李 亞

(1.中國社會科學(xué)院研究生院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；2.湖北醫(yī)藥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 十堰 442000)

堅持共享發(fā)展理念的理論淵源與實踐指向
——《神圣家族》所反映的群眾史觀

李 亞1，2

(1.中國社會科學(xué)院研究生院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；2.湖北醫(yī)藥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 十堰 442000)

在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯批判了青年黑格爾派和黑格爾本人的唯心主義哲學(xué)觀點，初步闡述了歷史唯物主義的一些重要思想，并初步論證了人民群眾在歷史發(fā)展中的偉大作用，基本形成馬克思主義的群眾史觀。堅持馬克思主義的群眾史觀，就必須堅持人民主體地位的原則和貫徹共享的發(fā)展理念。作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，共享發(fā)展理念的提出具有鮮明的現(xiàn)實針對性。堅持共享發(fā)展理念，逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕，必須解決好“做大蛋糕”和“分好蛋糕”兩個關(guān)鍵問題：一是正確認(rèn)識和處理所有制關(guān)系問題，做強做大做優(yōu)公有制經(jīng)濟；二是貫徹“改善民生就是發(fā)展”的價值指向，加快共享發(fā)展成果的制度設(shè)計。

《神圣家族》； 群眾史觀； 人民主體地位； 共享發(fā)展； 共同富裕

中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》。全會強調(diào)，如期實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，必須遵循堅持人民主體地位的原則，必須牢固樹立并切實貫徹共享的發(fā)展理念。全會提出，共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。堅持共享發(fā)展，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，表明了黨中央在更大力度上推動社會正義、促進社會公平的決心與意志，同時為實現(xiàn)社會主義共同富裕宏偉目標(biāo)指引了實踐方向，提供了政策保證。我們黨為什么提出共享發(fā)展理念？堅持共享發(fā)展與實現(xiàn)共同富裕有什么內(nèi)在關(guān)系？重讀《神圣家族》及其群眾史觀思想，可以為我們找到科學(xué)的答案。

一、《神圣家族》的群眾史觀

在1844年的《神圣家族》中，馬克思、恩格斯通過批判布魯諾·鮑威爾等青年黑格爾派的思辨唯心主義的英雄史觀，首次闡述了他們的群眾史觀。馬克思和恩格斯是在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，從社會存在決定社會意識出發(fā)，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，從而提出了群眾史觀。群眾史觀是對群眾的總的觀點。那么，什么是群眾？

1.群眾的內(nèi)涵

第一，從性質(zhì)上來看，群眾是具體的、現(xiàn)實的、物質(zhì)的而非抽象的、不變的①。

(1)群眾是現(xiàn)實的、活生生的、創(chuàng)造一切的人。布魯諾·鮑威爾等青年黑格爾派以“自我意識”為哲學(xué)基礎(chǔ)，用“無限的自我意識”[1]263來論述一切，而且認(rèn)為自我意識創(chuàng)造一切并支配一切。鮑威爾等青年黑格爾派繼承黑格爾將人看作觀念的具體對象的觀點，在談到人的時候，“都指的不是具體的東西，而是抽象的東西，即觀念、精神等等?！盵1]265這樣就把人本身“變成一個范疇，變成一整套范疇的原則?！盵1]295此外，鮑威爾等還從“精神和群眾的關(guān)系”來說明人或者“群眾”的非現(xiàn)實性。他們認(rèn)為精神的對頭是精神的空虛，他們將群眾規(guī)定為精神的“對立物”，也即精神的空虛，也就是“懶惰”、“膚淺”、“自滿”，“‘群眾’無非是這些抽象的品質(zhì)，是這些品質(zhì)的另一種稱呼，是這些品質(zhì)的虛幻的人格化?！盵1]291因此，鮑威爾等青年黑格爾派的“精神和群眾的關(guān)系”，其實質(zhì)是黑格爾歷史觀的批判的、漫畫式的完成，人類即群眾僅僅是絕對精神的有意識或無意識的承擔(dān)者，人類的歷史是抽象東西的歷史，是人類的彼岸精神的歷史[1]291。

馬克思、恩格斯說“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進行任何戰(zhàn)斗’！其實，正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗?！盵1]295這里的人，既不是黑格爾思辨哲學(xué)里的純粹主體性的抽象的人，也不是費爾巴哈式的純粹客體性的抽象的人，而是現(xiàn)實中的個人，是“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[1]524的個人。

(2)群眾是在一定的社會關(guān)系中的人。批判的批判從思辨唯心主義出發(fā)，批判“蒲魯東為了那些一無所有的人而寫作。擁有和一無所有，在他看來是兩個絕對的范疇。”[2]51馬克思、恩格斯指出，批判的批判只看到一些范疇，而不顧“不擁有不只是一個范疇，而是最悲慘的現(xiàn)實”，是“人的最完全的非現(xiàn)實，人的非人生活的最完全的現(xiàn)實，是極其實際的擁有，即饑餓、寒冷、疾病、罪惡、屈辱、愚鈍以及種種違反人性的和違反自然的現(xiàn)象的擁有。”[2]52因此，一無所有的人完全脫離了他的實物性，而“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系?！盵2]52這里的實物，以其感性的存在方式，不僅明證了人的現(xiàn)實存在，也負(fù)載著人與人的社會關(guān)系。正如1867年馬克思在《資本論》序言中所提示的：“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵3]102“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸?！盵4]344

第二，從數(shù)量上來說，群眾是由多數(shù)人組成的。馬克思、恩格斯批判鮑威爾關(guān)于“不合適宜的歷史活動和群眾的關(guān)系”的錯誤觀點，指出他們所謂“不合時宜的歷史活動”中的群眾“僅僅由少數(shù)人組成，不是把全體居民包括在內(nèi)的、有限的群眾”，而歷史活動的“不合時宜”就是因為它并沒有代表人數(shù)眾多的群眾的現(xiàn)實利益，因此，馬克思、恩格斯指出，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[1]286-287隨后，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，生產(chǎn)力的發(fā)展會產(chǎn)生占社會成員大多數(shù)的無產(chǎn)階級。緊接著，在《共產(chǎn)黨宣言》第一章即“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中，馬克思和恩格斯分析了無產(chǎn)階級的形成?！缎浴分赋觯骸耙郧暗闹虚g等級的下層，即小手工業(yè)者、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來了，……無產(chǎn)階級就是這樣從居民的所有階級中得到補充的。”[5]39不僅如此，“工業(yè)的進步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到無產(chǎn)階級隊伍里去?！盵5]41此外，流氓無產(chǎn)階級“在一些地方也被無產(chǎn)階級革命卷到運動里來?！盵5]42因此，在資產(chǎn)階級時代，作為與資產(chǎn)階級直接對立的無產(chǎn)階級成為了占人口絕大多數(shù)的階級，并且肩負(fù)著消滅私有制，解放全人類的歷史責(zé)任。

列寧繼承并發(fā)展了此思想，他說“隨著人們歷史創(chuàng)造活動的擴大和深入，作為自覺的歷史活動家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來。”[6]127

毛澤東在《國民黨右派分離的原因及其對革命前途的影響》中指出，“則中國為了救苦為了自求解放的革命民眾有多少呢？有三萬萬九千五百萬，占百分之九八點七五。其敵人有多少呢？有一百萬，占百分之零點二五。中間派有多少呢？有四百萬，占百分之一。”[7]29-30作為人民群眾主體的勞動人民，“是指一切體力勞動者(如工人、農(nóng)民、手工業(yè)者等)以及和體力勞動者相近似的、不剝削人而又受人剝削的腦力勞動者?！盵8]1287

群眾即人民、人民群眾，它有量的規(guī)定性，指人群中的大多數(shù)；同時又有質(zhì)的規(guī)定性，主要是指一切對社會歷史起著推動作用的人們，其主體是從事物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)的勞動群眾，包括參與社會生產(chǎn)活動的知識分子。

2.人民群眾的歷史作用

在《神圣家族》第六章“絕對的批判的批判”中，馬克思、恩格斯批判布魯諾·鮑威爾的“群眾同歷史進步的關(guān)系將發(fā)生徹底的改變”[1]286，提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的群眾史觀。馬克思主義的群眾史觀包含有豐富的內(nèi)容。

第一，人民群眾是歷史的主體，對社會發(fā)展起主要的決定作用。鮑威爾等人鼓吹“思想創(chuàng)造一切”，認(rèn)為歷史活動中“重要的僅僅是一種思想”[1]286-287，“為了創(chuàng)造一切，就需要某種比工人的意識更強有力的意識?！と耸裁匆矝]創(chuàng)造。”[2]21

針對此觀點，馬克思、恩格斯指出，“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！盵1]320而使用實踐力量的人即是人民群眾，在歷史中活動的是行動著的群眾及其他們的經(jīng)驗活動。因此，“歷史活動是群眾的活動”，“批判的批判什么也沒創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧?！と松踔羷?chuàng)造了人?！盵2]22恩格斯指出：“無論不從事生產(chǎn)的社會上層發(fā)生什么變化，沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存。”[9]315所以，人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，還是精神財富的創(chuàng)造者。

恩格斯在《費爾巴哈論》中談及研究歷史的真正動力時強調(diào)，“與其說是個別人物，即使是非常杰出人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個的民族、并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機”；正是這些廣大群眾的、整個民族的、整個階級的行動“引起重大的歷史變遷”[10]249。由此可見，人民群眾還是社會變革的決定力量。

列寧指出，作為自覺的歷史活動家的人民群眾正是“歷史的創(chuàng)造者”[6]128。毛澤東提出了“是英雄創(chuàng)造歷史，還是奴隸們創(chuàng)造歷史”的兩種歷史觀的根本問題，并總結(jié)說“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[11]1031

第二，利益是人民群眾創(chuàng)造歷史的內(nèi)在動力。鮑威爾等人認(rèn)為“到現(xiàn)在為止，歷史上的一切偉大的活動之所以一開始就是不合時宜的和沒有取得富有影響的成效，正是因為群眾對這些活動表示關(guān)注和懷有熱情。”[1]286因此，這些活動的必然“悲慘結(jié)局”是由于它們引起了群眾的關(guān)懷和熱情，激起了群眾的參與。

馬克思、恩格斯以1789年的法國大革命為例，分析了這場革命的“不合時宜”，只是“對于那樣一些群眾來說才是‘不合時宜’的，那些群眾認(rèn)為在政治‘思想’中并沒有體現(xiàn)關(guān)于他們的現(xiàn)實‘利益’的思想，在革命的原則中并沒有體現(xiàn)他們自己的革命原則，而僅僅包含一種‘思想’，也就是僅僅包含一個激起暫時熱情和掀起表面風(fēng)潮的對象罷了?！盵1]287因此，占人口絕大多數(shù)的群眾參與偉大歷史事件的“熱情”并不高，“關(guān)懷”程度也不夠。所以，問題并不在于群眾的“熱情”和“關(guān)懷”，而在于“群眾對目的究竟‘關(guān)注’到什么程度，群眾對這些目的究竟懷有多大‘熱情’?！盵1]286在此，馬克思、恩格斯提出了著名的觀點：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵1]286革命能否成功，關(guān)鍵就看它是否代表群眾的現(xiàn)實利益，在多大程度上代表群眾的利益。據(jù)此不難推出，中國新民主主義革命時期，“打土豪，分田地”激起了中國人民尤其是中國農(nóng)民極大的“熱情”和“關(guān)懷”去投身關(guān)乎自己切身利益的革命洪流。

第三，實踐是人民群眾創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實途徑。批判的批判歪曲蒲魯東先生關(guān)于“工人不是作為集體勞動的一部分而被雇傭”的思想，認(rèn)為一切禍害都只在個人的“思維”中，并教導(dǎo)工人說，“只要在思想上消除雇傭勞動的想法，只要他們在思想上不再認(rèn)為自己是雇傭工人，他們就真的不是雇傭工人了；只要在思想上鏟除資本這個范疇，他們就消除了真正的資本?！盵2]66馬克思、恩格斯指出，批判的批判“把實在的現(xiàn)實只看作一些范疇的‘精神’，把人的一切活動和實踐統(tǒng)統(tǒng)歸為批判的批判的辯證思維過程。”[2]66這實際上是對工人的一種欺騙。相反，工人群眾并不認(rèn)為用“純粹的思維”就能擺脫自己的主任和自己實際上所處的屈辱地位。他們知道，“財產(chǎn)、資本、雇傭勞動以及諸如此類的東西遠(yuǎn)不是想象中的幻影，而是工人自我異化的十分實際、十分具體的產(chǎn)物，因此必須用實際的和具體的方式來消滅它們。”[2]66

那么工人消滅自我異化的實際和具體的方式是什么呢？群眾追求自己目的的活動就是感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動，包括自然科學(xué)和工業(yè)。這種塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)活動，正是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界……也會很快就沒有了?！盵1]529同樣，工人階級要獲得解放，“要想站起來，僅僅在思想上站起來，而現(xiàn)實的、感性的、用任何觀念都不能解脫的那種枷鎖依然套在現(xiàn)實的、感性的頭上，那是不行的。”[1]288工人階級只有在現(xiàn)實的世界并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。

第四，人民群眾的實踐活動是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。批判的批判“宣告自己是歷史的唯一創(chuàng)造因素”[2]45，為了更加鮮明地襯托出自己的聰明，“批判的批判就自己創(chuàng)造出自己的對立物即群眾的愚蠢”[2]16，“靠批判地貶低、否定和改變普遍的群眾來取得自己的絕對榮譽”[1]282。從“自我意識”哲學(xué)出發(fā)，鮑威爾等人認(rèn)為歷史的任務(wù)就是證明真理的存在，而“人為了歷史能存在而存在”，“人所以存在，歷史所以存在，是為了使真理達(dá)到自我意識”[1]284這樣，歷史和真理就成為了主體，而人或群眾就成為了批判的批判發(fā)現(xiàn)的真理的證明工具和實現(xiàn)工具。

馬克思、恩格斯一針見血地指出，真理與否不在于自我意識的宣布，而在于群眾的認(rèn)可，“的確，如果因為群眾覺得真理一目了然，真理就真是一目了然，如果歷史按照群眾的這種態(tài)度來對待真理，那么這樣一來，群眾的判斷就是絕對的，準(zhǔn)確無誤的，是歷史的規(guī)律，……所以，群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動’?！盵1]285是群眾決定歷史并決定真理而不是相反，歷史是群眾活動的產(chǎn)物，是群眾活動的歷史。

批判的批判認(rèn)為“只有當(dāng)人們依靠真理的論據(jù)始終追隨真理的時候，……人們才完全地掌握了真理。”[1]282馬克思、恩格斯批判了這種唯心主義的真理觀，“人應(yīng)該追隨真理，現(xiàn)實發(fā)展的結(jié)果，不外是被證明了的即被意識到的真理?！盵1]283-284隨后，馬克思在《費爾巴哈提綱》中明確指出“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵1]183在此，馬克思確認(rèn)實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這種實踐當(dāng)然只能是人民群眾擔(dān)當(dāng)主體的、作為歷史誕生地的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而不可能是批判的批判所從事的“什么也沒有創(chuàng)造”的思辨活動，從而超越了近代西方關(guān)于“真理”研究的知識論和觀念論框架。

至此，馬克思、恩格斯以唯物史觀為基礎(chǔ)，堅持人民是真理的主體，確立了馬克思主義真理是“誰的真理”和“為了誰的真理”的價值定位。

群眾觀作為馬克思主義唯物史觀的基本原理之一，在標(biāo)志著馬克思主義誕生的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》中得到進一步的體現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中闡述的“兩個絕大多數(shù)”思想實質(zhì)上是馬克思主義群眾史觀理論的濃縮、精華和集中概括。

《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯首先分析無產(chǎn)階級的形成以及無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，指出“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵12]45從運動的主體和運動的目的比較無產(chǎn)階級與歷史上其他階級，體現(xiàn)了人民群眾既是歷史的主體、實踐——認(rèn)識的主體，更是價值主體。

《神圣家族》的群眾史觀和《共產(chǎn)黨宣言》的“兩個絕大多數(shù)”思想，對于我們今天堅持人民主體地位和共享發(fā)展提供了理論依據(jù)，也為我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?，實現(xiàn)全體人民的共同富裕提供了理論指導(dǎo)。

二、共享發(fā)展理念的現(xiàn)實問題指向

堅持歷史唯物主義的群眾史觀就是要堅持“人民主體地位”。黨的十八大提出奪取中國特色社會主義新勝利的八個“必須堅持”，其中第一個就是“必須堅持人民主體地位”。十八屆五中全會強調(diào)，如期實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，必須遵循的首個原則就是堅持人民主體地位的原則。

今天，我們提出共享的發(fā)展理念，其實質(zhì)就是堅持人民主體地位。作為五大發(fā)展理念的出發(fā)點和歸宿，共享發(fā)展理念蘊涵深刻的問題意識，具有鮮明的現(xiàn)實針對性。

習(xí)近平總書記在闡明共享發(fā)展時有針對性地指出“我國經(jīng)濟發(fā)展的‘蛋糕’不斷做大，但分配不公問題比較突出，收入差距、城鄉(xiāng)區(qū)域公共服務(wù)水平差距較大”，“絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象?！盵13]改革開放39年，巨大的中國成就與嚴(yán)峻的中國問題并存。中國最突出的問題就是貧富差距的懸殊。

(1)財富差距拉大。根據(jù)北京大學(xué)發(fā)布的《中國民生發(fā)展報告(2014)》統(tǒng)計，中國財產(chǎn)不平等程度在迅速升高：1995年我國財產(chǎn)的基尼系數(shù)是0.45，2002年是0.55，2012年我國家庭凈財產(chǎn)的基尼系數(shù)達(dá)到0.73，1%的家庭占有全國超1/3的財產(chǎn)，而25%的家庭僅擁有約1%的財產(chǎn)。另據(jù)世界銀行報告，美國是5%的人口掌握了60%的財富，可見我國的財富集中程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了美國[14]。

(2)城鄉(xiāng)收入差距過大。據(jù)有關(guān)學(xué)者分析，我國城鄉(xiāng)居民收入差距呈持續(xù)擴大趨勢，1985年為1.88 ∶1(1代表農(nóng)村)，1990年為2.21 ∶1，2005年為3.48 ∶1，2009年為3.66 ∶1[15]，呈逐年擴大之勢。

(3)地區(qū)收入差距擴大。東部、中部、西部地區(qū)之間居民收入差距不斷擴大，突出體現(xiàn)在人均收入上，形成一個倒U字曲線，有貧富“固化”的趨勢[16]。

(4)行業(yè)收入差距過大。有資料顯示，2011年我國城鎮(zhèn)非私營單位在崗職工中，占全部就業(yè)人員40.5%的制造業(yè)和建筑業(yè)年平均工資分別只有36494元、32657元，僅相當(dāng)于金融業(yè)年平均工資91364元的1/3左右[17]。

可見，我國的貧富差距問題已不容忽視。就反映貧富差距的基尼系數(shù)而言，世界銀行測定的是0.47，我國多數(shù)學(xué)者測定的是在0.45-0.49之間，均超過國國際公認(rèn)的警戒線[18]。正確認(rèn)識和評價中國當(dāng)前的貧富分化現(xiàn)象，必須堅持正確的歷史觀和價值觀。歷史觀和價值觀不同，解決問題的途徑將截然不同。貧富分化固然是不可避免的，但兩極分化絕對不是社會主義。我們更應(yīng)該看到“兩極分化是現(xiàn)實和今后深層次矛盾的主要根源，實現(xiàn)共同富裕則是破解這一切矛盾的總鑰匙?！盵19]

三、堅持共享發(fā)展，逐步實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》強調(diào)“按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅守底線、突出重點、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，注重機會公平，保障基本民生，實現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會?！盵20]這就為我們今后的發(fā)展指明了方向。

貫徹共享發(fā)展理念，必須增強問題意識、堅持問題導(dǎo)向，瞄著問題去、追著問題走，在破解發(fā)展難題中實現(xiàn)發(fā)展新進步[21]。當(dāng)前堅持共享發(fā)展，逐步實現(xiàn)共同富裕，必須緊緊抓住兩極分化問題，在“做大蛋糕”和“分好蛋糕”兩個維度書寫大文章。

1.“做大蛋糕”：堅持公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度

根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理，生產(chǎn)關(guān)系不僅是一種社會形態(tài)的社會性質(zhì)的決定性因素，更是生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的決定性因素，對分配關(guān)系起決定作用。故而正確認(rèn)識和處理所有制關(guān)系問題就成為能否貫徹共享發(fā)展、逐步實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵著力點。

社會主義初級階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了我國在現(xiàn)階段必須實行公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。堅持生產(chǎn)資料公有制為主體是社會主義的本質(zhì)要求。堅持“公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟主導(dǎo)作用不能動搖，這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅持我國社會主義制度的重要保證?！盵22]同時，我們也應(yīng)看到非公有制經(jīng)濟在一定范圍內(nèi)的存在對于發(fā)展我國的生產(chǎn)力具有一定的積極意義。當(dāng)然，我們更應(yīng)看到，隨著以混合所有制為目標(biāo)的國有企業(yè)改革，公有制和私有制經(jīng)濟間的競爭領(lǐng)域和形式正日益深化，包括：經(jīng)濟資源和市場占有、專業(yè)技術(shù)人才的競爭、假公濟私的空間和便利，股份合資企業(yè)中私人資本排斥公有資本等各方面[23]?？梢娫谖覈F(xiàn)階段，公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟之間存在一定的矛盾，那些新自由主義提出的所謂“民進國退”、“民富優(yōu)先”的主張便是其理論表現(xiàn)。

在馬克思主義看來，共同富裕首先要消滅剝削制度，超越資本主義經(jīng)濟以物為本的本性，實行生產(chǎn)資料的公有制，防止兩極分化。改革開放30多年來，我國的貧富差距在擴大，兩極分化現(xiàn)象不僅形成而且日益嚴(yán)重。著名經(jīng)濟學(xué)家劉國光教授指出，這種現(xiàn)象的根本原因在于，所有制結(jié)構(gòu)上和財產(chǎn)關(guān)系中的“公”降“私”升和化公為私、財富積累迅速集中于少數(shù)人[24]。因此，一方面，我們必須堅持“國有經(jīng)濟的改革是如何更有效和公平”[25]，堅持“國民共進”格局，做強做優(yōu)做大公有制經(jīng)濟，按照社會主義價值原則進行調(diào)整，使公有制經(jīng)濟回歸公共屬性。另一方面，我們要堅決拒斥新自由主義販賣的私有化，在進一步發(fā)展非公有制經(jīng)濟的同時，大力加強引導(dǎo)和管理，使非公有制經(jīng)濟發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。

2.“分好蛋糕”：堅持民生建設(shè)為導(dǎo)向，加快共享發(fā)展成果的制度設(shè)計

習(xí)近平總書記指出“在共享發(fā)展成果上，無論是實際情況還是制度設(shè)計，都有不完善的地方?！盵13]為此，“十三五”規(guī)劃第七部分以“堅持共享發(fā)展，著力增進人民福祉”為題從增進公共服務(wù)供給、實施脫貧攻堅工程、提高教育質(zhì)量、促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)、縮小收入差距、建立更加公平更可持續(xù)的保障制度和推進健康中國建設(shè)等八個方面進行了一系列具體的戰(zhàn)略部署，充分體現(xiàn)了黨的以民生建設(shè)為導(dǎo)向的發(fā)展模式和以人民為中心的思想。

實施共享發(fā)展，必須堅持以人民為中心，貫徹“改善民生就是發(fā)展”的價值指向，用共享發(fā)展破解民生發(fā)展難題。當(dāng)前，共享發(fā)展主要涉及民生和共同富裕的問題，其中分配問題最突出[26]。我國只有盡快落實鄧小平同志多次強調(diào)在20世紀(jì)末就要把解決貧富分化和共同富裕的問題提到議事日程上的指示，遵照勞動主體型的分配原則，改革財富和收入的分配體制機制，才能真正使共享發(fā)展和共同富裕落到實處，使廣大勞動人民滿意[27]。習(xí)近平總書記指出，保障和改善民生沒有終點，只有連續(xù)不斷的新起點，要采取針對性更強、覆蓋面更大、作用更直接、效果更明顯的舉措，實實在在幫群眾解難題、為群眾增福祉、讓群眾享公平；要從實際出發(fā)，集中力量做好普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，不斷提高公共服務(wù)共建能力和共享水平，織密扎牢托底的民生“保障網(wǎng)”[28]。

需要強調(diào)的是，貫徹共享發(fā)展必須堅持底線思維。共享發(fā)展理念的提出，是基于貧富差距懸殊和兩極分化的問題意識，弱勢群體、貧困人口應(yīng)是我們重點關(guān)注的對象。當(dāng)前，農(nóng)村貧困人口脫貧是最突出的問題。實施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，以更大決心、更精準(zhǔn)思路、更有力措施，采取超常舉措，實施脫貧攻堅工程，確保我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧、貧困縣全部摘帽、解決區(qū)域性整體貧困。堅持底線思維，在共享發(fā)展中尤其要關(guān)注還處于貧困線以下的群眾，保障他們能和全國人民一起進入小康社會，因此，制度建設(shè)中必須從底線思維出發(fā)，運用政策托底，守住困難群眾的“生活底線”。

我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，執(zhí)政是為了實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，而不是為了一部分人、少數(shù)人的利益。習(xí)近平總書記強調(diào)：“面對人民過上更好生活的新期待，我們不能有絲毫自滿和懈怠，必須再接再厲，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進?！薄肮餐辉！?，是終極性價值目標(biāo)和過程性價值目標(biāo)的統(tǒng)一[29]。從共享走向共同富裕是一個長期過程，任重而道遠(yuǎn)，不可能一蹴而就。今天，我們促進共享發(fā)展，既要明確方向和目標(biāo)，也要把握好階段性特征，腳踏實地、一步一個腳印走向共同富裕。

注釋：

① 這里僅從批判的批判關(guān)于群眾的定義和馬克思、恩格斯對批判的批判所做的批判角度分析群眾的性質(zhì)。

[1] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[2] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1963．

[3] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[5] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[6] 列 寧．列寧選集：第1卷[M]．北京：中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，2012．

[7] 毛澤東．毛澤東文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[8] 毛澤東．毛澤東選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[9] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第19卷[M]．北京：人民出版社，1963．

[10] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[11] 毛澤東．毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[12] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1963．

[13] 習(xí)近平．在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話(節(jié)選)[J]．求是，2016，(1)．

[14] 叢亞平，李長久．中國基尼系數(shù)實已超0.5，財富兩極分化[N]．經(jīng)濟參考報，2010-05-21．

[15] 何玉長．國民收入分享的結(jié)構(gòu)性失衡及其對策[J]．毛澤東鄧小平研究，2011(4)．

[16] 馮 蕾，邱 玥．基尼系數(shù)的警示[N]．光明日報，2014-07-31(015)．

[17] 肖 明，袁荃荃．2011年行業(yè)收入差距縮小，能否持續(xù)待觀察[J]．二十一世紀(jì)經(jīng)濟報道，2012-05-30．

[18] 候為民．立足晚上基本經(jīng)濟制度實現(xiàn)共享發(fā)展[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2016(3)．

[19] 楊承訓(xùn)．“共同富?！笔歉紊顚哟蚊苤綶J]．毛澤東鄧小平研究，2012(1)．

[20] 中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[N]．人民日報，2015-11-04(3-4)．

[21] 劉云山．牢固樹立和自覺踐行五大發(fā)展理念[J]．黨建，2015(12)．

[22] 習(xí)近平在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)[N]．人民日報，2015-11-25．http：//news.enorth.com.cn/system/2015/11/25/030652290.shtml．

[23] 程恩富，和干強．堅持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度[M]//海派經(jīng)濟學(xué)：第24輯．上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2008．

[24] 劉國光．是“國富優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“民富優(yōu)先”，還是“一部分先富起來”轉(zhuǎn)向“共同富?！盵J]．探索，2011(4)．

[25] 吳曉波．國企改革不僅僅是經(jīng)濟問題[EB/OL]．新浪網(wǎng)，2015-08-19．http：//finance.sina.com.cn/zl/lifestyle/20150819/075723004026.shtml．

[26] 程恩富．要堅持中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的八個重大原則[J]．經(jīng)濟縱橫，2016(3)．

[27] 衛(wèi)興華．中國特色社會主義經(jīng)濟理論的堅持、發(fā)展與創(chuàng)新問題[J]．馬克思主義研究，2015(10)．

[28] 習(xí)近平總書記2016年春節(jié)前夕赴江西看望慰問廣大干部群眾時的講話[N]．新華社，2016-02-03．

[29] 候惠勤．作為社會主義本質(zhì)特征的共同富裕[EB/OL]．新華網(wǎng)，2012-02-07．http：//news.xinhuanet.com/theory/2012-02/07/c_122662492_3.htm．

[責(zé)任編輯：趙秀麗]

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2015年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目(15Z134)；2016年教育部高校思想政治工作專項項目(2016JDSZ1009)。

李 亞，女，湖北醫(yī)藥學(xué)院馬克思主義學(xué)院思政課部講師，中國社科院研究生院馬克思主義學(xué)院博士研究生。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.05.006