陳運普，胡曉青

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443400)

淺析習(xí)近平對馬克思生態(tài)思想的新發(fā)展

陳運普，胡曉青

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443400)

馬克思主義生態(tài)思想認(rèn)為，人本身就是自然界的產(chǎn)物，是自然界中的一部分；人類支配自然又要服從自然，按客觀自然規(guī)律辦事。習(xí)近平生態(tài)思想是在繼承馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前資源與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻生態(tài)問題，從生態(tài)文化、生態(tài)法制、生態(tài)民生、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)安全等層面對生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新觀點和新要求。習(xí)近平生態(tài)思想的提出和發(fā)展，對改善我國現(xiàn)階段的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)美麗中國具有重要意義。

習(xí)近平； 馬克思； 生態(tài)思想

恩格斯曾勸誡道：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵1]519在生態(tài)危機日益嚴(yán)重的今天，習(xí)近平重新審視馬克思的生態(tài)思想，繼承和發(fā)展改革開放以來黨的生態(tài)思想，就生態(tài)文明建設(shè)提出了許多新的思路和要求，是與時俱進(jìn)的生態(tài)思想的發(fā)展與完善，為建造和諧社會、建設(shè)美麗中國營造了良好的氛圍。

一、馬克思的生態(tài)思想

1.人類本身是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為，人是自然界的一部分，自然界“是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ)”[2]。人類生存在自然界當(dāng)中，就應(yīng)該順應(yīng)自然，愛護(hù)自然，實現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵1]519我們是自然界的產(chǎn)物，自然界是我們?nèi)祟愘囈陨娴幕A(chǔ)，脫離了自然界，人的一切活動都將失去意義。

馬克思的人化自然觀認(rèn)為，只有在人化自然過程中，自然界才能為人類提供生存資料；只有在人化自然的過程中，才能建立起人與人聯(lián)系的紐帶。馬克思指出，“只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人自身的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵3]如果我們破壞了自然環(huán)境，就等于割斷了人與人聯(lián)系的自然紐帶，打破了人與自然的和諧統(tǒng)一。

馬克思生態(tài)思想的核心理念主要有：自然是人的外部環(huán)境；以人為本與尊重自然相統(tǒng)一；人類應(yīng)追求社會和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。對于人類生存的條件——勞動，馬克思曾指出：“首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[4]。人類只有通過勞動，在社會與自然的相互作用之下，才能實現(xiàn)物質(zhì)變換。這樣的物質(zhì)變換，就是尊重保護(hù)自然和改造利用自然的有機統(tǒng)一。馬克思自然觀，強調(diào)了人類要在尊重和保護(hù)自然的基礎(chǔ)之上，對自然加以合理地利用與改造，使自在的自然不斷向人化的自然轉(zhuǎn)化，更好地為人類服務(wù)，同時又強調(diào)了適度原則，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，取之有道，用之有度，對自然生態(tài)加以保護(hù)，使人與自然的關(guān)系處于和諧平衡的狀態(tài)之中。

2.人類改造自然就要服從自然，按客觀自然規(guī)律辦事

馬克思曾指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難!”[5]。人類如若打破自然的生態(tài)平衡，必將遭受自然的反擊與報復(fù)，人類只有在不斷地認(rèn)識、遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，順應(yīng)自然規(guī)律，合理地利用和改造自然，才會使自然更好地為人類社會服務(wù)。人對自然界具有能動作用，利用和改造自然，為自己的生存和發(fā)展服務(wù)，但人類必須承認(rèn)自然的先在性、客觀性和制約性，不可脫離自然界的制約而肆意妄為，因為人不僅是能動的存在，而且也是受動的存在，人的主觀能動性得以發(fā)揮，必須以尊重客觀規(guī)律、順應(yīng)客觀規(guī)律為前提，并且受到客觀的自然規(guī)律和客觀條件的制約，主體的能動性必須將合規(guī)律性與合目的性、能動與受動、人的尺度與物的尺度，統(tǒng)一于人類的實踐當(dāng)中，否則，就是違背了人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一性。

環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域在人與自然的關(guān)系問題上，存在“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”的爭論?！吧鷳B(tài)中心主義”認(rèn)為人對自然是從屬與依附的，弱化了人的主觀能動性；“人類中心主義”認(rèn)為人類對自然是征服與對立的，夸大了人的主觀能動性。事實上，不論是人類從屬自然，對自然無所作為，還是人類征服自然，對自然肆意妄為，都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思人與自然和諧統(tǒng)一的思想強調(diào)人類既要順應(yīng)服從自然，又要支配改造自然，按客觀自然規(guī)律去改造人類客觀世界，克服了“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”理論的片面性。

二、習(xí)近平對馬克思生態(tài)思想的繼承和發(fā)展

1.習(xí)近平對馬克思生態(tài)思想的繼承

習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大四次會議青海代表團(tuán)審議時強調(diào)，“一定要生態(tài)保護(hù)優(yōu)先，扎扎實實推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式?！盵6]習(xí)近平將保護(hù)生態(tài)環(huán)境與保護(hù)生命放在了同等高度，愛護(hù)環(huán)境就如同愛護(hù)我們的眼睛，保護(hù)生態(tài)也就是在保護(hù)我們的生命，習(xí)近平對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的高度重視，繼承了馬克思主義生態(tài)思想中人與自然休戚與共、和諧統(tǒng)一的思想。

在人與自然和諧關(guān)系問題上，習(xí)近平著重強調(diào)：“人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。”[7]習(xí)近平繼承了馬克思的生態(tài)思想，從長遠(yuǎn)著眼，早在正定、寧德主持工作期間，就已經(jīng)運用生態(tài)平衡思想指導(dǎo)實際工作了。對于傳統(tǒng)的修堤解決人行車通問題，他指出：“水的回流沒有了，生態(tài)平衡破壞了”。對于大量使用地?zé)崴鉀Q療疾洗浴導(dǎo)致地面下沉的問題，他又指出“這類傻事千萬干不得”！習(xí)近平防止修堤斷流、水取地沉的主張，是馬克思主義生態(tài)思想的重要體現(xiàn)。作為對人與自然和諧的基礎(chǔ)，馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！绷?xí)近平也指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[8]習(xí)近平“生命共同體”的思想與馬克思“無機的身體”深刻地提出了人與自然的辯證關(guān)系，人對自然應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度，與馬克思的生態(tài)思想是一脈相承的。

習(xí)近平在深刻總結(jié)過去發(fā)展中經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，超越了生態(tài)中心主義和人類中心主義，將被動應(yīng)對、修補式的生態(tài)觀變?yōu)橹鲃幼兏?、預(yù)防式的生態(tài)觀，重新回歸到馬克思主義生態(tài)觀，認(rèn)為自然生態(tài)本身就蘊含物質(zhì)力量，提出人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的整體，沒有自然界就談不上人類社會，因此，對于自然界，我們在索取的同時要加大投入，在利用的同時要加大建設(shè)。

2.習(xí)近平對馬克思生態(tài)思想的新發(fā)展

習(xí)近平繼承了馬克思“自然界本身的生產(chǎn)力”的生態(tài)思想，并創(chuàng)新地提出“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，形成了以綠色為導(dǎo)向的生態(tài)發(fā)展觀，提出綠色生產(chǎn)方式、綠色生活方式等。對于人與自然的關(guān)系，習(xí)近平總書記提出，“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。”[7]習(xí)近平總書記將生態(tài)思想融入社會建設(shè)全過程之中，推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)，在馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)之上，打造生態(tài)文明新常態(tài)，豐富了人與生態(tài)之間和諧相處的理論和實踐。

首先，將生態(tài)與文化相結(jié)合，建構(gòu)“培養(yǎng)人的生態(tài)意識”的生態(tài)文明思想。

習(xí)近平指出：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境……把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！盵9]233生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。必須清楚地認(rèn)識到加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性，同時，也必須清醒地認(rèn)識到治理環(huán)境污染的艱巨性。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須充分調(diào)動人民群眾的積極性，集中民智，實現(xiàn)全民生活方式綠色化。在《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中，提出將生態(tài)文明建設(shè)實踐到每家每戶，提高全民生態(tài)文明意識，通過培養(yǎng)生態(tài)文化和生態(tài)道德，形成以生態(tài)文明為中心的主流價值觀，只有從思想上深刻理解到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，才能從根本上有效地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。同時，提倡勤儉節(jié)約的消費觀，引領(lǐng)綠色生活方式。習(xí)近平指出：“節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策”[10]209，生態(tài)文明建設(shè)必須從資源使用的源頭抓起，把節(jié)約資源作為根本之策，推動全民在衣食住行方方面面，朝著綠色低碳、文明健康的方式轉(zhuǎn)變。在生態(tài)文明建設(shè)中，要積極調(diào)動全民參與其中，構(gòu)建全民參與的社會行動體系，引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的民間組織有序地健康發(fā)展，發(fā)揮其積極作用。

其次，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，建構(gòu)“綠色發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。

堅持綠色發(fā)展既是關(guān)系人民福祉的重要工程，也是關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。十八大以來，習(xí)近平提出將美麗中國建設(shè)作為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略，不惜降低發(fā)展速度，以巨大投入調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，節(jié)能減排保護(hù)環(huán)境。習(xí)近平很早就認(rèn)識到，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不矛盾，習(xí)近平曾在一次演講中指出：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講就是要‘兩座山’：既要金山銀山，又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山?！盵11]120要正確處理“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系，就是要正確處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，習(xí)近平將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明比作“金山銀山”和“綠水青山”，形象地說明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明之間的內(nèi)在聯(lián)系。同時習(xí)近平繼承和發(fā)展了馬克思“自然界本身的生產(chǎn)力”思想，將馬克思主義生產(chǎn)力理論同我國的現(xiàn)狀相結(jié)合，強調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[12]。在綠色發(fā)展理念指引之下，建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系，健全清潔低碳安全高效的現(xiàn)代能源體系，以綠色發(fā)展引領(lǐng)新常態(tài)。

第三，將民生與生態(tài)相結(jié)合，建構(gòu)“以人為本”的生態(tài)民生思想。

改善民生問題是馬克思主義歷來關(guān)心的問題，我黨歷來也是將改善和解決民生問題作為執(zhí)政的奮斗目標(biāo)。江澤民曾指出：“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。”[13]胡錦濤也曾指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。”[14]習(xí)近平的生態(tài)思想尤其注重從民生角度考察，他指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。”[9]233隨著社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，人民群眾對生態(tài)環(huán)境的要求越來越高，環(huán)境問題日益成為重要的民生問題。老百姓過去“盼溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)?！?；過去“求生存”，現(xiàn)在“求生態(tài)”[9]233。正是基于我國社會和諧健康發(fā)展的需要，習(xí)近平與時俱進(jìn)，發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，習(xí)近平站在全局和戰(zhàn)略的高度，在一系列講話中，都著重強調(diào)了生態(tài)民生觀與民生的重要性，他強調(diào)從生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理兩手抓，保障廣大百姓的生態(tài)民生權(quán)益。他明確指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！谶@個問題上，我們沒有別的選擇?！盵11]79正是習(xí)近平與時俱進(jìn)的理論境界和創(chuàng)新精神，形成了獨具特色的生態(tài)文明思想，改善生態(tài)就是改善民生，讓老百姓切實感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實實在在的環(huán)境效益，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量提高的保障，彰顯了我黨“執(zhí)政為民”“以人為本”的理念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

第四，“最嚴(yán)格的制度”與“最嚴(yán)密的法治”相結(jié)合，建構(gòu)生態(tài)法制思想。

保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，沒有嚴(yán)格的制度和嚴(yán)密的法制作保障，一切都是空談。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法制。只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵9]240習(xí)近平始終將生態(tài)文明制度建設(shè)作為解決生態(tài)問題的根本之策，做到嚴(yán)格的制度與嚴(yán)密的法治相結(jié)合。當(dāng)前，由于環(huán)境保護(hù)體制不完善、機制不健全、法制不完備，導(dǎo)致我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理中存在許多問題，建立責(zé)任追究制度、完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考評體系、健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度迫在眉睫。因此針對生態(tài)文明制度體系的建立，十八大以來，全面清理了現(xiàn)行法律法規(guī)當(dāng)中與生態(tài)文明建設(shè)不相適應(yīng)的條例，修改了《大氣污染防治法》、《土地管理法》、《森林法》、《野生動物保護(hù)法》等。同時，完善了政績考核制度與責(zé)任追究制度。在考核體系當(dāng)中大幅度增加了生態(tài)效益等指標(biāo)的考核權(quán)重，不再唯以經(jīng)濟(jì)增長論英雄?，F(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部任職期間，對推動生態(tài)文明建設(shè)不力的，實行嚴(yán)格的問責(zé)制。十八大以來系統(tǒng)化的生態(tài)文明制度體系逐步建立，具有明確的指向性，為我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了有力制度保障。習(xí)近平在馬克思主義生態(tài)思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索，從社會制度層面找到了解決生態(tài)環(huán)境的突破口。

最后，將生態(tài)與安全相結(jié)合，建構(gòu)“生態(tài)保護(hù)紅線”的生態(tài)安全思想。

習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時指出：“牢固樹立‘生態(tài)紅線’的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！盵9]237生態(tài)安全是一切安全的基石，生態(tài)環(huán)境問題迫在眉睫，治理問題時不我待。要解決生態(tài)問題，就必須恪守生態(tài)紅線，維護(hù)生態(tài)安全的底線，將各類開發(fā)活動限制在生態(tài)環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，敢于擔(dān)當(dāng)，有所作為。針對開發(fā)區(qū)凸顯出的生態(tài)環(huán)境問題，設(shè)立了禁止開發(fā)區(qū)生態(tài)紅線、重要生態(tài)功能區(qū)生態(tài)紅線和生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)、脆弱區(qū)生態(tài)紅線，納入的區(qū)域禁止進(jìn)行工業(yè)化和城鎮(zhèn)化開發(fā)，從而有效保護(hù)我國珍稀、瀕危并具代表性的動、植物物種及生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)我國重要生態(tài)系統(tǒng)的主導(dǎo)功能；針對人民群眾食品安全、生活質(zhì)量等問題，設(shè)立了環(huán)境質(zhì)量達(dá)標(biāo)紅線、污染物排放總量控制紅線和環(huán)境風(fēng)險管理紅線，保障人民群眾呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的糧食、維護(hù)人類生存的基本環(huán)境質(zhì)量；針對自然資源的開采與利用問題，設(shè)置了自然資源利用上線，促進(jìn)資源能源節(jié)約，保障能源、水、土地等資源高效利用。牢固樹立生態(tài)紅線的觀念，彰顯了我們黨大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的堅定意志和堅強決心，對于實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要意義。

三、習(xí)近平生態(tài)思想的時代意義

習(xí)近平生態(tài)思想是馬克思主義生態(tài)思想的繼承和與時俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，習(xí)近平一直強調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，其生態(tài)思想是中國現(xiàn)當(dāng)代人與自然和諧相處的思想保證。對于構(gòu)建生態(tài)型政府，推動綠色新政順利實施；建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建社會主義和諧社會；建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展具有重要的實踐指導(dǎo)意義。

第一，構(gòu)建生態(tài)型政府，推動綠色新政順利實施的思想基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，到十八大提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”的總體布局，生態(tài)文明地位的提高，順應(yīng)了時代的要求、民意的呼喚，同時也體現(xiàn)了黨和國家對生態(tài)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深刻，對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。習(xí)近平指出“應(yīng)對生態(tài)問題成為黨新的執(zhí)政重點、生態(tài)優(yōu)先成為黨新的執(zhí)政導(dǎo)向，生態(tài)利益成為黨新的執(zhí)政價值”[15]，將“綠色發(fā)展”理念融入到治國理政方略當(dāng)中，貫穿到經(jīng)濟(jì)社會生活的各個方面，把生態(tài)文明建設(shè)貫徹到中國特色社會主義建設(shè)的全過程，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。“生態(tài)文明建設(shè)”作為“五位一體”總布局的基礎(chǔ)，在中國特色社會主義建設(shè)總體布局中的戰(zhàn)略地位發(fā)生了根本性和歷史性的變化，是我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段的必然選擇，凝聚著新一屆中共中央領(lǐng)導(dǎo)人對人類幾千年發(fā)展歷程和我國發(fā)展道路的審慎思考，將綠色發(fā)展內(nèi)化為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，為黨在新時期的執(zhí)政工作增添了新的發(fā)展理念，同時為構(gòu)建生態(tài)型政府、實行綠色新政奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

第二，建設(shè)生態(tài)文明，構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保障。

社會主義和諧社會不僅包括人與人、人與社會的和諧，也包括人與自然的和諧。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，努力建設(shè)生態(tài)文明，不僅能夠保證人類有個舒心的生活環(huán)境與良好的生活質(zhì)量，促進(jìn)人與自然的和諧相處，而且能夠保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)代際公平與代際和諧。習(xí)近平的生態(tài)思想是與時俱進(jìn)，基于中國現(xiàn)當(dāng)代的國情所提出來的創(chuàng)新型理論成果。習(xí)近平生態(tài)思想的提出深化了我們對科學(xué)發(fā)展與和諧社會理念的理解，生態(tài)不和諧現(xiàn)象和根源已基本理清，使我們對和諧社會建設(shè)的現(xiàn)實狀況有了較為全面而深入的把握，建立在良好的自然生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上的物質(zhì)文明、建立在良好的人文生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上的政治文明、建立在良好的心理生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上的精神文明構(gòu)成了“三位一體”的和諧社會。通過加強有利于“生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展”的制度建設(shè)，促進(jìn)人與自然間的生態(tài)和諧，通過不斷保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要保障。

第三，構(gòu)建“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的行動指南。

生態(tài)之美是建設(shè)美麗中國的重要任務(wù)和目標(biāo)：美在山川，美在環(huán)境，美在生態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明才能擁有天藍(lán)、地綠、水凈的“美麗中國”。從某種意義上說，建設(shè)生態(tài)文明就是美麗中國，美麗中國不僅僅是自然生態(tài)上的視覺美，更是人民在生活條件和生活質(zhì)量上的情感體驗。要實現(xiàn)“美麗中國”愿景，必須“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程”[9]230，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。習(xí)近平生態(tài)思想追求生態(tài)美麗與社會發(fā)展共贏，體現(xiàn)了自然環(huán)境與社會環(huán)境有機統(tǒng)一的整體美，為美麗中國的實現(xiàn)注入了新的活力。有了美麗生態(tài)，才有美麗中國，有了美麗中國，才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

[1] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第20卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[2] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995：222．

[3] 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000：83．

[4] 馬克思．資本論：第1卷[M]．中共中央馬恩列斯著作編譯．北京：人民出版社，1975：201-202．

[5] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第31卷[M]．北京：人民出版社，1972：251．

[6] 習(xí)近平．像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境 像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境[N]．新華日報，2016-03-11(A1)．

[7] 習(xí)近平．?dāng)y手共建生態(tài)良好的地球美好家園[J]．吉林環(huán)境，2013(5)：2．

[8] 喬清舉．心系國運 綠色奠基[N]．學(xué)習(xí)時報，2016-07-28(A1)．

[9] 中共中央宣傳部．習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016：233．

[10] 習(xí)近平習(xí)近平談治國理政[M]．北京：外文出版社，2014：209．

[11] 中共中央宣傳部．習(xí)近平系列重要講話讀本[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014：120．

[12] 習(xí)近平．堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策 努力走向社會主義生態(tài)文明新時代[N]．人民日報，2013-05-25．

[13] 江澤民．江澤民文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，2006：295．

[14] 胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M]．北京：人民出版社，2012：39．

[15] 劉希剛，王永貴．習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想初探[J]．河海大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014(4)：27-31．

[責(zé)任編輯：趙秀麗]

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1672-6219(2017)05-0036-05

2017-03-05

陳運普，男，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士。胡曉青，女，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.05.008