田甜

基金項目：本文系“內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目”，課題編號：CXJJS16018。

摘 要：古米廖夫是俄羅斯白銀時代“阿克梅派”的代表人物之一，為反對象征主義把詩歌帶入一個神秘、虛無的世界，古米廖夫做了自己的努力，為俄羅斯白銀時代的詩歌發(fā)展開辟了一條清新之路，本文從古米廖夫的簡介、古米廖夫詩歌主題的探尋、古米廖夫詩歌的藝術(shù)特色三個方面分析古米廖夫的詩歌特色。希望對理解阿克梅派的詩歌創(chuàng)作有所幫助。

關(guān)鍵詞：白銀時代；古米廖夫；詩歌

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--03

阿克梅派是俄羅斯“白銀時代”中出現(xiàn)的一個重要詩歌流派之一，形成于1912到1913年，起初是在一個由六人組成的穩(wěn)定的詩歌小團(tuán)體“詩人行會”中表達(dá)對詩歌創(chuàng)作的想法，后集結(jié)于《阿波羅》發(fā)表詩作，其宣言性的文章有三篇：古米廖夫的《象征主義的遺產(chǎn)與阿克梅主義》、戈羅杰茨基的《當(dāng)代俄國詩歌的流派》和曼德爾施塔姆的《阿克梅主義的早晨》。古米廖夫是這個流派的代表人物之一，他在《象征主義的遺產(chǎn)與阿克梅主義》中說到：“為了讓這一流派充分地確立自己，體現(xiàn)為一名無愧于前驅(qū)的繼承者。它必須接受他們的遺產(chǎn)，回答所面臨的一切問題。祖先的光榮遺留下必須履行的義務(wù)，而象征主義是一位體面的父親。”盡管這種父與子的比喻同阿克梅派的本質(zhì)一樣，即無法逃離象征主義的圈子，但阿克梅派在革新的道路上走出了自己的風(fēng)格，開辟了自己的詩歌花園。本文試從古米廖夫的詩歌出發(fā)，淺析其詩歌特色。

一、古米廖夫簡介

尼古拉 ·古米廖夫（1886年4月3日—1921年5月24日）是阿克梅派的代表人物之一，他出生于喀瑯施塔得，父親是海軍醫(yī)生，母親是貴族家庭。之后一家人又于皇村和梯弗里斯。居住過，這兩個生活地奠定了古米廖夫的興趣愛好和人生追求，一方面他開啟了自己的詩歌創(chuàng)作之旅，8歲寫詩，16歲時在《梯弗里斯小報》上發(fā)表第一首詩歌《我從城市逃進(jìn)森林》，19歲就出版了第一本詩集《征服者之路》，之后更是出版了多部詩集，有《浪漫之花》、《珍珠》、《異國天空》、《箭袋》、《篝火》、《火柱》等；另一方面則是開啟了他對世界的探索之旅，古米廖夫游歷過歐洲、非洲等多地，進(jìn)行游學(xué)、探險、考察，充分展現(xiàn)了自己的浪漫主義情懷和冒險獵奇的勇氣，為自己的人生打開新的風(fēng)景，也為他的詩歌提供了更為豐富和獨特的養(yǎng)料。

二、古米廖夫詩歌主題的探尋

正如他豐富的人生經(jīng)歷一樣，古米廖夫的詩歌主題也豐富多樣。通過以下三方面分析希望能達(dá)到對古米廖夫詩歌的總體大方向的認(rèn)識和把握，進(jìn)而能夠發(fā)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，加深對詩歌的內(nèi)涵理解和對其價值的認(rèn)識。

（一）異域他鄉(xiāng)的認(rèn)知體驗

關(guān)于“異域風(fēng)情”這一主題是古米廖夫詩歌中尤為特別的一個內(nèi)容，首先是體現(xiàn)在《浪漫之花》這部詩集中，后又在《珍珠》詩集中得到較為集中的詮釋，其中有《心靈的園圃》、《非洲之夜》、《森林火災(zāi)》、《長頸鹿》、《比薩》等詩作，這些詩歌中不僅有對異國事物、景物的描述，還有對異國城市的觀察與感受，更有旅途過程中的見聞，內(nèi)容豐富，一花一草一物一事都被作者以詩的形式來表達(dá)，可以感受到作者試圖把自己所看到的一切都融入詩歌的大海中，想讓這海中的浪花翻滾的更劇烈些。如《長頸鹿》：長頸鹿生就一副優(yōu)美的體態(tài)、秀逸的風(fēng)姿/奇妙的斑紋把它打扮得更俏麗/敢同鹿紋媲美的唯有倒映的新月/那斑斑碎影在空濛的湖面搖曳/遠(yuǎn)處長頸鹿像輪船的彩帆一樣/它的奔跑平穩(wěn)得如同鳥兒快樂的飛翔。

作者毫不吝惜對長頸鹿的夸耀，仿佛這長頸鹿為作者打開了非/洲大陸之門，這是一段奇異旅途，其中充滿了欣喜、激動、好奇，作者聽到過異國那些神秘的故事、看到過異國那有趣的花園，他忍不住想向誰講述這奇遇，卻又被這只美麗長頸鹿所吸引，在遙遠(yuǎn)的乍得湖，一切又歸于平靜而美好。如《比薩》：陽光燒灼著高聳的墻壁/還有屋頂、廣場和集市/哦，錫耶納琥珀色的大理石/和卡拉拉乳白色的大理石/撒旦陷于難以忍受的光芒中/掙脫了古老的水彩壁畫/懷著永遠(yuǎn)的憂傷/附身在比薩斜塔的尖頂。

城市的風(fēng)景總是沉淀著歷史的印記，比薩的興亡，引發(fā)了作者的深思，一切力量的博弈最后都像詩中說的那樣“啊，無論痛苦還是快樂，在悠悠歲月中都一閃而過”。

古米廖夫關(guān)于異域他鄉(xiāng)的詩作內(nèi)容豐富，他努力打破象征主義的縹緲虛無的對應(yīng)論，把一切具有物質(zhì)性的事物入詩，他寫花園、寫水手、寫夜色、也寫小提琴。

對于異域他鄉(xiāng)詩歌的認(rèn)識，很多學(xué)者將其歸為是古米廖夫?qū)Χ砹_斯現(xiàn)實的一種逃避而建立自己的世界觀的創(chuàng)作。但后也有學(xué)者進(jìn)行了反駁，如維·日爾蒙斯基，他把古米廖夫筆下的異域情調(diào)的描寫看作是創(chuàng)建他人世界的一種方法：“尋求其鮮明性和剛強(qiáng)有力方面來說都符合他的處事態(tài)度的那些形象和形式”，致使詩人“去描述異國他邦”。的確，因創(chuàng)作對象所在環(huán)境的影響，讓作者的詩呈現(xiàn)出與其內(nèi)在文化不同的別樣格局，就如創(chuàng)建了一個作者之外的他人世界一般。究其意義，我認(rèn)為是詩人在不同文化觀下思想碰撞的結(jié)果，是一種文化撞擊的火花。

（二）故土情懷的重新回歸

從詩集《浪漫之花》到《篝火》、《火柱》，古米廖夫的詩歌創(chuàng)作逐步從“異國的天空”走向了真正意義的“故土”，關(guān)注現(xiàn)世，真正的創(chuàng)作接地氣的詩作。如詩作：《樹木》、《童年》、《我和你》、《安德烈·魯勃廖夫》等。此時古米廖夫等詩作少了一些充滿激情的，冒險，多了些深沉與思考，詩風(fēng)更加接近世俗。

在《我和你》中：我喜歡沙漠中的阿拉伯人/俯身向著水面，貪婪地汲飲/而不愿做圖畫中的騎士/只會望著星空長嘆息/即便我要死去，也不躺在床上/不在公證人和醫(yī)生的身邊/而在某處荒野縫隙/用茂密的常春藤蓋滿身軀。 詩人明確表達(dá)了自己的人生追求，他不愿做那畫中的高傲騎士，只愿真切地做一位普通的阿拉伯人，有著平凡的塵世生活，有著與自然融為一體的結(jié)局。此時作者已從對遠(yuǎn)方的向往回歸到對自然塵世的留戀，他想把我和你的距離拉近，眼光關(guān)注到社會底層的人們，與現(xiàn)實的俄羅斯社會正式接軌。

在《童年》中：我孩提時喜歡遼闊無邊/喜歡散發(fā)著蜂蜜般馨香的草原/還有小樹林、干枯的野草、白茅/和亂草間影影綽綽的牛角……不是孤獨一人，是同我的朋友們/同款冬、同牛蒡、香蒿/我矚目遙遠(yuǎn)的天穹/恍然醒悟到生命的全貌。此詩是對童年生活的回憶，無憂無慮、歡快自在的童年生活，讓作者覺得“我將快樂而死”，然而所有人終將難逃孤獨的圍困，在同一片天穹下，作者突然感受到了生命的全貌，即“比之青草碧綠的汁液，人的鮮血并不更崇高圣潔。”人是一種渺小的存在，人并不因自己為人而有所高貴，這世間的生命均有意義和價值，一草一木都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍?/p>

對于故土情懷的重新回歸，這既是作者人生經(jīng)歷的一個轉(zhuǎn)折，更是作者詩歌創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)折，內(nèi)容上更貼近生活、關(guān)注現(xiàn)世，有對童年的追憶，有對俄羅斯繪畫藝術(shù)的認(rèn)同與贊美，還有對自己精神故土的尋找等。此時古米廖夫的創(chuàng)作之路又了新的轉(zhuǎn)機(jī)，突破了“阿克梅派”在詩歌創(chuàng)作主張的一些局限性，尤其是沖破了其在語言上的束縛，以更為冷靜的態(tài)度表達(dá)思想。

（三）真摯大膽的愛情流露

古米廖夫詩歌的另一主題便是愛情，對待愛情，古米廖夫表現(xiàn)得和他探索世界一樣，充滿了勇氣與激情。愛情詩在他的多部詩集中均有展現(xiàn)，較為突出的作品有《電話》、《播撒星星的姑娘》、《疑惑》、《姑娘》、《關(guān)于你》等。古米廖夫一生娶了兩位妻子，第一位是與他在皇村一起讀書成長的阿赫瑪托娃，另一位是哲學(xué)家恩格爾哈爾德教授的女兒安娜·尼古拉耶夫娜。在他的情感經(jīng)歷中，人們多為關(guān)注他與阿赫瑪托娃的一段深情而又遺憾的愛情，其中與阿赫瑪托娃同樣作為俄羅斯重要的女性詩人有直接的關(guān)系。在古米廖夫眾多的愛情詩中也有一部分是寫給阿赫瑪托娃的，其中感情真摯，包含了他曾對阿赫瑪托娃熱切的愛戀。

在《電話》中：從電話筒里傳出了一陣/突然而潑辣的女人聲音——/有多少甜蜜和諧的音響/在這無形體的音中藏身/幸福，你那厚意的腳步聲/并不總在我耳畔回響：你即使置身在電話筒里/也比天使的詩情更嘹亮！本詩中作者借電話表達(dá)愛情的甜蜜，詩中的女主人公沒有出現(xiàn)，卻給電話這頭也未現(xiàn)身的男主人公帶來了愛情的滋味，它比天使的詩情更嘹亮。僅僅是通過聲音的傳遞便使愛情意義變得妙不可言，只是簡短的話語便可感知幸福的溫度。這首詩的獨特的表現(xiàn)手法，讓古米廖夫愛情詩別具一格，讀來清新愉悅、溫馨感動。

另一首愛情詩《播撒星星的姑娘》：我溫情的朋友，殘酷的仇敵/你輕盈的腳步那么幸福美妙/仿佛你是在我的心上走動/一路播撒著星星和鮮花/我不知道，在哪你把它們采摘/為什么就你那么光彩動人/誰要能和你在一起生活/在世間他在沒有什么可值得珍愛。作者把詩中的這位心上人比作播撒星星和鮮花的姑娘，她象征著愛情的美好。她像是溫情的朋友，又是殘酷的仇敵，時刻驚擾著一顆愛慕的心，想要創(chuàng)造一段永恒的佳話。詩中并未出現(xiàn)具體的人和事，卻讓愛戀的溫情躍然紙上。

古米廖夫的愛情詩語精煉、形象生動，往往用簡單的詞或一句話便傳遞了無窮的情意。詩中的比喻新穎、奇特，充滿了想象力，借助電話表達(dá)愛情，把心上人比作播撒星星的姑娘等，寓意別出心裁，給愛情這一經(jīng)典的主題注入新鮮的血液。在詩歌的情感表達(dá)中，詩人的語言真摯大膽，對愛的渴盼與追求往往直抒胸臆，選取美好的意象、浪漫的文字表達(dá)自己的心中美麗的愛情。

三、古米廖夫詩歌的藝術(shù)特色

古米廖夫作為阿克梅派的代表人物之一，其詩歌理論自然延承著阿克梅派的詩歌創(chuàng)作主張，即重視對世界物質(zhì)性的描繪、追求詩歌雕塑式的空間效果、努力探尋現(xiàn)代詩歌與傳統(tǒng)文化的契合。下文將從這三個方面對古米廖夫詩歌的藝術(shù)特色進(jìn)行分析。

（一）重看世界的詩境

古米廖夫詩歌帶著強(qiáng)烈的反叛精神，始終注意擺脫象征主義的經(jīng)驗等影響，他反對象征主義詩歌具有的隱晦、生澀的寓意，主張追求事物的明晰性，于是在詩歌的語言風(fēng)格上，古米廖夫選擇重看世界，把那些被象征主義形容得模糊又遙不可及的事物恢復(fù)其物質(zhì)性的重量，使它們能夠降落到地面上，可以被觀望、可以被觸摸，創(chuàng)建一個有份量的世界，即一個物質(zhì)性的世界。重看世界的詩境有兩方面的表現(xiàn)。

其一是賦予詩歌意象以物質(zhì)性。古米廖夫在詩歌的創(chuàng)作中總是把一些不具詩意的事物入詩，把意象的物質(zhì)性表現(xiàn)出來，如他的《神奇的小提琴》、《在途中》、《恐怖》、《疑惑》、《電話》等作品，詩人借助一些看似平淡無奇的事物、經(jīng)歷、甚至是感受表達(dá)著對物質(zhì)世界的獨特感受，給讀者一種新鮮的思考，如在《神奇的小提琴》中：孩子，走下去！這里看不見歡欣和瑰寶/但我看見你在笑，兩道視線如兩道光/給，掌握這神奇的提琴吧，正視那魔爪/作個小提琴手光榮而可怖地死亡！詩人用小提琴這樣的樂器，講述了那些走上學(xué)藝道路的孩子們的苦痛與光榮。想要成為一名小提琴手必須經(jīng)過艱苦的磨礪，但追夢的腳步不能被辛苦所嚇倒，需在黑暗中奮力前行，尋找成功的光芒。這首詩的意象由淺入深，從簡單的意象出發(fā)，寓意深刻，給人以思索。

每一個事物，每一種情緒都是詩歌描述的對象，無關(guān)乎它與詩歌這種文體的沖撞，在與詩歌的交鋒中摩擦出現(xiàn)實的火花，這便是古米廖夫詩作的一大風(fēng)格。

其二是語言帶有散文化敘述方式。詩的語言本就是短小精悍，具有一定的象征意義，讀詩自然要品位其中的詩意，但古米廖夫的詩卻更多了幾分散文性質(zhì)的抒情，作者用更為質(zhì)樸直白的語言表達(dá)著另一番詩意的情緒與感情，如在《永恒》中：我處在時日密集的通道上/那里的天空甚至也好像一種負(fù)重/我瞭望著世紀(jì)，生活在分秒里/星期六剛過，我又等待它的來臨。第一次讀這首詩的文字會認(rèn)為它直白得不像詩歌那樣有寓意，好似是在講述自己處境的感受，但若再深入了解一番，便會明白此詩中蘊(yùn)含了作者對改革的一種彷徨。世紀(jì)的交替，時代氛圍的動蕩，作者內(nèi)心有了一些不安，一種對時代的復(fù)雜矛盾之感正是此詩的意蘊(yùn)所在。

這些散文化的詩語是古米廖夫反對象征主義詩論主張的又一表現(xiàn)，作者以通俗之語呈現(xiàn)出一個客觀的詩歌的世界，既符合詩人浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)，又脫去了象征主義詩歌縹緲虛無、無跡可尋的外衣。

古米廖夫的詩歌創(chuàng)作雖然無法從根本上擺脫象征主義的理論影響，但在糾正象征主義詩歌語言過度的隱晦方面有巨大的意義，他的詩歌是落在人間的，正因如此，“阿克梅派”才在繁復(fù)而又艱澀的詩風(fēng)中開辟道路，似一股清流重現(xiàn)詩歌的韻味。

（二）重視詩歌的空間創(chuàng)作

與象征主義追求詩歌的“音樂精神”不同，古米廖夫所在的阿克梅派堅持的是詩歌與繪畫、雕塑、建筑相聯(lián)系的空間性探索，這種三維世界的建立讓古米廖夫詩歌呈現(xiàn)出一種立體的想象力，加深了詩歌的畫面感和線條感。如在《長頸鹿》中：今天，我發(fā)現(xiàn)你的眼神特別憂郁/你抱緊膝蓋的素手特別纖長/啊，你聽：在遙遠(yuǎn)的、遙遠(yuǎn)的乍得湖畔/一只神奇的長頸鹿在閑逛。這首詩的畫面由近及遠(yuǎn)，前兩句是在對眼前的人訴說，后兩句立刻由一個“聽”字把畫面拉遠(yuǎn)到了非洲的乍得湖，廣闊的空間中一只長頸鹿在閑逛，畫面的空間跳躍讓讀者仿佛在現(xiàn)實與非洲大地切換，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著那乍得湖的美景、長頸鹿的悠閑。

在《乍得湖》中：在神秘的乍得湖上/在古老的波巴布樹林里/雕花的小帆船奔突在/威嚴(yán)的阿拉伯的黎明/在山上，在綠色的山麓/沿著多林的堤岸/穿著烏木皮的女祭司們/向奇怪的諸神膜拜。這是一首描寫乍得湖的詩，詩人先用神秘、在波巴布樹林里對乍得湖的總體印象和地理位置進(jìn)行概括。湖面上的小船、天邊的光亮、周圍的山麓，讓乍得湖的三維風(fēng)景在讀者腦海明晰起來，如同人間仙境一般。而堤岸上，女祭司們在舉行著膜拜活動，給這神秘的湖畔又增添了幾分文化的厚重感，讓人更加神往。

詩人用繪畫、建筑等美學(xué)構(gòu)建了自己的詩歌風(fēng)景。以立體的空間想象給讀者以更為真實的體驗，成為古米廖夫乃至“阿克梅派”建立客觀世界的藝術(shù)追求的一大突破。

（三）植根傳統(tǒng)文化的詩歌創(chuàng)作探索

在探索詩歌與文化的關(guān)系上，古米廖夫的觀點與阿克梅派所認(rèn)同的觀點一致，即把“文化看作目的本身”、“在詩歌中恢復(fù)原始的詩意”等，與象征主義把文化當(dāng)作改造生活的手段不同，古米廖夫也在努力探尋詩歌中所包含的傳統(tǒng)文化本身的價值。首先表現(xiàn)為詩中對古希臘神話的引用，其次是對傳統(tǒng)作家對推崇。

在黎華譯的《古米廖夫詩選》中可以看到詩中較多的引用古希臘神話故事的典故，在《秋》中作者寫到：青草糾結(jié)在一起/鮮花慢慢悠悠地歌唱，神態(tài)萎靡，

空氣中濃重地充溢/綠色的、秋天的朽腐氣息/在虛幻的幸福中/在最后寒冷而威嚴(yán)的光芒的誑騙中/響起了潘的大笑聲/并傳來了異鄉(xiāng)人交談的話語聲/亭亭玉立的得律阿德斯/掛著晶瑩的淚珠憧憬蔚藍(lán)色的絮春/品嘗到樂趣/沉入秋天的神妙的夢境。本詩引用了畜牧神潘和保護(hù)樹木的女神們得律阿德斯。傳統(tǒng)的神話故事中人物的加入，使得這秋天的萬物充滿了靈性，人成為了生活在自然中的一部分，而不是世界的主導(dǎo)者，一切的美好都帶有一種原始的樸素。

這些神話形象的引用，加深了詩歌的歷史厚重感，追求一種文化的客觀性，表現(xiàn)那種對原始詩意生活的美好向往。古米廖夫還有些詩歌的形象直接從圣經(jīng)或是神話中借鑒，如《該隱的后裔》、《亞當(dāng)?shù)膲簟?、《貝阿特麗齊》等，把詩歌與傳統(tǒng)文化緊密相連。

另一體現(xiàn)古米廖夫把傳統(tǒng)文化植根詩歌創(chuàng)作的表現(xiàn)是推崇傳統(tǒng)的作家。在《象征主義的遺產(chǎn)與阿克梅主義》中，古米廖夫?qū)懙溃骸罢麄€流派都感受到了對這一個或那一個創(chuàng)造者和時代的速戀，而親愛的墳?zāi)箷热魏螙|西更容易將人們統(tǒng)一起來，在親近阿克梅主義的圈子里，最為經(jīng)常地被提及的那幾個名字是，莎士比亞，拉伯雷，維庸和臺奧菲爾·戈蒂耶。選擇這些名字并非出于隨意，他們中的每一個——都是阿克梅主義大廈的主要基石，擴(kuò)張著它的這個或那個要素。”古米廖夫的這段話說明，他自己連同整個阿克梅派的詩歌創(chuàng)作都是要與傳統(tǒng)的文化相靠近，并且是有目標(biāo)的學(xué)習(xí)，即以歷史來建立一種詩歌的文化內(nèi)涵。

古米廖夫詩歌，當(dāng)然他的詩歌創(chuàng)作理論以及他參與的阿克梅派的詩歌創(chuàng)作主張都有其局限性，有待學(xué)習(xí)者深入思考，去粗取精，真正感受詩歌的魅力。

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