韓璽吾

(長(zhǎng)江大學(xué) 期刊社，湖北 荊州 434023)

“人生如夢(mèng)”：蘇軾的價(jià)值追求與自我超越

韓璽吾

(長(zhǎng)江大學(xué) 期刊社，湖北 荊州 434023)

蘇軾的價(jià)值追求與自我超越，建立在其對(duì)“人生如夢(mèng)”真切反思的基礎(chǔ)上。若以蘇軾詞作為討論對(duì)象，可以發(fā)現(xiàn)，其“人生如夢(mèng)”思想的形成，大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)不同的階段：自熙寧六年二月至熙寧七年十月(或十一月)的發(fā)軔期，自熙寧七年十月(或十一月)至元豐五年二月的漸趨成型期，自元豐五年二月至元豐五年七月的最終成熟期。這一過(guò)程的總體趨向，是由初始的執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)苦痛，走向最終的曠達(dá)超然。而與這一過(guò)程相表里的，則是其由發(fā)明自性而來(lái)的立足現(xiàn)實(shí)師范淵明的價(jià)值追求，以及融通理想與現(xiàn)實(shí)之后寄情一夢(mèng)的自我超越。

蘇軾； 人生如夢(mèng)； 價(jià)值追求； 自我超越

欲討論中國(guó)傳統(tǒng)文化，則宋代文化必為人們所關(guān)注，因“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”[1]277，且“從文化形態(tài)上來(lái)說(shuō)，宋代是中國(guó)歷史‘近世’的開(kāi)端”[2]。若欲討論宋代文化，則蘇軾之價(jià)值追求與自我超越，必是人們始終無(wú)法回避的一個(gè)論題，因以蘇軾為首的“宋代士人的這一價(jià)值取向，不僅深刻地影響到了宋代文學(xué)的品格，使其由唐之前的以進(jìn)取為雅演化為以退隱為雅；而且也深深地影響到了此后的文學(xué)思潮，由蘇軾開(kāi)創(chuàng)的以出世為武器的浪漫主義文學(xué)思潮，經(jīng)由李贄、湯顯祖一直延續(xù)到曹雪芹，貫穿了整個(gè)封建社會(huì)末期”[3]。由是而言，宋代文化之演進(jìn)或云中國(guó)傳統(tǒng)文化之轉(zhuǎn)向，實(shí)以蘇軾之價(jià)值追求與自我超越為新關(guān)捩。

有關(guān)蘇軾之價(jià)值追求及其自我超越之精神，學(xué)界所論，大抵不離其本乎儒釋道之進(jìn)取自得與超曠。此論雖得，然猶有未逮。宋代士人大多出入三教，但并非皆得蘇軾之超拔，故彼論不足以發(fā)明蘇軾價(jià)值追求與自我超越之本；且蘇軾一生，雖悠游于三教之中，然其超拔之精神，實(shí)乃成之于東坡之際，故彼論無(wú)以準(zhǔn)確界定東坡精神之始。有鑒于此，筆者擬從蘇軾貶謫黃州這一時(shí)間點(diǎn)出發(fā)，藉由其前后文風(fēng)之變，考察蘇軾向蘇東坡之轉(zhuǎn)型之完成，解讀其價(jià)值追求與自我超越之具體內(nèi)涵；而蘇軾向蘇東坡之轉(zhuǎn)型之完成，又以其“人生如夢(mèng)”思想為關(guān)捩，故考察其“人生如夢(mèng)”思想的形成過(guò)程，便成為全面審視蘇軾價(jià)值追求與自我超越的方便之門(mén)。況“人生如夢(mèng)”本東坡自語(yǔ)，以此解讀蘇軾之價(jià)值追求與自我超越，庶幾可免隔靴搔癢之弊。

一

論及蘇軾文風(fēng)之變，蘇轍《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》有云：“子瞻嘗稱(chēng)轍詩(shī)有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩(shī)比杜子美、李太白為有余，遂與淵明比。”[4]1111其《亡兄子瞻端明墓志銘》又曰：“公……少與轍皆師先君。初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！瓏L謂轍曰：‘吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳?！榷喚佑邳S，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯也?！盵4]1126-1127這兩則材料，有如下四點(diǎn)值得注意：其一，“古人之風(fēng)”是蘇軾早年為詩(shī)之追求，惟其如此，故其盛贊蘇轍之詩(shī)，“自以為不若”；其二，“自其斥居?xùn)|坡”“其文一變”，此即世人所謂其自蘇軾向蘇東坡之轉(zhuǎn)型，乃在其“謫居于黃”之時(shí)也；其三，“其詩(shī)……遂與淵明比”，可見(jiàn)其所謂的“古人之風(fēng)”，當(dāng)為陶淵明之沖淡平和之風(fēng)；其四，與其文風(fēng)之變相表里的，則是“其學(xué)日進(jìn)”，即“謫居于黃”“后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪唷?。?jù)此，我們可以得出如下結(jié)論：蘇軾文風(fēng)之變，實(shí)因其人生價(jià)值取向之轉(zhuǎn)變，即由以儒道為本轉(zhuǎn)向以釋氏為樞而引發(fā)；這一人生價(jià)值取向，雖明確形成于其貶謫黃州之時(shí)，但此前早已隱隱存乎其心，言之于口，則見(jiàn)之于其所謂“古人之風(fēng)”，征之于詩(shī)，則歸之于陶詩(shī)之沖淡平和；至于蘇軾這一人生價(jià)值取向的具體內(nèi)涵，蘇轍雖未明言，但從其“深悟?qū)嵪唷币徽Z(yǔ)中不難推出，殆指其了悟人生如夢(mèng)之真諦。由是而言，考察蘇軾“人生如夢(mèng)”這一思想的具體形成過(guò)程，就成為解讀蘇軾人生價(jià)值與自我超越內(nèi)涵的關(guān)鍵。由于蘇軾是在其詞作中提出“人生如夢(mèng)”的思想的，故在考察其“人生如夢(mèng)”思想的具體形成過(guò)程時(shí)，筆者主要以其詞中所流露出的相關(guān)思想為據(jù)。

據(jù)鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》，蘇軾詞中第一次出現(xiàn)夢(mèng)意象的詞作，為其作于熙寧六年二月的《行香子·過(guò)七里灘》，至其作《念奴嬌·赤壁懷古》的元豐五年(1082)七月，蘇軾詞作中帶有夢(mèng)意象的詞作，共計(jì)31首，依次為：熙寧六年(1073)所作《行香子·過(guò)七里灘》《祝英臺(tái)近·惜別》《昭君怨·金山送柳子玉》《醉落魄·離京口作》，共4首；熙寧七年(1074)所作《減字木蘭花》(雙龍對(duì)起)、《菩薩蠻·述古席上》《南鄉(xiāng)子·送述古》《減字木蘭花》(惟熊佳夢(mèng))、《菩薩蠻·席上和陳令舉》《浣溪沙》(長(zhǎng)記鳴琴子賤堂)、《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》，共7首；熙寧八年(1075)所作《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，共1首；熙寧九年(1076)所作《河滿(mǎn)子·密州作》，共1首；熙寧十年(1077)所作《浣溪沙·有感》《浣溪沙》(一別姑蘇已四年)，共2首；元豐元年(1078)所作《永遇樂(lè)》(明月如霜)，共1首；元豐二年(1079)所作《漁家傲·七夕》，共1首；元豐三年(1080)所作《菩薩蠻》(風(fēng)回仙馭云扇開(kāi))、《水龍吟·贈(zèng)趙晦之吹笛侍兒》，共2首；元豐四年(1081)所作《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》《浣溪沙》(醉夢(mèng)醺醺曉未蘇)，共3首；元豐五年(1082)所作《水龍吟》(小舟橫截春江)、《江城子》(夢(mèng)中了了醉中醒)、《南歌子·寓意》《南歌子》(帶酒沖山雨)、《漁父》(漁父醒)、《滿(mǎn)江紅》(憂(yōu)喜相尋)、《念奴嬌·赤壁懷古》《漁家傲》(臨水縱橫回晚鞚)、《醉蓬萊·中秋》，共9首。據(jù)《蘇軾詞編年校注》，蘇軾編年詞共計(jì)292首，未編年詞共計(jì)39首，總計(jì)331首；其中，自熙寧六年(1073)至元豐五年(1082)，蘇軾共存詞163首，約占其存詞總數(shù)的一半。由此可見(jiàn)，自熙寧六年(1073)至元豐五年(1082)，為蘇軾詞體創(chuàng)作的高峰期，而蘇軾詞中帶有夢(mèng)意象的詞作，則約占此期詞作總數(shù)的五分之一；其中，熙寧六年(1073)蘇軾存詞8首，帶有夢(mèng)意象的詞作4首，占此年存詞總數(shù)的一半。單從以上數(shù)據(jù)我們便足以認(rèn)定，夢(mèng)意象實(shí)為蘇軾此期詞作中重要的主體意象；而這一意象流變的路徑，則是由現(xiàn)實(shí)觸發(fā)之夢(mèng)，逐漸演化為諸法實(shí)相之“人生如夢(mèng)”。這一演變過(guò)程，從以上所舉31首帶有夢(mèng)意象的詞作中，能分明見(jiàn)出。

《行香子·過(guò)七里灘》作于熙寧六年(1073)二月。是月，“軾嘗訪(fǎng)頌于婺州，論作賦之方，途中過(guò)七里灘，賦《行香子》(一葉舟輕)”[5]248。其詞云：

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚(yú)翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。過(guò)沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似畫(huà)，曲曲如屏。算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng)，今古虛名。但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青。[6]24

此詞主旨，朱孝臧以為“正賦子陵故事”[6]24。由此而論，此詞意在反用光武、嚴(yán)陵君臣相得之典，及滕白《嚴(yán)陵釣臺(tái)》“釣卻人間萬(wàn)古名”[6]26之句，以“君臣一夢(mèng)，今古虛名”一語(yǔ)，將出處行藏全盤(pán)參透，復(fù)以“遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂，曉山青”之句，證“萬(wàn)古名”之不實(shí)。這一言說(shuō)方式，恰是凡所有相皆是虛妄的別樣表述。頗有意味的是，這種由現(xiàn)實(shí)所生發(fā)出的“君臣一夢(mèng)”的敏銳感悟，恰以讖語(yǔ)方式，預(yù)示了元豐二年(1079)其所遭逢的烏臺(tái)詩(shī)案。自此而后，其詞中的夢(mèng)意象，便在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始注入更多的人生感喟。其或?yàn)閲@“世事方艱便猛回，此心未老已先灰”[7]545之際，愁別友人之“幽夢(mèng)”，如“誰(shuí)作桓伊三弄，驚破綠窗幽夢(mèng)”[6]49；或?yàn)閲@“此生飄蕩何時(shí)歇？家在西南，常作東南別”，而生發(fā)的無(wú)人可說(shuō)之“幽夢(mèng)”，如“覺(jué)來(lái)幽夢(mèng)無(wú)人說(shuō)”[6]58；或?yàn)闀旱谩昂L(fēng)清軟。……翠飐紅輕。時(shí)下凌霄百尺英”之怡人夏景，所發(fā)幽隱之人之夢(mèng)，如“幽人晝夢(mèng)長(zhǎng)”[6]62。其或?yàn)閯e友人之凄苦之夢(mèng)，如“枕淚夢(mèng)魂中”[6]76；或?yàn)閯e友人而無(wú)以入夢(mèng)，如“一枕初寒夢(mèng)不成”[6]85；或因神宗詔用楊繪而生發(fā)的身世之嘆，如“帝夢(mèng)已遙思。匆匆歸去時(shí)”[6]109；或因時(shí)運(yùn)不濟(jì)交游零落而生發(fā)的切膚之痛，如“聚散交游如夢(mèng)寐，升沉閑事莫思量”[6]129-130。以上意象，均在不同的時(shí)間點(diǎn)，為其夢(mèng)意象注入了更多源自現(xiàn)實(shí)的人生感悟。這些夢(mèng)意象，雖偶有瀟灑之姿，如“幽人晝夢(mèng)長(zhǎng)”[6]62，但皆著苦痛之色，雖力圖以實(shí)相破之，然終糾結(jié)于現(xiàn)實(shí)境遇之中，無(wú)以跳離。此可視為蘇軾“人生如夢(mèng)”思想形成的第一個(gè)時(shí)期。

及至熙寧七年(1074)所作的《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》，蘇軾詞中的夢(mèng)意象始注入與前此時(shí)期不同的內(nèi)涵。其詞云：

孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練。晨霜耿耿，云山摛錦，朝露漙漙。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸、初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗樽前。[6]134-135

孔凡禮《蘇軾年譜》認(rèn)為該詞作于熙寧七年(1074)十一月，“赴密途中?！瓰l海行，賦《沁園春》寄弟轍”[5]301。鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》則認(rèn)為：“熙寧七年甲寅(1074)十月，作于由海州赴密州途中。傅藻《東坡紀(jì)年錄》：‘熙寧七年甲寅，十月赴密州，早行馬上作《沁園春》?！跷恼a《蘇詩(shī)總按》卷12：‘公時(shí)由海州赴密，不復(fù)繞道至齊一視子由，故其詞如此耳?！盵6]135未詳孰是。此詞所發(fā)抒的情感，雖然也是由“世路無(wú)窮，勞生有限”所引發(fā)，但其夢(mèng)意象，則由前此的“幽夢(mèng)”“夢(mèng)魂”“帝夢(mèng)”“夢(mèng)寐”等，一變而為“夢(mèng)殘”。夢(mèng)雖未醒，但已然殘破，即便有幾許留念，幾分回味，卻是斷然不會(huì)再續(xù)前夢(mèng)的了。這是一種經(jīng)由審視現(xiàn)實(shí)而來(lái)的對(duì)自我追求的清醒認(rèn)識(shí)。于是，在“致君堯舜”“往事千端”的懷想之后，詞人抱定了新的人生態(tài)度：“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看?！庇谑?，“夢(mèng)殘”之后的詞人，開(kāi)始向往新的生活——“但優(yōu)游卒歲，且斗樽前”；而這一新的人生向往，也就成為超然之氣引領(lǐng)下的詞人的新夢(mèng)。自此為始，蘇軾其后詞作中的夢(mèng)意象，便以此為主旋律。其或?yàn)榍迩镏畾w夢(mèng)，如“但覺(jué)秋來(lái)歸夢(mèng)好”[6]181；或?yàn)橛谩扒彘e而又可得飽暖的職位”[6]197之夢(mèng)，如“夢(mèng)魂?yáng)|去覓桑榆”[6]195；或?yàn)槌撩杂凇俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”[8]64之春浦之夢(mèng)，如“夢(mèng)回芳草生春浦”[6]270。其間雖因受烏臺(tái)詩(shī)案影響，其詞中之夢(mèng)意象時(shí)或異常凄苦，如“枕上夢(mèng)魂驚。曉檐疏雨零”[6]293，時(shí)或略顯頹靡，如“萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)，休休。明日黃花蝶也愁”[6]331，時(shí)或放蕩形骸，如“醉夢(mèng)醺醺曉未蘇”[6]341，但那不過(guò)是痛定思痛后內(nèi)心情緒的別樣表露，而其深層之旨，則一以超然為的。此可視為蘇軾“人生如夢(mèng)”思想演進(jìn)的第二個(gè)時(shí)期。

痛定思痛后，蘇軾的“人生如夢(mèng)”思想終于走向成熟。先期預(yù)示這一思想的出現(xiàn)的，是蘇軾于元豐五年壬戌(1088)二月作于黃州的《江城子》：

陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛(ài)曾城之獨(dú)秀，乃作斜川詩(shī)，至今使人想見(jiàn)其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之。南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長(zhǎng)短句，以《江城子》歌之。

夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明。是前生。走遍人間、依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。

雪堂西畔暗泉鳴。北山傾。小溪橫。南望亭丘、孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄余齡。[6]352-353

“夢(mèng)中了了醉中醒”，在將夢(mèng)與醉打成一片的同時(shí)，也就將詞人的理想生活——師范淵明，與詞人的現(xiàn)實(shí)生活——躬耕東坡融為一體，進(jìn)而將其化為東坡之春雨，雪堂之暗泉。至此，諸法實(shí)相，“古人之風(fēng)”，超然之氣，盡皆納于東坡一夢(mèng)之中。有了這里的東坡一夢(mèng)，再經(jīng)由其后對(duì)出世一途的否定——“仙材夢(mèng)不成”[6]367，老莊之道的復(fù)歸——“夢(mèng)里栩然蝴蝶、一身輕”[6]368，其“人生如夢(mèng)”思想的形成，已然水到渠成。于是，這便終于有了《念奴嬌·赤壁懷古》的橫空出世。自此，詞人便順利完成了其自蘇軾向蘇東坡的華麗轉(zhuǎn)型。

二

從以上所論可以見(jiàn)出，蘇軾“人生如夢(mèng)”思想的最終形成，既是其源于現(xiàn)實(shí)苦痛不斷自我超越的結(jié)果，也是其經(jīng)由不斷反思回歸自性的結(jié)果。換言之，其“人生如夢(mèng)”，既指向其自我超越，亦指向其價(jià)值追求即發(fā)明自性。

發(fā)明自性，即對(duì)自我心性的重新認(rèn)識(shí)。按徐復(fù)觀(guān)先生的說(shuō)法，即為“成就道德”：“知識(shí)分子的性格，首先是關(guān)系于他所持載的文化的性格。中國(guó)文化精神的指向，主要是在成就道德而不在成就知識(shí)。因此，中國(guó)知識(shí)分子的成就，也是在行為而不在知識(shí)。……中國(guó)文化所建立的道德性格，是‘內(nèi)發(fā)’的，‘自本自根’而無(wú)待于外的道德?！盵9]141對(duì)宋人而言，這一彰顯文化精神的發(fā)明心性或曰“成就道德”之路，是“由不斷把人的生活中，心地上，一切不干凈的渣滓污穢，一一掃除。……開(kāi)辟出另一條‘由人文世界，以通超人文世界之天心天理’的修養(yǎng)道路”[10]414。蘇軾的發(fā)明自性之路，依循的正是這一路徑。

蘇軾“掃除”其心地之中的“渣滓污穢”之舉，是從反思自我為世所不容之習(xí)性開(kāi)始的。言及自我習(xí)性，其《謝監(jiān)司薦舉啟》嘗有云：“生而賦樸野之性，愚不識(shí)禍福之機(jī)。但知任己以直前，不復(fù)周防而慮后。動(dòng)觸時(shí)忌，言為身災(zāi)。”[11]1335生性“樸野”，率意而為，不知“時(shí)忌”，這是其所總結(jié)出的得罪之根，亦即蘇轍所謂“猖狂妄行，誤為世羈”[4]1101。但蘇軾內(nèi)心深處又是矛盾的。“取士之道，古難其全。欲求倜儻超拔之才，則懼其放蕩，而或至于無(wú)度；欲求規(guī)矩尺寸之士，則病其齷齪，而不能有所為?！盵11]1338很顯然，做一個(gè)“不能有所為”的“規(guī)矩尺寸之士”，不可能成為其人生選擇；但若隨順心意，為一“倜儻超拔”之士，則又將因“安識(shí)朝廷之忌諱”[11]1338，而難保無(wú)虞。換言之，這一矛盾之處，并不在于人生之路的選擇上，因?yàn)樘K軾已然決意“方將奔走厥職，厲精乃心”[11]1338，而在于如何在隨順自我心意與避免毀譽(yù)之間，求取巧妙的平衡。然而，對(duì)于蘇軾而言，隨順自我心意與避免毀譽(yù)之間，本就存在著不可調(diào)和的矛盾。這一矛盾，不僅存在于隨順自我心意與“動(dòng)觸時(shí)忌，言為身災(zāi)”之間必然的因果聯(lián)系上，也體現(xiàn)于二者之間的毫無(wú)關(guān)聯(lián)中。對(duì)此，蘇軾嘗自言：“某凡百粗遣，春夏間，多患瘡及赤目，杜門(mén)謝客，而傳者遂云物故……平生所得毀譽(yù)，殆皆此類(lèi)也?！盵11]1446謹(jǐn)言慎行，“杜門(mén)謝客”，在某種程度上，不妨可以看作蘇軾無(wú)奈的避禍之舉，但孰料這一舉動(dòng)所招致的，卻是議論蜂起，毀譽(yù)隨之。進(jìn)不可，退亦不可，這就在將蘇軾努力于現(xiàn)實(shí)中平衡二者的希望打得粉碎的同時(shí)，驅(qū)使蘇軾走上了另一條心靈調(diào)適之路：既然毀譽(yù)不可免，何妨安之若素。要達(dá)成這一目的，必須從別樣的角度重新審視毀譽(yù)得失，此即其所謂“自其變者而觀(guān)之，則天地曾不能一瞬。自其不變者而觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也”[11]6。而最終促使蘇軾踏上這一道路的直接動(dòng)因，則無(wú)疑是烏臺(tái)詩(shī)案。憶及詩(shī)案初起時(shí)的心境，蘇軾《黃州上文潞公書(shū)》有云：“軾始就逮赴獄……至宿州，御史符下，就家取文書(shū)。州郡望風(fēng)，遣吏發(fā)卒，圍船搜取，老幼幾怖死?！盵11]1380無(wú)意間得禍，生死系于一發(fā)?，F(xiàn)實(shí)已然將蘇軾逼入絕地，其所能走的，唯有自我調(diào)適一路；而禍福之變，曾不旋踵的現(xiàn)實(shí)，又使其不自禁地發(fā)出了“追思曩時(shí)，真一夢(mèng)耳”[12]3的感喟。于是，其自我心靈調(diào)適之路，就自然地與夢(mèng)對(duì)接起來(lái)。

夢(mèng)無(wú)疑是超現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)蘇軾寄情于以之審視其人生時(shí)，其人文精神，也就自然地“透到‘超人文非人文之世界’”[10]413；而“所謂的‘非人文的思想’，是指對(duì)人以外的所經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，或所理解對(duì)象，如人外的自然、抽象的形數(shù)關(guān)系等的思想，此即如自然科學(xué)數(shù)學(xué)中所包括之思想?！^的‘超人文思想’，是指對(duì)人以上的，一般經(jīng)驗(yàn)理解所不及的超越存在，如天道、神靈、仙佛、上帝天使之思想”[10]400。蘇軾思想中，無(wú)疑有很多“一般經(jīng)驗(yàn)理解所不及的超越存在”。《東坡志林》便錄有其所聽(tīng)聞的諸多異事，如《記鬼》《冢中棄兒吸蟾氣》《石普見(jiàn)奴為祟》等，而其中最有代表性的，當(dāng)為《沖退處士》：

章詧，字隱之，本閩人，遷于成都數(shù)世亦。善屬文，不仕，晚用太守王素薦，賜號(hào)沖退處士。一日，夢(mèng)有人寄書(shū)招之者，云東岳道士書(shū)也。明日，與李士寧游青城，濯足水中，詧謂士寧曰：“腳踏西溪流去水?！笔繉幋鹪唬骸笆殖謻|岳寄來(lái)書(shū)?！痹埓篌@，不知其所自來(lái)也。未幾，詧果死?！繉?，彭州人也，語(yǔ)默不常，或以為得道者，百歲乃死。常見(jiàn)余成都，曰：“子甚貴，當(dāng)策舉首?！币讯弧12]45

章詧所遇靈異之事，不僅有其后“果死”的事實(shí)佐證，更有李士寧相作者“當(dāng)舉策首”“已而果然”的事實(shí)為旁證，可謂言之鑿鑿了。值得注意的是，其事之靈異之處，在于夢(mèng)中所見(jiàn)之景，竟為他日現(xiàn)實(shí)之兆。夢(mèng)中之事，皆為實(shí)景，這便意味著，蘇軾思想中的超驗(yàn)存在，是以連通想象與現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)為表征的。換言之，蘇軾的夢(mèng)具有兩個(gè)明顯的特征：其一，真實(shí)無(wú)妄；其二，溝通理想與現(xiàn)實(shí)。需要指出的是，蘇軾之夢(mèng)之真實(shí)無(wú)妄，既帶有夢(mèng)中之事皆為實(shí)景的意味，也有著“夢(mèng)中了了”[6]352的特征。《東坡志林·錄趙貧子語(yǔ)》云：

趙貧子謂人曰：“子神不全。”其人不服，曰：“吾僚友萬(wàn)乘，螻蟻三軍，糠粃富貴而晝夜生死，何謂神不全乎？”貧子笑曰：“是血?dú)馑?，名義所激，非神之功也?！泵魅諉?wèn)其人曰：“子父母在乎？”曰：“亡久矣?！薄皣L夢(mèng)見(jiàn)乎？”曰：“多矣?！薄皦?mèng)中知其亡乎？抑以為存也？”曰：“皆有之?！必氉釉唬骸案改钢嫱?，不待計(jì)議而知者也。晝?nèi)諉?wèn)子，則不思而對(duì)；夜夢(mèng)見(jiàn)之，則以亡為存。死生之于夢(mèng)覺(jué)有間矣，物之眩子而難知者，甚于父母之存亡。子自以神全而不學(xué)，可憂(yōu)也哉！”予嘗與其語(yǔ)，故錄之。[12]10

蘇軾特意記錄趙貧子所說(shuō)的這一段話(huà)，自然是出于對(duì)其觀(guān)點(diǎn)的首肯，如此，趙貧子之論，直可當(dāng)成蘇軾之論而看待。在蘇軾看來(lái)，所謂的“神全”，不僅指不眩于外物，更指不惑于夢(mèng)覺(jué)：既知夢(mèng)覺(jué)無(wú)二，夢(mèng)為覺(jué)因，覺(jué)乃夢(mèng)果，此即夢(mèng)中之事皆為實(shí)景；亦知夢(mèng)覺(jué)有別，夢(mèng)非覺(jué)，覺(jué)非夢(mèng)，此即“夢(mèng)中了了”?！稏|坡志林·記夢(mèng)》有言：“予在黃州，夢(mèng)至西湖上，夢(mèng)中亦知其為夢(mèng)也?！盵12]18此即其“夢(mèng)中了了”的真實(shí)寫(xiě)照。這就意味著，蘇軾之夢(mèng)，絕非其藉以混同現(xiàn)實(shí)自我麻醉的工具，而是其藉以溝通理想與現(xiàn)實(shí)之橋梁。

烏臺(tái)詩(shī)案后蘇軾所向往的理想生活，可以從《東坡志林·人生有定分》一則中，見(jiàn)出些許端倪：“吾無(wú)求于世矣，所須二頃田以足饘粥耳，而所至訪(fǎng)問(wèn)，終不可得。豈吾道方艱難，無(wú)適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴不可輕得也？”[12]21當(dāng)其“無(wú)求于世”之時(shí)，心中所念，只是“須二頃田以足饘粥”而已。從表面上來(lái)看，這似乎只是欲得“一飽”之念；但從蘇軾將其與“功名富貴”的比照中，我們當(dāng)可發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此。這一點(diǎn)，從蘇軾晚年給蘇轍的書(shū)信中，可以分明看出：“然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家貧，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而饑寒?！瘻Y明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病而不蚤自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也?！盵4]1110正因?yàn)槠渑c淵明一樣，因“性剛才拙，與物多忤”，終至“半生出仕，以犯世患”，使家小“饑寒”，故其才會(huì)自然生發(fā)“須二頃田以足饘粥”之念，以此“師范其萬(wàn)一也”。由此而言，烏臺(tái)詩(shī)案后其人生理想，即以陶淵明之生活方式與人格為依歸。然而，這一素樸的人生理想，卻因“吾道方艱難”“人生自有定分”等阻隔，始終難以實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)，“吾道方艱難”可輔之以守道的話(huà)，蘇軾也正是這樣做的，蘇軾一生，“義氣外強(qiáng)，道心內(nèi)全。百折不摧，如有待然”[4]1099-1100；那么，欲消弭因“人生自有定分”而帶來(lái)的阻隔，蘇軾便只能憑借夢(mèng)之一途了。《東坡志林》中有一則《記子由夢(mèng)塔》，便婉曲道出了蘇軾的這一努力：

明日兄之生日，昨夜夢(mèng)與弟同自眉入京，行利州峽，路見(jiàn)二僧，其一僧須發(fā)皆深青，與同行。問(wèn)其向去災(zāi)福，答云：“向去甚好，無(wú)災(zāi)?！眴?wèn)其京師所需，“要好硃砂五六錢(qián)?！庇质智嬉恍∶?，云：“中有舍利。”兄接得，卯塔自開(kāi)，其中舍利燦然如花，兄與弟請(qǐng)吞之。僧遂分為三份，僧先吞，兄弟繼吞之，各一兩，細(xì)大不等，皆明瑩而白，亦有飛迸空中者。僧言：“本欲起塔，卻吃了！”弟云：“吾三人肩上各置一小塔便了。”兄言：“吾等三人，便是三所無(wú)縫塔?！鄙?，遂覺(jué)。覺(jué)后胸中噎噎然，微似含物。夢(mèng)中甚明，故閑報(bào)為笑耳。[12]16

雖然蘇軾嘗言，“事之前定者，不待夢(mèng)而知”[12]35，然如若無(wú)夢(mèng)，何以知“向去災(zāi)?！?？因此，這了了之夢(mèng)，便具有了顯見(jiàn)的夢(mèng)占意味。京師，君王所居之地；舍利即佛寶，見(jiàn)佛即見(jiàn)法身；無(wú)縫塔，無(wú)棱無(wú)縫無(wú)層級(jí)之塔。由此，我們便能明了蘇軾此夢(mèng)之真實(shí)意味：如欲“無(wú)災(zāi)”，不僅當(dāng)明君王之所需(“京師所需”)，且需依大智慧堅(jiān)牢其身(請(qǐng)吞舍利)，隱去鋒芒求其無(wú)瑕可擊(“無(wú)縫塔”)。這似乎是個(gè)很好的法子，但依其個(gè)性，其果真愿為無(wú)縫之塔嗎？對(duì)此，蘇軾給出了十分明確的答案：“石塔別東坡，予云：‘經(jīng)過(guò)草草，恨不一見(jiàn)石塔?！鹆⒃疲骸谥菈t浮圖耶？’予云：‘有逢塔?！疲骸魺o(wú)縫，何以容世間螻蟻。’予首肯之?！盵12]22“若無(wú)縫，何以容世間螻蟻”，這活潑潑的禪意之中所流露出的，恰是真正的東坡情懷。其中之意，正如《東坡志林·謝魯元翰寄暖肚餅》所云：“中空而無(wú)眼，故不漏；……以活潑潑為內(nèi)，非湯非水；……以念念不忘為項(xiàng)，不解不縛；以了了常知為腹，不方不圓?！盵12]13無(wú)縫既不可求，亦不必求，何妨以有縫待之。參透了這一層玄關(guān)，蘇軾便徹底解開(kāi)了困擾已久的心結(jié)：“臨皋亭下八十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！盵12]79于是，在夢(mèng)的指引下，蘇軾的理想與現(xiàn)實(shí)合而為一：夢(mèng)覺(jué)雖有別，已然無(wú)區(qū)隔。此正如蘇軾所自言：“如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€是廬山?！盵12]4而當(dāng)夢(mèng)與覺(jué)融通一處時(shí)，這也就意味著，放下了心頭所有纏縛的蘇東坡，遵從內(nèi)心的指引，依憑其所營(yíng)構(gòu)的黃葉村、仇池之夢(mèng)[3]，終于走上了這樣一條自我超越之路：立足素樸，托身現(xiàn)實(shí)，寄情一夢(mèng)，師范淵明。

“回首向來(lái)蕭瑟處。歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！盵6]356“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的超越之境，建基于“回首向來(lái)蕭瑟處”的人生歷程之上，這是蘇軾身體力行后所得出的真切感悟；而其“回首向來(lái)蕭瑟處”的人生歷程，則可具體表述為：在對(duì)“人生如夢(mèng)”的真切反思中，發(fā)明自性，師范淵明。這也正是其所謂“歸去”的真實(shí)意蘊(yùn)?！叭松鐗?mèng)”，既然“人生若寄”[13]15，而“寄者固歸”，因此，復(fù)歸一夢(mèng)，當(dāng)是人生的必然選擇。如此，蘇軾便藉由超驗(yàn)存在，在打破理想與現(xiàn)實(shí)之阻隔后，進(jìn)入到了一個(gè)“超人文非人文之世界”[10]413。這一自我超越之境，既是蘇軾夢(mèng)的延伸，也是蘇軾現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)寫(xiě)照。

[1] 陳寅?。鹈黟^叢稿二編[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店，2001．

[2] 謝貴安．從宋明時(shí)期家庭經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)看中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型[J]．中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1998(1)．

[3] 袁詠心．內(nèi)省與超越：宋代士人的價(jià)值取向[J]．長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016(8)．

[4] 蘇 轍．蘇轍集[M]．北京：中華書(shū)局，1990．

[5] 孔凡禮．蘇軾年譜[M]．北京：中華書(shū)局，1998．

[6] 鄒同慶，王宗堂．蘇軾詞編年校注[M]．北京：中華書(shū)局，2002．

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[8] 顧紹柏．謝靈運(yùn)集校注[M]．鄭州：中州古籍出版社，1987．

[9] 黃克劍，林少敏．徐復(fù)觀(guān)集[M]．北京：群言出版社，1993．

[10] 黃克劍，鐘小霖．唐君毅集[M]．北京：群言出版社，1993．

[11] 蘇 軾．蘇軾文集[M]．北京：中華書(shū)局，1986．

[12] 蘇 軾．東坡志林[M]．北京：中華書(shū)局，1981．

[13] 逯欽立．陶淵明集[M]．北京：中華書(shū)局，1979．

[責(zé)任編輯：楊 勇]

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1672-6219(2017)05-0049-05

2017-07-06

韓璽吾，男，長(zhǎng)江大學(xué)期刊社教授。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.05.011