越，他在探索的過(guò)程中獲得對(duì)人、對(duì)社會(huì)的一種全新認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了人生觀和世界觀的根本轉(zhuǎn)變。在寶玉最后投入徹底空虛之前，這前三次漸悟?yàn)槠錅?zhǔn)備了深厚的思想基礎(chǔ)。賈寶玉的“成長(zhǎng)”乃是其人生歷程的根本核心，其出世思想啟蒙所致的出家，并不是對(duì)社會(huì)的逃避和超離，也不是對(duì)社會(huì)的抗議，而是了結(jié)，賈寶玉以情悟道，經(jīng)過(guò)一次次的成長(zhǎng)，最終體悟“道”即是“色空”。在體會(huì)到了榮華富貴溫柔風(fēng)流性情的無(wú)常之后，終于認(rèn)可了“人間有味是清歡”，自絕于情，以空為色的詮釋以及充實(shí)的內(nèi)涵，是謂：一切有法，如夢(mèng)如泡影，如露亦如電，因作如是觀。

[1] 梅新林．紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神：石頭的生命循環(huán)與悲劇指歸[M]．上海：學(xué)林出版社，1995．

[2] 陳炳良．《紅樓夢(mèng)》中的神話和心理[J]．紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1980(3)．

[3] 王國(guó)維．紅樓夢(mèng)評(píng)論[J]．教育世界雜志，1904．

[4] 曹雪芹，高 鶚．紅樓夢(mèng)[M]．中國(guó)藝術(shù)研究院．紅樓夢(mèng)研究所校注本．北京：人民文學(xué)出版社，1982．

[5] 俞平伯．俞平伯論紅樓夢(mèng)[M]．上海：上海古籍出版社，1988：846、850．

[6] 梅新林．紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神：導(dǎo)論[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：1．

[7] 劉繼保，卜喜逄．紅樓夢(mèng)：名家匯評(píng)本[M]．北京：北京圖書館出版社，2008：3．

[責(zé)任編輯：楊 勇]

I 207.411

A

1672-6219(2017)05-0059-04

2017-06-10

鄧瑩輝，男，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。黃麗娜，女，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.05.013