英吉卓瑪，張俊豪

(1.青海民族大學(xué) 師范學(xué)院，青海 西寧 810000；2.中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081)

少數(shù)民族民間儀式的教育功能
——青海省W村落“六月會(huì)”儀式的教育人類學(xué)分析

英吉卓瑪1，張俊豪2

(1.青海民族大學(xué) 師范學(xué)院，青海 西寧 810000；2.中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081)

教育不僅僅只局限于學(xué)校場(chǎng)域中的正式活動(dòng)，還廣泛存在于民間社區(qū)儀式活動(dòng)中。挖掘少數(shù)民族地區(qū)，尤其是歷史傳統(tǒng)比較悠久的村落中儀式現(xiàn)象蘊(yùn)藏的教化理念，有助于我們了解少數(shù)民族傳統(tǒng)教育中優(yōu)秀的文明成果，為現(xiàn)代教育提供借鑒。本研究遵循教育人類學(xué)的研究方法與視角，深入田野，通過(guò)實(shí)地觀察與訪談，基于“六月會(huì)”儀式過(guò)程的描寫與分析，從儀式包含的教育功能和儀式過(guò)程中的教育要素等維度來(lái)解讀“六月會(huì)”儀式的教育意蘊(yùn)。

青海藏區(qū)； “六月會(huì)”儀式； 教育意蘊(yùn)； 教育要素

一、引言

長(zhǎng)期以來(lái)，儀式一直被人類學(xué)家當(dāng)作觀察人類情緒、情感以及經(jīng)驗(yàn)意義的工具，成為民族志研究者閱讀和闡釋社會(huì)的不可多得的“文本”。比起日常生活中的“秘而不宣”、“未充分言明”以及緘默的意義而言，儀式是較為集體性和公開性的“陳說(shuō)”，具有經(jīng)驗(yàn)的直觀性。儀式的這些特征都使得人類學(xué)家們熱衷于將它作為一種思想和民族志范本的重要對(duì)象[1]。對(duì)儀式的功能，學(xué)者們從不同的立場(chǎng)提出了分析路徑，比如：馬林諾夫斯將儀式的功能與生活的“基本需求”聯(lián)系在一起，并格外加以強(qiáng)調(diào)[2]；而在弗洛伊德的研究中，總是將與圖騰、禁忌相關(guān)的儀式與“潛意識(shí)-性”的積郁、釋放功能鏈接在一起進(jìn)行分析。涂爾干對(duì)儀式在現(xiàn)實(shí)中的功能給予了關(guān)注，他從儀式所具有的懲戒、凝聚、賦予人們以生命力和歡娛四個(gè)方面進(jìn)行了細(xì)致的解釋與分析[3]。將儀式與教育結(jié)合，發(fā)掘儀式中的教育意涵的研究當(dāng)屬瑪格麗特·米德所著的《薩摩亞人的成年禮》。她通過(guò)對(duì)薩摩亞馬努阿群島中塔烏島西海岸三個(gè)村莊的青年成人禮儀式的分析，闡釋了當(dāng)?shù)厍嗄晖ㄟ^(guò)接受當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)事實(shí)性與象征性的考驗(yàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的教育功能[4]。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，民間儀式活動(dòng)是當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N文化生活方式，是傳承地方文化與民族文化的重要途徑，儀式在表征的過(guò)程和其內(nèi)容中包含的教育方式與教化理念值得挖掘與借鑒。

二、研究對(duì)象

1.田野點(diǎn)情況

本研究的田野點(diǎn)W村，位于青海省黃南州以藏族為主的多民族聚居區(qū)——T縣，該地區(qū)在歷史上是藏區(qū)重要的文化交匯中心，素來(lái)就有“熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)?！傲聲?huì)”(藏語(yǔ)稱“周卦魯如”)儀式是安多部分藏區(qū)特有的一種民間宗教祭祀儀式。T縣的“六月會(huì)”是在每年農(nóng)歷六月十七日至二十五日間，位于隆務(wù)河兩岸的各村以村莊為單位，聚居在一起，依次舉行各種祭神、娛神的慶典宗教祭祀活動(dòng)，民眾通過(guò)這一儀式祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、村落興旺、民眾平安。W村除了“六月會(huì)”儀式，還有其他宗教儀式活動(dòng)，并且祭祀對(duì)象也按照規(guī)模與獲益群體分為“公共神”與“私立神”，因此，W村落是個(gè)多神重儀式的社區(qū)。本研究中的“六月會(huì)”儀式祭祀對(duì)象為該村落的“公共神”，這一儀式也是該村落規(guī)模最盛大、民眾參與度最高的儀式活動(dòng)。如果按照滕尼斯對(duì)有“神”社區(qū)[5]的概念界定，W村可以稱之為有“神”的社區(qū)，而“神”的概念背后體現(xiàn)的是這一社區(qū)內(nèi)部共同的精神信念與文化生活秩序。涂爾干把這種“神”的特性歸為“集體意識(shí)”或“集體良知”。本研究通過(guò)解讀“六月會(huì)”儀式中人與“神”的互動(dòng)過(guò)程，關(guān)注社區(qū)內(nèi)部的集體道德意識(shí)，從儀式的結(jié)構(gòu)過(guò)程與內(nèi)容解讀其中的教育要素及其教育功能。

2.“六月會(huì)”儀式的過(guò)程解讀

田野點(diǎn)W村的“六月會(huì)”儀式主要包括三個(gè)階段：儀式前的準(zhǔn)備階段；儀式中的煨桑、請(qǐng)“神”、“法舞”表演過(guò)程；送“神”儀式。

在儀式前的準(zhǔn)備階段，負(fù)責(zé)儀式順利進(jìn)行的組織者(在當(dāng)?shù)胤Q為“坎古瓦”)需要做好人員與物品的準(zhǔn)備，包括通知與召集民眾；安排好儀式所需的法器和供品，通常這些法器和供品由民眾自愿準(zhǔn)備，主要由糌粑、牛奶、酥油、時(shí)令瓜果、酒等構(gòu)成。

儀式的開始以“煨?！睘闃?biāo)志，村落中的中青年男子以擊龍鼓(牲畜皮制成，一側(cè)畫有龍等吉祥物的標(biāo)志，所以稱之為“龍鼓”)、祈禱、叫喚的方式實(shí)現(xiàn)請(qǐng)“神”的過(guò)程。這里的“神”實(shí)際上是傳授神諭的“人”，是當(dāng)?shù)毓脖Ｗo(hù)神的化身。在當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任“神”的角色者被稱為“拉哈瓦”，在儀式的整個(gè)過(guò)程中，“拉哈瓦”被認(rèn)為是神靈附體的勇士，是超越常人的神靈，他通過(guò)一些古語(yǔ)和手勢(shì)動(dòng)作實(shí)現(xiàn)溝通，并以示范的方式為參與“神”舞儀式的青年男子做模范與榜樣。

神舞儀式中的軍舞是W村的特色儀式，相傳軍舞源于久遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，因作戰(zhàn)雙方厭戰(zhàn)，期望和平，于是達(dá)成一致，以舞蹈的形式慶賀期盼已久的和平，這一儀式流傳至今。上口釬、與上背釬是軍舞中的重要環(huán)節(jié)?！扳F”是長(zhǎng)20～30cm的鋼釬，一端磨成尖錐，一端彎出錐環(huán)，環(huán)內(nèi)系彩穗。上口釬和背釬是在青年男子的兩腮部位和背部插相應(yīng)數(shù)量的鋼釬，這一過(guò)程是由法師和村中部分有資質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者來(lái)實(shí)施。按照當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，插一支釬相當(dāng)于向神獻(xiàn)祭一只山羊，并且當(dāng)?shù)氐拿恳晃荒凶?，一生中至少要完成一次口釬與背釬儀式，這是男子成人的標(biāo)志。

“六月會(huì)”儀式的結(jié)束以送“神”儀式而告終，這一過(guò)程中同樣需要煨桑，只是形式略有不同。這一次的煨桑，人們需要圍繞十二個(gè)小的桑堆進(jìn)行煨桑儀式，同時(shí)念頌詞和禱告，為來(lái)年諸事順利許下良好愿望。

三、“六月會(huì)”儀式中的教育功能解析

1.儀式中的教育要素

如果從微觀與現(xiàn)實(shí)的角度解讀“六月會(huì)”儀式過(guò)程中的教育要素，可以從教育者、教育內(nèi)容、教育方式、受教育者等方面來(lái)具體分析。

第一，“拉哈瓦”作為教育者。在“六月會(huì)”儀式中，教育者職責(zé)與學(xué)校教育中的教師職責(zé)有相似之處，都是教導(dǎo)與規(guī)勸，但是六月會(huì)中的教育者身份不同于教師。在“六月會(huì)”中，擔(dān)當(dāng)教育者這一角色的關(guān)鍵人物就是“拉哈瓦”?！袄摺弊鳛榻虒?dǎo)者，以神靈的名義和口吻，扮演教育者的角色來(lái)進(jìn)行教導(dǎo)與規(guī)勸，對(duì)每家每戶或某些人的日常行為進(jìn)行指點(diǎn)評(píng)說(shuō)，貶抑邪惡，褒揚(yáng)善美。他通過(guò)一些古語(yǔ)和手勢(shì)動(dòng)作向民眾傳達(dá)神諭，然后進(jìn)行懲惡揚(yáng)善。對(duì)待德高望重的老人、品行端正的青年人以及為村中做了貢獻(xiàn)的人，“拉哈瓦”會(huì)向他們獻(xiàn)哈達(dá)等物品以示贊揚(yáng)。對(duì)于那些不遵守村落社區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)規(guī)范、不著民族傳統(tǒng)服飾者，或做出不孝順、偷盜等負(fù)面行為的人，輕則會(huì)受到“拉哈瓦”的批評(píng)，重則會(huì)受到“拉哈瓦”的嚴(yán)厲懲罰。

第二，“勸導(dǎo)詞”作為教育內(nèi)容。在學(xué)校教育中，教育內(nèi)容是以書本的形式呈現(xiàn)的。在“六月會(huì)”儀式中，其主要教育內(nèi)容是通過(guò)“拉哈瓦”在祭祀儀式上所講的勸導(dǎo)詞來(lái)體現(xiàn)的。這些勸導(dǎo)詞的內(nèi)容主要包括：(1)感謝與表?yè)P(yáng)。對(duì)于為村中做了貢獻(xiàn)的人，“拉哈瓦”會(huì)敬獻(xiàn)哈達(dá)作為獎(jiǎng)勵(lì)，以表達(dá)感謝。(2)懲罰與批評(píng)。對(duì)于做了錯(cuò)事，比如不孝敬父母、有賭博盜竊行為的人，“拉哈瓦”會(huì)進(jìn)行批評(píng)，甚至?xí)M(jìn)行身體懲罰。(3)回憶過(guò)去。對(duì)村莊的歷史、民間儀式文化等進(jìn)行回顧，追思先人，不忘歷史。(4)計(jì)劃未來(lái)。制定村落將來(lái)的發(fā)展目標(biāo)，安排未來(lái)一年的重要事情，做好資源分配與人員分工。

第三，多種教育方法共存。在“六月會(huì)”儀式上，教育內(nèi)容通過(guò)一定的教育方法作用于那些接受教育的人，主要通過(guò)教育者(“拉哈瓦”)和受教育者(參與儀式的民眾與參加表演的青年人)之間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，具體的教育方法包括榜樣法、談話法、情境教育法和現(xiàn)身教學(xué)法等?！袄摺痹凇傲聲?huì)”儀式中作為領(lǐng)袖角色，無(wú)論是在祭祀儀式中進(jìn)行的談話式勸導(dǎo)教育，還是在“以舞娛神”的法舞表演中，參與儀式的青年都將“拉哈瓦”作為自己學(xué)習(xí)的榜樣和崇拜對(duì)象，于教育者和受教育者在整個(gè)儀式過(guò)程中的角色互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育之目的。

第四，民眾作為受教育者。在“六月會(huì)”儀式中，受教育對(duì)象包括參與祭祀儀式的民眾、參加表演的青年以及未參加表演的青少年與兒童，參與儀式表演的青年是主要的參與者與執(zhí)行者。參加“六月會(huì)”法舞的青年，他們通過(guò)觀察與學(xué)習(xí)法師的演練步伐來(lái)進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)“拉哈瓦”就是他們的榜樣。而對(duì)于那些未參加六月會(huì)或即將進(jìn)入這一儀式年齡段的青少年或兒童來(lái)說(shuō)，每年參加儀式表演的這些青年即是他們的榜樣。如果他們來(lái)年或?qū)?lái)想?yún)⑴c其中，那么他們就會(huì)以此作為榜樣，朝這個(gè)方向去努力。同時(shí)，參與整個(gè)祭祀儀式的民眾也通過(guò)參與“六月會(huì)”儀式，重溫和追憶本民族文化的根，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同教育。

2.“六月會(huì)”儀式的社區(qū)教育功能

“六月會(huì)”儀式的社區(qū)教育功能主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，使青年角色得以順利轉(zhuǎn)變。“六月會(huì)”以舞娛神的儀式中，青年男子通過(guò)上口釬、背釬來(lái)證明他們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)，在村中長(zhǎng)輩、同輩、晚輩的見證下接受考驗(yàn)，完成他們的“成年禮”。在這一過(guò)程中，個(gè)體被暗示已長(zhǎng)大成人，應(yīng)擺脫懵懂年少的標(biāo)簽，以一個(gè)成人的姿態(tài)要求自己，使青年個(gè)體的身份得到轉(zhuǎn)換——從未成年到成年，從懵懂到成熟，從依賴到獨(dú)立，并且給予他們角色轉(zhuǎn)換的鼓勵(lì)與勇氣。從文化適應(yīng)的角度講，每一個(gè)青年個(gè)體作為懸掛于其所屬文化意義網(wǎng)上的一分子，通過(guò)參與“六月會(huì)”儀式，體會(huì)與集體共存意識(shí)，學(xué)會(huì)遵循這片土地傳統(tǒng)原有的規(guī)則，使自己的生活適應(yīng)這片土壤。因此，這一過(guò)程不僅僅象征著這些青年的成年禮，也代表個(gè)體實(shí)現(xiàn)了融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生活的社會(huì)化。

第二，加強(qiáng)互動(dòng)，維系社會(huì)關(guān)系?！傲聲?huì)”儀式是以村莊為基本單位舉行的集體性儀式，當(dāng)?shù)孛癖姛o(wú)論在外多遠(yuǎn)，“六月會(huì)”期間都要及時(shí)趕回來(lái)，與村中人相見、相聚，相互走訪。首先，在這一過(guò)程中，人們被納入到一個(gè)規(guī)范化的行為模式和統(tǒng)一的宗教生活之中，以“六月會(huì)”為紐帶，增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的聯(lián)系與內(nèi)聚力，并從根本上起到強(qiáng)化與鞏固社區(qū)儀式活動(dòng)與群體之間的交流。其次，在“六月會(huì)”儀式期間，鄰近幾個(gè)村落之間通常會(huì)進(jìn)行禮儀性的互訪和共同表演。當(dāng)客村舞隊(duì)到達(dá)本村時(shí)，本村落會(huì)組織全村的人出來(lái)舉行隆重的迎接儀式，并以茶飯招待。在以舞娛神階段，雙方舞隊(duì)在各自法師的帶領(lǐng)下進(jìn)行表演，共同娛神，共同完成一系列的儀式活動(dòng)。通過(guò)這樣的方式，不斷加強(qiáng)村落間的互動(dòng)與社區(qū)傳統(tǒng)秩序的延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了維系社會(huì)關(guān)系的教育目的。在如今我國(guó)許多地方的村落文化不斷式微的背景下，這樣的儀式有助于維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。

第三，強(qiáng)化集體認(rèn)同?！傲聲?huì)”作為當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊闹匾漓雰x式，在當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐姓加兄匾匚?，民眾參與度普遍很高。首先，無(wú)論是參與祭祀儀式的民眾，還是參加表演的青年，在“六月會(huì)”儀式過(guò)程中都實(shí)現(xiàn)了與親朋好友之間的交流，打破了平日因忙碌難得見面而造成的生疏隔閡，促進(jìn)了人與人之間的交往和區(qū)域與區(qū)域之間的交往，增強(qiáng)了集體認(rèn)同和凝聚力。其次，“六月會(huì)”儀式的整個(gè)過(guò)程貫穿著對(duì)傳統(tǒng)宗教儀式和民間民俗文化的歷史回顧，當(dāng)?shù)爻赡耆伺c老年人通過(guò)這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)了對(duì)本民族的傳統(tǒng)歷史文化脈搏的追憶和傳播，當(dāng)?shù)啬贻p一代通過(guò)參與其中，感受和學(xué)習(xí)了本民族傳統(tǒng)的宗教儀式與歷史文化。因此，這一儀式過(guò)程，有利于激發(fā)人們的集體認(rèn)同情感，強(qiáng)化歷史記憶，從而體現(xiàn)了集體認(rèn)同教育之功能。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)W村“六月會(huì)”這一祭祀儀式的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“六月會(huì)”儀式不僅僅是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的宗教祭祀儀式的重要符號(hào)，更是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)實(shí)施教育、教化的重要途徑。儀式的整個(gè)過(guò)程貫穿著歷史文化傳統(tǒng)教育、道德教育、成年教育和社區(qū)認(rèn)同教育。經(jīng)過(guò)“六月會(huì)”儀式洗禮的青年人，不僅能夠更好地傳承與適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗，有效實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化過(guò)程，還能培養(yǎng)他們的勇氣與責(zé)任感，使他們從少年到青年這一角色轉(zhuǎn)變得以順利完成?！傲聲?huì)”通過(guò)儀式的參與實(shí)現(xiàn)了社區(qū)力量的整合，強(qiáng)化了社區(qū)內(nèi)民眾與周圍社區(qū)之間的交往，維系了社會(huì)關(guān)系。最后，“六月會(huì)”儀式源于民間，是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N文化生活方式，其中保留了深厚的民間傳統(tǒng)文化，這一過(guò)程也蘊(yùn)涵著民族特色文化與地方性知識(shí)的傳承。

[1] 喬治·E·馬爾庫(kù)斯，米開爾·M·J·費(fèi)徹爾．作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代[M]．王銘銘，藍(lán)達(dá)居，譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998．

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[責(zé)任編輯：趙秀麗]

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1672-6219(2017)05-0041-03

2017-01-10

張俊豪，男，苗族，中央民族大學(xué)教育學(xué)院博士生導(dǎo)師。英吉卓瑪，女，藏族，青海民族大學(xué)師范學(xué)院講師，教育學(xué)博士。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.05.009