張 艷 麗

(山東理工大學齊文化研究院，山東淄博255000)

“勿忘在莒”的傳承與發(fā)展

張 艷 麗

(山東理工大學齊文化研究院，山東淄博255000)

作為一個典故，“勿忘在莒”在古代典籍中有詳細記載，《管子》把它看做管仲人生經歷的故事，《呂氏春秋》把它當成國君一統(tǒng)天下的品德，《新序》把它歸為治國安邦的經驗教訓，均表達出居安思危的情感訴求。漢唐以前，“勿忘在莒”重在臣下向帝王規(guī)勸不要忘過去窘迫，不可忘本。宋代之后，“勿忘在莒”也包含有普通民眾之間的提醒或告誡，行文簡化為“在莒”二字，多指往昔之受厄遭困。而“在莒”的另一種含義，指戰(zhàn)國時期齊襄王復國，告誡人們不要忘記復國大業(yè)?！拔鹜谲臁痹诼L的流傳過程中，最終轉化為地域文化的宣傳魅力，是古代文學史上一朵奇葩。

勿忘在莒；典故；文化內涵

傳統(tǒng)文化中俗語典故因通俗易懂為民眾所津津樂道，是地方文化傳承的重要載體。一個典故的背后，大多具有慷慨悲壯的傳說，或扣人心弦的故事，承載著民族歷史的原汁原味和起伏跌宕，展現出文化多樣性的迷人魅力，值得撫今追昔。典故“勿忘在莒”傳承千年，本文試從文獻記載的角度，勾勒“勿忘在莒”典故的原初記載，輔以正史、奏折、詩詞、逸聞等各種材料，全方位梳理“勿忘在莒”的流傳和變通，以史為鑒，指導現實。

一、“勿忘在莒”的早期文獻記載

考校先秦諸子及漢唐時期的相關典籍，“勿忘在莒”典故記載于《管子》《尸子》《呂氏春秋》《新序》中，并被《后漢書》《新唐書》等正史明確引述。

《管子》一書，成書時間尚無定論，學者們多認為是春秋戰(zhàn)國時期，除介紹管仲學派的學術思想外，還列述了管子的言行和生平事跡?！豆茏印ば》Q》篇記載：桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰：“闔不起為寡人壽乎？”鮑叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒時也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人與二大夫能無忘夫子之言，則國之社稷必不危矣?！盵1]433春秋時期，齊國國君齊襄公統(tǒng)治無道，其弟公子糾、公子小白分別去魯國、莒國避難。公子小白在莒國逃難的日子，過得膽戰(zhàn)心驚，惶恐不可終日。后齊襄公被殺，公子小白快速回齊國即位，是為齊桓公。在鮑叔牙、管仲等賢臣的輔佐下，齊桓公九合諸侯，一匡天下，成就首霸功業(yè)。當齊桓公有驕橫忘舊的心態(tài)時，鮑叔牙以“勿忘在莒”之言警誡之，意即居安思危，千萬不要忘記過去的艱難時刻。

《小稱》位列《管子》第三十二篇，唐尹知章注釋：“故稱身之過者，強也”，“有過而反之身，則身懼”?！靶》Q”的意思為，小舉其過，令人主儆懼也[2]243。在此故事中，鮑叔牙給功成名就的齊桓公敲警鐘，告誡他不要忘本，不要忘記過去擔驚受怕的苦日子，這樣國君才可以更好地治理國家。這可看做“勿忘在莒”最早的出處。

戰(zhàn)國時期與商鞅同時代的思想家尸佼，在論著《尸子》中，也曾提及此事：鮑叔為桓公祝曰：“使臣無忘在莒時，管子無忘在魯時，寧戚無忘車下時?！盵3]36話中勸誡的意味頗為濃厚。而戰(zhàn)國末期，秦國丞相呂不韋集合門客編寫《呂氏春秋》，把“勿忘在莒”的進諫故事收錄在《貴直論·直諫》中：齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲，酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下?！被腹芟侔菰唬骸肮讶伺c大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸于不殆矣?！彪S后，著者評價說：“當此時也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可與為霸?！盵4]625齊桓公之所以取得天下霸業(yè)，與他虛心接受臣下的直諫有莫大的關系。

《呂氏春秋》以道家思想為主干，融合各家學說，為大一統(tǒng)后的社會思想意識形態(tài)造勢，當然也為統(tǒng)治階級提供治國方略。國君若想成為明君，把國家治理強盛，需要具備一系列的品德，比如“貴直”等，包括虛心接受臣下的逆耳諫言。做到直諫這一點非常之難，因為“言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？”[4]624假設國君聽不進去諫言，奸佞小人當道，國家就會陷于危難之中。若要使國家存續(xù)，國君安享國祚，接受直諫是非常重要的一個方面。

秦漢大一統(tǒng)之后，“勿忘在莒”的典故再被提及?！缎滦颉肥俏鳚h學者劉向編撰的一部以諷諫為政治目的的歷史故事類編，書中通過一系列的范例，借以說明賢明國君的基本要素。《新序》的思想基礎是儒家學說，強調統(tǒng)治者必須為人正直，多聽民眾意見，留心賢能和有德之士的建議。反之來說，這些賢能之士也不應動搖自己告誡和譴責殘暴或愚蠢的國君的職責。君臣通力合作，才能使得國家長治久安。

《新序》中大多數歷史故事集中在春秋時期，前五卷冠以“雜事”之名，實際上它們是統(tǒng)一的整體，申明作者的勸引意圖。在《雜事第四》篇中，“勿忘在莒”的故事被重新轉述：桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，桓公謂鮑叔：“姑為寡人祝乎？”鮑叔奉酒而起曰：“祝吾君無忘其出而在莒也！使管仲無忘其束縛而從魯也！使寧子無忘其飯牛于車下也！”桓公避席再拜曰：“寡人與二大夫，皆無忘夫子之言。齊之社稷，必不廢矣。”而后著者發(fā)出感慨：“此言常思困隘之時，必不驕矣?！盵5]126勉勵人們不應忘記過去的艱難困苦，歷戒驕傲，以恢弘志氣，自強不懈。

《后漢書·馮異傳》記載，建武六年(30年)，大將馮異進京朝見光武帝，光武帝對大臣們說，這是自己起兵時的主簿，為平定關中立下汗馬功勞，然后感慨當時沒能很好地報答馮異。馮異叩首謝恩：“臣聞管仲謂桓公曰：‘愿君無忘射鉤，臣無忘檻車?！R國賴之。臣今亦愿國家無忘河北之難，小臣不敢忘巾車之恩?！盵6]649馮異以齊桓公和管仲的君臣關系為例，勸告光武帝不要忘記河北的艱難日子，自己也不敢忘記在巾車之地蒙赦受到的恩遇?！盁o忘”之勸諫方式，與“勿忘在莒”的內涵大致相同，都是提醒君主要謹慎行事，不要忘本。

作為勸諫國君的佼佼者唐代宰相魏征，更是借助“勿忘在莒”的意思和要求，來勸諫唐太宗?！缎绿茣の赫鱾鳌吩疲贺懹^十四年(640年)，唐太宗平定高昌，對大臣反思感嘆道：“高昌若不失德，豈至于亡！然朕亦當自戒，不以小人之言而議君子，庶幾獲安也?！蔽赫麟S即迎合：“昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚四人者飲，桓公請叔牙曰：‘盍起為寡人壽？’叔牙奉觴而起曰：‘愿公無忘在莒時，使管仲無忘束縛于魯時，使寧戚無忘飯牛車下時。’桓公避席而謝曰：‘寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣?！碧铺谫澩赫鞯恼f法，君臣互相勸勉曰：“朕不敢忘布衣時，公不得忘叔牙之為人也?！盵7]3679當然，這個故事在《貞觀政要》和《魏鄭公諫錄》中有更詳細的記載，主旨也在于突出國君只有居安思危，在治思亂，才能更好地治理國家。

典故“勿忘在莒”更廣泛地流傳，還賴于后世類書的摘錄或轉述。后世比較有影響力的類書，如《類說》《藝文類聚》《太平御覽》《冊府元龜》《古今事文類聚前集》《記纂淵?！贰督洕惥帯贰队Y鑒類函》等，都把這個故事收錄其中。在劃歸類別方面，大部分類書把其歸于“鑒戒”“規(guī)諷”類，當然，若從種類來分，也有的歸之于“杯”類、“酒”類、“激勵”類、“祝壽”類等。

可見，“勿忘在莒”在西漢之前是頗有知名度的典故，諸子學者反復引用，來為自己的邏輯立論印證?！豆茏印钒阉醋龉苤偃松洑v的一個故事，《呂氏春秋》把它當成國君一統(tǒng)天下的必備品德，《新序》則把它歸為治國安邦的重要經驗教訓。這些典籍記載，為“勿忘在莒”典故的后世流傳奠定厚實的認知基礎。人們?yōu)榱俗屩v述的道理更容易理解和接受，紛紛轉引這種說法，從而無形中擴展了“勿忘在莒”典故的文化內涵和意蘊。

二、“勿忘在莒”的延用與后世傳承

漢唐以前，“勿忘在莒”重在臣下向帝王規(guī)勸居安思危，不可忘本。宋代之后，此典故得以更多地應用，使用范圍方面，除君臣關系外，也包括普通民眾之間的提醒或告誡，行文方式簡化為“在莒”二字，多指往昔之受厄遭困。

“勿忘在莒”典故用以臣下向國君上奏或言事時常有見。安史之亂之后，藩鎮(zhèn)割據，山河蕭條破敗，大臣陸贄向唐德宗上書，建議皇帝向齊桓公學習，奮發(fā)圖強，振興國家：“齊桓將圖霸功，管仲戒之以無忘在莒，懼其情志之易變也。今臣亦愿陛下企思危固國如不及，懲忘亂喪國如探湯，以在莒為書紳之規(guī)，以衰衛(wèi)為覆車之鑒，則徳為帝范。”[8]505宋代文人蘇轍則藉評價歷史之機，重申陸贄的良苦用心：“齊桓公自莒入齊，伯業(yè)既成，而管仲以不忘在莒為戒。衛(wèi)獻公自齊還衛(wèi)，諸大夫逆諸境者，執(zhí)其手而與之言，逆于門者，頷之而已。戒心之易忘，而驕心之易生。齊、衛(wèi)之君，陛下之蓍龜也?！盵9]224

鴉片戰(zhàn)爭以后，清王朝在列強各國的壓制下日漸窘迫，封疆大吏劉坤一、張之洞屢向皇帝建言獻策，在《遵旨籌議變法謹擬整頓中法十二條折》中指明：“朝廷實有臥薪嘗膽之志者，必自三事始，一曰儉，二曰勤，三曰破格。三事之中，惟儉最為顯著而易行，化臣民而阜財用，其效亦最速。必朝廷時時有不忘在莒之心，則國勢有轉否為泰之望矣?！盵10]585意指只要朝廷不忘記往昔所遭受的困厄，君臣合力奮進，國勢定會轉危為安。戊戌變法之前，康有為力勸光緒變法，在《上清帝第三書》中分析道：“竊謂經此創(chuàng)鉅痛深之禍，必當為臥薪嘗膽之謀，朝野上下震動感憤，齊桓不忘在莒，句踐不忘會稽，庶勵人心以祈天命。”[11]157指出若光緒帝以齊桓公、勾踐等古代君王不忘困厄為榜樣，變法維新，終能擺脫落后挨打的局面。

1936年蔣介石遭遇西安事變被張學良、楊虎城扣押，后被釋放，政客曾琦發(fā)《賀蔣委員長西安脫險電》文曰：“所冀廣開門戶，延四海之英豪；永保興圖，杜九夷之窺伺。庶幾勿忘在莒，桓公之霸業(yè)已成；矢志沼吳，勾踐之雄圖可遂?！盵12]756

“勿忘在莒”或“在莒”的典故在古代詩歌中被廣泛運用。詩歌以簡潔明快為特點，直抒胸臆，兼以用典，更能體現作者的心意。宋代與遼、金、元等少數民族政權對峙，期間遭受“靖康之難”，皇帝被北擄，戰(zhàn)亂頻仍，百姓流離失所。提及“在莒”，宋代文人感慨頗深。宋代詩人陳與義作《開壁置窗命曰遠軒·又賦》云：“我昨在衡山，傷心衢路側。豈知得此地，一坐數千息。易安生痛定，過美出饑迫。誓言如齊侯，常戒在莒厄?！盵13]405陳師道《送曹秀才》云：“甲第衣冠后，東遷歲月侵。情親期一諾，急病闕千金。孰并還家樂，毋忘在莒心。時能記衰疾，聲跡到云林?！盵14]278南宋大臣李綱《建炎行》也云：“嘗膽思報吳,枕薦懲在莒。齊侯何足稱，勾踐不須數?！盵15]255

而歷史的經驗教訓人們不會輕易忘記，憑借機緣巧合也會加以適時提醒。元代文人姚樞鑒于唐代“安史之亂”由女色引發(fā)，作《題虢國夫人夜游圖》曰：“女寵禍何酷，百悔不一償。在莒豈足擬，于茲不可忘?！盵16]536告誡后人不可忘記戰(zhàn)亂的悲苦，以史為鑒。

普通人過日子有困頓或順成之區(qū)別，人生百味，理應憶苦思甜，珍惜眼前。清初詩人錢謙益《送何士龍南歸》云：“人生如嗜味，患難宜飽嘗。阨陳良亦樂，在莒安可忘?！盵17]90林則徐在被流放前夕，給兒子做詩《舟兒送過數程，猶不忍別，詩以示之》曰：“我其歸首邱，汝勿忘在莒。雖有今日離，猶期他日聚?！盵18]97曾國藩在咸豐五年(1855年)作詩《會合詩一首贈劉孟容郭伯琛》云：“恬然矜爪觜，謂言多難時。從來福所倚，在莒義不忘?！盵19]5929成多祿《題呂村鋤園圖》(五首之一)：“今日重興駟馬門，好將佳畫付兒孫。勿忘在莒艱難意，半畝荒原說呂村?！盵20]550

歷史發(fā)展的進程中，戰(zhàn)亂帶給百姓極大苦痛，戰(zhàn)后民生凋敝，文人常有“勿忘在莒”之痛感。陳康祺筆記記載《人肉價值》曰：“同治三、四年，皖南到處食人，人肉始買三十文一斤，后增至一百二十文一斤，句容、二溧，八十文一斤，慘矣。今兵事大定，年谷屢豐，愿有位者無忘在莒也?！盵21]570陳其元筆記也有同感，其作《浙江亂后樂府》云：“然當賊氛甫息之時，凋弊之情形，流亡之困厄，鐵人見之亦不免下淚。當時某君有《聞見篇》四章，古音古節(jié)，不減杜老之《哀江頭》諸作。因備錄之，俾吾浙人無忘在莒時也?！盵22]1844戰(zhàn)爭破壞民生經濟，民人深惡痛絕，“勿忘在莒”，應當珍惜眼前生活。

作為一個歷史典故，“勿忘在莒”包含有嚴肅的諄諄教導、情真意切的勸諫和對苦難生活的沉痛反思，當然也不乏戲謔調侃之能事。民國文人王闿運的一則趣事是為明證，李岳瑞《悔逸齋筆乘》記載：壬甫有戚串納姬，或規(guī)之曰：“志士枕戈之秋，不宜惑溺于女色?！蓖踉唬骸按舜笠资?，即名之曰‘戈兒’，以示不忘在莒之義可也?！盵23]138-139話說王闿運的親戚在國危之時納妾，有人認為此時不應沉迷于女色。王闿運為之開脫說，正是為了時刻銘記國之艱難，不忘在莒，所以把妾室的名字改為“戈兒”以示提醒自身。

還有官吏對慈禧太后的諷刺。時值八國聯軍入侵北京，光緒母子出逃，生性鯁直的漢陽人密昌墀負責接待工作，竟在行宮門上特意貼對聯曰：“此去朝天，愿抗疏陳言勿忘在莒；這回過境，論下官不職合便烹阿?！盵24]321隨駕的官吏曾春煊知曉后大為惱火，立即把密昌墀彈劾去職，在當時引起嘩然。

另有似乎是對袁世凱的嘲弄。1913年，袁世凱篡奪革命果實，就任大總統(tǒng)之職，在先農壇開共和紀念會時，里面懸掛許多聯對，其中一幅寫的是：“畫虎僅成皮，愿諸公毋忘在莒；墜驢還失笑，喜今日得見重華?！盵25]220這本是嘲諷封建帝制的，而時隔不久的1916年，袁世凱悍然宣布復辟，稱帝登位，僅83天之后被迫退位，如同跳梁小丑一般定格在歷史舞臺上。

三、“勿忘在莒”的內涵衍變

“勿忘在莒”的典故，比喻不忘往昔困厄，居安思危。但“在莒”還有另一說法，也與齊國和莒國的歷史有關，指的是戰(zhàn)國時期齊襄王復國的故事。據《史記》等史料記載，公元前284年，燕將樂毅率五國聯軍伐齊，攻占齊國都城臨淄等七十余城，最后只剩莒與即墨二城沒被攻占。齊緡王出逃莒城被臣下殺害，其子法章在莒被擁立為襄王，率眾保莒以拒樂毅。后來燕軍被田單的火牛陣所破，齊國奪回了七十余城，襄王守莒而最終復國。關于“在莒”原文，《史記》載曰：“于是莒人共立法章，是為襄王，以保莒城而布告齊國中：‘王已立在莒矣?！盵26]1901這里的“在莒”，就是告誡“不要忘記復國”。

關于“在莒”的此種文化含義，古代詩歌里也有運用，只是數量要少很多，比較有代表性的，如宋代詩人洪適《田單》：“齊主輕忘在莒時，解裘淄水遽相疑?！盵27] 23420宋代文學家李洪《淮上亂后寄子都兄五詩》(其一)云：“御敵孤城存即墨，還家聚首似羌村。見幾在莒思深戒，只恐黃金注自昏?！盵28] 27168南明儒將張煌言作《讀史二首》(其一)：“清秋蕭瑟井梧寒，在莒齊襄淚未干。七十二城猶在望，卻無舉火是田單?！盵29]113

“在莒”典故，文壇上還有一段公認的誤解。1944年燕京大學在成都復校，時任齊魯大學國學研究所所長的顧頡剛揮毫撰寫一聯：“話舊他年，毋忘在莒。誓心此日，必事沼吳?！盵30]126“在莒”應是齊桓公曾在莒縣蒙難，顧頡剛以此借指抗日時期北大師生避難昆明。“沼吳”，《左傳·哀公元年》記載：“越十年生聚，而十年教訓，二十年之外，吳其為沼乎？”[31]208“沼吳”意把吳國的都城夷為平地，到處變?yōu)榛膹U的池沼。顧頡剛借此號召廣大師生不要忘國恥，努力奮斗從事抗戰(zhàn)大業(yè)。在2008年出版的《成都百年百人》一書中，著者提及顧頡剛的這副對聯，分析說：“聯語所用二典，正合其時，提醒人們吸取歷史教訓，不要重蹈古代莒國和吳國滅亡的覆轍。這是1944年12月7日的事情?！盵32]120這里明顯存在誤解，因為“勿忘在莒”“必事沼吳”肯定不是指“不要重蹈古代莒國和吳國滅亡的覆轍”，而是不忘國恥、奮力對敵之意。學人積多撰文《誤解“在莒”》，指明這種錯誤，若“在莒”指齊桓公事，則“猶言勿忘艱苦危難之際”；若指齊襄王事，則“使人聯想到馮玉祥將軍在青城山寫的對聯：要想著收咱失地，別忘了還我河山”[33]16。

四、余論

中國共產黨人對“勿忘在莒”典故的運用，讓其葆有蓬勃生機。1945年陳毅作《楊家?guī)X集團祝壽》曰：“秦隴萬山雪，延水堅冰長。諸兄壽五十，瑞氣放光芒。我以后來者，舉酒?？祻姟趧优c革命，模范四海揚。鵬程自今始，在莒永勿忘?！鼻坝行蛭慕榻B說：“一九四五年一月，延安集體祝壽，五十者登臺。詩以祝之，為說安不忘危之意?！盵34]174詩中依舊延用居安思危的含義。

或許因為文化斷層的緣故，改革開放初期，人們對于“勿忘在莒”或簡稱為“在莒”的文化內涵，多有不了解或誤解。20世紀80年代編訂《辭源》時，編者就舉例指出：“勿忘在莒”一語，有一個時期經常出現于報刊。這是什么意思，許多讀者不懂。新舊辭書除《佩文韻府》外，包括《駢文類編》《辭源》《辭海》和臺灣的《中文大辭典》、日本的《漢和大詞典》等，都沒收錄“在莒”這一詞目。修訂版本的《辭源》依據《佩文韻府》所引劉向《新序》記載，增收“在莒”一條，指不要忘掉流亡在外之事，乃“居安思?！钡囊馑糩35]111-112。

進入21世紀，“勿忘在莒”的文化魅力以各種版本和方式繼續(xù)流傳。莒縣籍人士時任南京市文物局副局長楊新華主編《勿忘在莒》，介紹宣揚莒文化；日照市藝術劇院2010年將大型歷史呂劇《勿忘在莒》搬上央視戲曲頻道，提高莒文化的影響力；莒縣城內有名為“勿忘在莒”的商務酒店，等等。

拋開政治立場的紛爭，縱觀“勿忘在莒”之典故，有比較漫長的歷史發(fā)展過程。因古代文字的復雜性和多樣性，“勿忘在莒”在典籍中也被寫作“毋忘在莒”，簡略稱為“在莒”，含義是不忘過去窘迫，奮力前行?！拔鹜谲臁苯沂玖讼惹貢r期莒國與齊國之間的邦交關系，勉勵人們不忘本，不驕橫，居安思危，是古代文學史上的一朵奇葩。

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(責任編輯 李逢超)

2016-05-30

國家社會科學基金項目“管子學史”(12BZX037)；齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工程重點項目“管子通論”。

張艷麗，女，山東金鄉(xiāng)人，山東理工大學齊文化研究院副教授,歷史學碩士。

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1672-0040(2017)01-0050-05