楊 莉，劉繼漢

(蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730050)

馬克思生態(tài)觀對我國綠色發(fā)展理念的啟迪

楊 莉，劉繼漢

(蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730050)

“五大發(fā)展理念”中的生態(tài)思想集中體現(xiàn)在綠色發(fā)展理念中，是切實關(guān)注人的發(fā)展空間、生活環(huán)境和生存空間的統(tǒng)一，也是對馬克思生態(tài)自然觀、經(jīng)濟觀、倫理觀和環(huán)境觀的繼承和延續(xù)。綠色發(fā)展理念在新世情和新國情的背景下再度被提出，不僅為中國的和諧發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)，而且對整個世界的健康發(fā)展都具有重大現(xiàn)實意義，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

生態(tài)思想；綠色發(fā)展；普世情懷

倘若綠色發(fā)展在《烏培河谷的來信》發(fā)表的時候被重視并加以實施，那么今天的世界也許是繁榮與和諧并存的世界。然而，事實卻并非如此，綠色發(fā)展理念似乎是工業(yè)文明形態(tài)下人與自然矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物?；蛘哒f綠色發(fā)展是長久以來人們在以自我為中心的優(yōu)越感支配下，放肆地享受大自然的“無私”卻不懂“感恩”所提出的時代呼吁?！拔宕蟀l(fā)展理念”中的綠色發(fā)展理念不僅在方法論上要求尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而且在實踐層面上要求在傳統(tǒng)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，因此，綠色發(fā)展理念是對傳統(tǒng)發(fā)展思想的揚棄。從生態(tài)哲學(xué)層面上講，只有堅持綠色發(fā)展，才是實現(xiàn)人與自然和諧的唯一出路。不僅如此，從《京都議定書》制定的那一天起，綠色發(fā)展理念就不僅是指導(dǎo)一國健康發(fā)展的理念，也是全世界攜手并進，共同解決環(huán)境問題的指導(dǎo)思想。故而，綠色發(fā)展理念不僅具有時代性，更應(yīng)該被賦予國際意義。

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想略述

“資本具有無限積累的本性，資本積累對作為生產(chǎn)資料的自然物的要求存在無限增長的天然趨勢，資本主義生產(chǎn)在對不可再生資源的消耗的同時，產(chǎn)生了大量的廢物。資本試圖突破自然設(shè)置的時間界限，貪婪的剝奪自然，造成自然的滿目瘡痍”[1]30。在資本主義發(fā)展初期，如此剝奪自然的行為也是最肆無忌憚的時候。在18世紀上半葉，資本家剛嘗到資本帶來的“甜頭”，故而只顧滿足一己私欲，完全沒有意識到在向自然索取生產(chǎn)資料的同時要注意自然本身的承載能力。

關(guān)于馬克思主義生態(tài)思想，學(xué)術(shù)界形成了不同的學(xué)術(shù)流派。國外大概形成了生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義兩大派別。生態(tài)主義是以生態(tài)中心主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的，他們之中的大多數(shù)人都認為馬克思主義沒有生態(tài)思維，這是因為“馬克思恩格斯贊揚了資本主義和工業(yè)革命，主張人類中心主義，主張生產(chǎn)主義、生產(chǎn)力主義，主張支配自然，對科技持樂觀主義，這就對生態(tài)造成了威脅”[1]5。通過對馬克思恩格斯實踐唯物主義的相關(guān)了解，可以認識到生態(tài)主義學(xué)者顯然是對馬克思主義的誤讀和誤解才導(dǎo)致了這樣的觀點。而生態(tài)學(xué)馬克思主義者則承認生態(tài)學(xué)與馬克思主義的關(guān)系，但其中一部分學(xué)者認為馬克思主義的重要意義在于其精神和方法，而不在于其理論本身，而且大多數(shù)生態(tài)學(xué)馬克思主義者主張用生態(tài)學(xué)的觀點來重新構(gòu)建馬克思主義。

國內(nèi)關(guān)于馬克思主義生態(tài)思想的研究始于20世紀80年代，絕大多數(shù)學(xué)者都是基于馬克思主義有豐富的生態(tài)思想而對其著作和西方學(xué)者的研究成果進行挖掘和整理，取得了一定成就。他們認為，雖然馬克思恩格斯沒有將他們所研究的人與自然的關(guān)系以“生態(tài)”來命名，但卻前瞻性地為人類的所作所為敲響了警鐘?！八麄冊诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)超越了時代的局限，無愧為人類生態(tài)學(xué)產(chǎn)生之前的偉大的生態(tài)學(xué)家”[2]2。

一般認為，馬克思生態(tài)思想分為萌芽、形成、成熟和發(fā)展四個階段。萌芽于學(xué)生時代，形成于哲學(xué)立場的轉(zhuǎn)變，成熟于馬克思恩格斯經(jīng)典著作，發(fā)展于馬克思恩格斯晚年的人類學(xué)筆記和哲學(xué)思考。早在中學(xué)時代，天資聰穎的馬克思就在自己的中學(xué)畢業(yè)論文中闡述了自然、人和動物之間的關(guān)系，認為在三者之間的關(guān)系中，人是能動的存在，可以利用人類特有的主觀能動性駕馭自然，進而使人和神一樣趨于高尚，而動物只能被動地在自然給它們設(shè)置的范圍內(nèi)進行活動。雖然這個時期馬克思的哲學(xué)思想尚未成熟，尚有“人神合一”的觀點，但從他的思考內(nèi)容來看，他一生的崇高追求已在世界觀尚未定型的時候就已初現(xiàn)端倪。在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思受伊壁鳩魯唯物主義辯證法思想的影響，“無神”的自然觀初步形成。他無限崇敬伊壁鳩魯，但也對伊壁鳩魯將人與自然對立起來的觀點表示反對，馬克思認為，人與周圍環(huán)境的分離，雖然在理論上看似達到了絕對自由，但是人所特有的主觀能動性卻喪失了意義，因而不是真正的自由。雖然在他這篇論文中體現(xiàn)的思想既不屬于唯物主義，也不屬于黑格爾主義，但是唯物辯證法的思想(博士論文中具體為人與自然的辯證關(guān)系)已經(jīng)有了具體體現(xiàn)。相比于馬克思，恩格斯對生態(tài)問題的關(guān)注源于他親身經(jīng)歷的事實以及他對工人階級非人生活現(xiàn)狀的不滿。他1839年匿名發(fā)表的《烏培河谷的來信》，就是對殘酷的工廠制度的痛斥和對環(huán)境污染的不滿。馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想體系的形成是建立在他們?nèi)找娉墒斓恼軐W(xué)和經(jīng)濟學(xué)思想基礎(chǔ)之上的，具體體現(xiàn)在他們各自的著作當中。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了“實踐的人化自然觀”，即在實踐的基礎(chǔ)上對人與自然的關(guān)系進行了科學(xué)闡述，揭示了自然異化的資本主義根源。馬克思認為，自然界只有與人相互聯(lián)系，才是有意義的，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”[3]178。只有到了共產(chǎn)主義社會，人的自然主義和自然的人道主義才能實現(xiàn)統(tǒng)一。在被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才思想萌芽的第一個文件”[4]213《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了舊唯物主義對自然界感性的、直觀的理解，提出了環(huán)境與人發(fā)展的辯證關(guān)系，主張人應(yīng)該利用自己特有的主觀能動性來實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”。在馬克思恩格斯合著的《神圣家族》中，馬克思恩格斯批判了以包威爾兄弟為代表的青年黑格爾派把自我意識看成是不依賴于感性的、具體的世界的精神活動的唯心主義觀點，指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”[5]152。在馬克思恩格斯合著的第二部著作《德意志意識形態(tài)》中，關(guān)于自然界、人和社會的唯物史觀中蘊含著豐富的生態(tài)思想?！皻v史可以從兩個方面來考察,可以把它劃分為自然史和人類史,但這兩方面是密切相聯(lián)的。只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”[6]21。在這里，馬克思恩格斯將人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的歷史放在一起研究，批判了以往的歷史觀把人與自然的關(guān)系從歷史中分離出去，進而導(dǎo)致自然界和歷史之間的相互分離甚至是對立的狹隘性。恩格斯在《英國工人階級狀況》中對資本家為獲取剩余價值對工人進行壓榨的現(xiàn)實和環(huán)境污染的現(xiàn)狀進行了猛烈抨擊。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中，恩格斯開始認識到舊唯物主義的局限，著重分析了勞動、生產(chǎn)同私有制的關(guān)系，揭示了勞動、土地和資本三種要素的彼此對立和分裂的制度本質(zhì)。馬克思主義生態(tài)思想趨于成熟的標志體現(xiàn)在《資本論》中，這部巨著中包含著對資本主義社會生態(tài)環(huán)境問題的制度批判以及關(guān)于自然生產(chǎn)力思想、可持續(xù)發(fā)展思想、循環(huán)經(jīng)濟思想。尤其是可持續(xù)發(fā)展思想、循環(huán)經(jīng)濟思想為綠色發(fā)展理念提供了理論基礎(chǔ)。在恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》中，具體闡述了人與自然和解和人與自然和諧共處的思想。他指出：“只有變革資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人與自然才能實現(xiàn)真正的和諧發(fā)展”[1]34。馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展，集中體現(xiàn)在馬克思晚年的人類學(xué)筆記和恩格斯晚年的《家庭、私有制和國家的起源》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等哲學(xué)思考中。不僅揭示了人類文明起源的物質(zhì)前提和地理環(huán)境在人類文明多樣性中的重要作用，而且還批判了簡單把東西方社會做機械類比的觀點。

二、馬克思生態(tài)觀的啟迪

(一)生態(tài)自然觀對綠色發(fā)展理念的啟示

綠色在其一般意義上，當屬于自然的本真狀態(tài)，即“自在自然”。然而，人類要想生存和發(fā)展，必然要向人類“無機的身體”索取生產(chǎn)資料和生活資料，那么“自在自然”勢必就會一步步轉(zhuǎn)化為“人化自然”。事實上，這是無可厚非的。問題的關(guān)鍵在于人的生產(chǎn)實踐活動即勞動在占有欲的支配下，很難有一個標準或者“度”來限制人們的行為，那么，人與自然之間的矛盾就不可避免的越來越被激化。綠色發(fā)展理念基于新世情、新國情被提出，當是對恩格斯的生態(tài)思想做出的呼應(yīng)，繼承和發(fā)展了“馬克思主義關(guān)于人與自然、人與社會在自然基礎(chǔ)上生成和發(fā)展的規(guī)律論”[7]28。綠色發(fā)展理念作為一種關(guān)于人與自然關(guān)系的方法論，要求我們在改造自然中必須在自然能夠承受的范圍內(nèi)進行，按照客觀規(guī)律辦事，絕不能越過“生態(tài)平衡”這個自然給人類劃定的絕對界限，否則就會遭到自然的“報復(fù)”。從人與自然和諧的角度上，綠色發(fā)展理念要求人類對大自然給予我們的“恩惠”進行“回報”。換言之，人和自然之間的物質(zhì)交換應(yīng)該在互饋的交互行為中才可以實現(xiàn)平衡，因為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[4]383-384。因此，綠色發(fā)展理念對馬克思主義自然觀的繼承性就在于指導(dǎo)人們在合理范圍內(nèi)進行改造自然，并“感恩”自然。

(二)生態(tài)經(jīng)濟觀對綠色發(fā)展理念的啟示

在只把經(jīng)濟實力作為一國綜合國力來衡量的時候，經(jīng)濟發(fā)展在生態(tài)學(xué)的視閾下就失去了意義。馬克思恩格斯生活的年代，環(huán)境問題不像如今這樣突顯，但他們卻極具前瞻性的提出了自然生產(chǎn)力論和循環(huán)經(jīng)濟理論，在人類永續(xù)發(fā)展的高度上，馬克思恩格斯才是真正意義上的生態(tài)思想家。尤其是循環(huán)經(jīng)濟論，為中國共產(chǎn)黨可持續(xù)發(fā)展的思想、科學(xué)發(fā)展觀和“五大發(fā)展理念”提供了理論依據(jù)。馬克思恩格斯認為，人類社會的可持續(xù)發(fā)展是建立在合理控制和調(diào)節(jié)人與自然之間物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上的。在循環(huán)經(jīng)濟思想中，馬克思具體闡述了廢棄物的重復(fù)利用，農(nóng)村和城市、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間建立合理的循環(huán)，提高廢棄物利用率，節(jié)約資源等思想。這些思想在今天看來似乎是司空見慣的，但在人類社會進入工業(yè)文明以來卻從來沒有上升為一種國家的指導(dǎo)思想付諸實踐。綠色發(fā)展理念在現(xiàn)今背景下，提倡綠色富國，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，是對馬克思恩格斯生態(tài)經(jīng)濟思想發(fā)展觀的高度繼承。

(三)生態(tài)社會觀對綠色發(fā)展理念的啟示

當馬爾薩斯將人口的增長和自然資源的減少這對看似不可調(diào)和的矛盾引入人類學(xué)以后，馬克思和恩格斯就對此傾注了大量研究心血。在批判馬爾薩斯抽象人口論的同時，闡述了生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體，通過自身的新陳代謝，實現(xiàn)人口、自然和社會的動態(tài)平衡。馬克思恩格斯把導(dǎo)致生態(tài)出現(xiàn)不平衡的原因歸結(jié)為資本主義私有制，并指出，消滅私有制才能實現(xiàn)人口、自然和社會真正意義上的和解。除此以外，在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中還充盈著豐富的可持續(xù)發(fā)展理論，這種可持續(xù)發(fā)展理論是建立在生態(tài)平衡基礎(chǔ)之上的，主張代際可持續(xù)性。換言之，社會的發(fā)展不是一種竭澤而漁式的發(fā)展，而是要給子孫后代留下能夠滿足他們需要的發(fā)展。在馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想中，闡述了真正意義上的動態(tài)平衡：“社會是認同自然界完成了的，本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義”[3]120。綠色發(fā)展理念對馬克思恩格斯生態(tài)社會觀的繼承主要體現(xiàn)在它的價值訴求上，它內(nèi)在要求“人與人的和解和人與自然的和解”，以求得中華民族的永續(xù)發(fā)展。其實質(zhì)是告誡我們，在人類生產(chǎn)實踐過程中，不要把自然當作奴役對象，而是要把自然當作有尊嚴的存在。

(四)生態(tài)倫理觀對綠色發(fā)展理念啟示

一部分生態(tài)學(xué)理論家總以馬克思恩格斯的人類統(tǒng)治、支配和征服自然的相關(guān)理論為由來責(zé)難馬克思恩格斯沒有生態(tài)思想。這是因為這些批判家們所理解的統(tǒng)治、支配和征服自然是一種“資本主義”式的、極端式的把自然當作奴隸一樣的統(tǒng)治、支配和征服。而事實上，在馬克思恩格斯那里，這種統(tǒng)治、支配和征服是在尊重自然規(guī)律的前提下進行的，是以人類特有的主觀能動性為工具，進行更高質(zhì)量、更高效率和更加科學(xué)的進行人與自然之間的物質(zhì)變換。通觀馬克思恩格斯的經(jīng)典思想，我們不難發(fā)現(xiàn)他們的理論給予“人”莫大的關(guān)懷，他們的一切理論都是以“人”為邏輯起點，把實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為他們追求的價值旨歸。而馬克思恩格斯又在倫理上把人作為自然之子，將人置于自然之中，從來沒有像人類中心主義者那樣把人凌駕于自然之上。故而我們可以感悟到，馬克思恩格斯那里的控制、支配和征服自然是帕森斯所理解的“可以是高超的技藝或豐富的知識，或者是智力上的卓越和一定程度的實踐能力”，而不是像“主人對待奴隸那樣”。綠色發(fā)展理念對馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的繼承在今天的世情下，必然是純粹的、豐富的和深刻的。在道德的高度上呼吁“人與自然的和解”，進而實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。只有認識到“不在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃的使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[8]100-101,人類的主體地位才能得以確立。因此，我們必須在綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下，在人與自然的互饋中，實現(xiàn)人與自然的真正和解。

(五)生態(tài)環(huán)境觀對綠色發(fā)展理念啟示

對環(huán)境問題的深入思考，是進入工業(yè)文明后才開始的。在世界經(jīng)濟呈現(xiàn)不斷增長態(tài)勢的同時，環(huán)境問題也逐漸凸顯。在一個半世紀以前，馬克思恩格斯就對資本主義制度下的環(huán)境問題給予了深刻反思，這個反思是建立在深入揭示資本主義制度固有矛盾基礎(chǔ)之上的，對于資本主義制度下存在的現(xiàn)實環(huán)境問題以及導(dǎo)致環(huán)境問題產(chǎn)生的制度性根源給予了深刻批判，并抱著深厚的人道主義情懷提出了許多建設(shè)性意見。馬克思恩格斯深入闡述了資本主義國家存在的諸如地力枯竭、河流污染、森林消失、氣候變遷、人居環(huán)境惡化等問題，認為這些環(huán)境問題是由資本主義制度固有矛盾以及資本家的階級本性造成的。要改變這種現(xiàn)狀，必須進行制度變革，進而逐漸使“自然復(fù)活”，使人類按照“美的尺度”來守護自然。就我國而言，近幾十年年來出現(xiàn)的那種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特大自然災(zāi)害，對其進行深刻反思，無一不是懷揣著建設(shè)富強祖國的美好初衷而“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)”[9]38-39而招致的。因此，環(huán)境問題不會因為社會制度的變革而立刻改善。如上所述，社會主義國家也存在嚴重環(huán)境問題，因此變革生產(chǎn)方式和國家對環(huán)境的立法就是馬克思恩格斯給予的關(guān)于解決這個世界性難題的良方。只有到了共產(chǎn)主義社會，“社會的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[10]926-927。綠色發(fā)展理念對馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境觀的繼承集中體現(xiàn)在“綠色富國”理念中，這里的“綠色”不僅蘊含著“人與自然和解”的生態(tài)哲學(xué)意蘊，而且必須是建立在生產(chǎn)方式極大變革基礎(chǔ)之上的。因此，綠色發(fā)展理念要求我們轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。

三、綠色發(fā)展理念的價值定位

(一)“人民至上”的現(xiàn)實關(guān)懷

十八屆五中全會提出的“五大發(fā)展理念”，高度融合了新世情和新國情下中國發(fā)展所必需的各種要素。中國的發(fā)展必然是建立在人民根本利益之上的發(fā)展，因此，“五大發(fā)展理念”以“人民至上”的人道關(guān)懷作為主線、作為靈魂貫穿其中，體現(xiàn)了中國要走一條真正符合人民根本利益的復(fù)興之路。分析“五大發(fā)展理念”的深刻內(nèi)涵，我們可以深刻體會到作為一種行動的先導(dǎo)，“五大發(fā)展理念”正在指引中國向“人與自然和解”和“每個人自由全面而發(fā)展”的目標穩(wěn)步邁進。而綠色發(fā)展理念作為全面建成小康社會所必需的理念，“標志著以生態(tài)文明建設(shè)落實以人民為中心的發(fā)展思想被提到了前所未有的高度，表明了中國的未來發(fā)展將通過綠色發(fā)展理念引領(lǐng)走向人民幸福的可持續(xù)發(fā)展的美麗中國”[11]38。

實際上，也只有綠色才能使國家健康發(fā)展，使中華民族永續(xù)發(fā)展；也只有綠色才能驅(qū)散霧霾，實現(xiàn)人民身心的健康發(fā)展。如果將綠色作為一個基質(zhì)，走進人們的實踐活動，其實是大有裨益的：從現(xiàn)實來看，人們生活質(zhì)量問題、身心健康問題，大都隨著社會的不斷進步，工業(yè)的不斷發(fā)達，“五顏六色”逐步取代“綠色”才出現(xiàn)的。凡此種種，一方面雖然刺激了科技特別是醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)達；另一方面卻給社會生活造成了巨大壓力。看病難、看病貴的社會問題變成了“看難病”和“看貴病”的現(xiàn)實問題。關(guān)鍵是這些“難病”和“貴病”是再發(fā)達的科技都束手無策的問題。當人民沒有精力或者是無心去享受科技發(fā)展、社會進步所帶來的成果時，那么一切努力都是徒勞的。綠色發(fā)展理念實際上就是基于這一現(xiàn)實，期冀將藍天、碧水和青山還給人民，把科技領(lǐng)域的主攻方向轉(zhuǎn)向人與自然之間合理的物質(zhì)變換上來，如此，綠色發(fā)展理念的價值方能真正顯現(xiàn)出來。因此，綠色發(fā)展理念的價值就是基于人民的根本利益，保證人民在未來的生產(chǎn)實踐中有一個綠色的環(huán)境，進而使人民在身心健康的前提下享受改革所帶來的成果。

(二)“合作雙贏”的普世情懷

首先，環(huán)境問題沒有國界是可以確認的；其次，環(huán)境問題的真正解決并不是舉一國之力可以辦到的；再次，各國共同面臨的環(huán)境問題并不僅僅是某一國自身發(fā)展所帶來的；最后，事實上，環(huán)境問題是當前直接關(guān)乎人類生死存亡的問題，也是最迫切需要解決的問題。基于此，我們可以確證，環(huán)境問題不僅是一個世界級問題，也是一個世界級難題。2015年11月30日，習(xí)近平總書記在巴黎大會上發(fā)表了《攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機制》的講話，向世界做出了中國“到2030年減排65%”的莊嚴承諾，這個承諾也應(yīng)當是在綠色發(fā)展理念指引下中國所要達到的重要目標。中國作為一個負責(zé)任的大國，這不僅是對中國負責(zé)，也是對世界負責(zé)。

綠色發(fā)展理念在生態(tài)環(huán)境問題如此突出的背景下提出，一方面表明中國要走綠色發(fā)展的道路；另一方面，為我們國家的發(fā)展思路作出了理念指引，中國以往的發(fā)展模式勢必要在綠色發(fā)展理念的指引下做出調(diào)整。很顯然，面對環(huán)境這樣的世界性問題，中國不能閉門造車，不僅要把國外有益的治理經(jīng)驗“引進來”，還要讓中國智慧“走出去”，只有如此，全世界才能攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機制。因此，對于環(huán)境問題所秉承的態(tài)度必然是合作的態(tài)度，不能推卸責(zé)任，更不能談責(zé)任孰大孰小。環(huán)境改善的收益是世界人民，因而是“雙贏”的。在這個意義上，“五大發(fā)展理念”中的共享發(fā)展理念也就具有了國際意義，共享不僅僅是讓中國人民享有更多的幸福感，更是通過綠色、開放理念中“合作雙贏”的情懷惠澤世界人民。

四、余論

綠色發(fā)展理念是可持續(xù)發(fā)展理念的重要組成部分，也是馬克思恩格斯生態(tài)思想在當代的高度體現(xiàn)，在遵循自然和社會內(nèi)在運行規(guī)律的前提下，不僅要求代內(nèi)的科學(xué)發(fā)展，更關(guān)注代際的永續(xù)發(fā)展。在綠色發(fā)展視閾下，更加突顯了人民的主體性。有了現(xiàn)階段人的健康發(fā)展，才有將來每個人自由而全面的發(fā)展。因此，綠色發(fā)展理念所訴諸的價值就在于給人的生產(chǎn)實踐營造一個科學(xué)的、“綠色”的空間，在人與社會和人與自然的互饋中逐漸實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。故而，綠色發(fā)展理念是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

[1]杜秀娟.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想歷史發(fā)展研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2011.

[2]佘正榮.生態(tài)智慧論[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]方世南.論綠色發(fā)展理念對馬克思主義發(fā)展觀的繼承和發(fā)展[J].思想理論研究，2016，(5).

[8]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1972.

[9]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[10]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.

[10]方世南.領(lǐng)悟綠色發(fā)展理念亟待拓展五大視野[J].學(xué)習(xí)論壇，2016，(4).

(責(zé)任編輯 魯守博)

2016-09-13

國家社科基金項目“馬克思主義生態(tài)思想的承續(xù)及現(xiàn)實價值研究”(13XKS001)。

楊莉，女，云南鳳慶人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；劉繼漢，男，甘肅張掖人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

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1672-0040(2017)01-0024-05