關(guān)鍵詞 歷史理解，近代思想解放，線索

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2016）23-0046-06

歷史是過去發(fā)生的事情，今人要從遙遠(yuǎn)的過去世界獲取信息，并形成正確的歷史認(rèn)識(shí)，需要深入到過去的世界中，從歷史的角度去了解前人生活的時(shí)代背景以及他們的想法、觀念、行為，盡可能客觀地、實(shí)事求是地看待和理解歷史。正如英國(guó)歷史學(xué)家E. H. 卡爾所說：歷史是“歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互為作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對(duì)話”。①因此，歷史理解是一種設(shè)身處地與前人平等對(duì)話、將過去的人和事置于當(dāng)時(shí)的環(huán)境中看待的方式。歷史理解還是一種治史能力，史學(xué)工作者需要依據(jù)相關(guān)的知識(shí)和史料來進(jìn)入過去的世界，來“走進(jìn)”前人的生活，了解他們的思想、言論和行為。

作為高中歷史學(xué)科素養(yǎng)之一的歷史理解，是指將對(duì)史事的簡(jiǎn)單記憶和敘述提升為理解其意義的情感取向和理性認(rèn)識(shí)。究其內(nèi)涵，筆者以為包含三方面：首先，理解歷史文本，即能夠理解歷史文本中所述史事的含義，概括其要點(diǎn)，并同以往所學(xué)知識(shí)建立聯(lián)系；第二，理解歷史史事，能夠?qū)v史具有同情理解的態(tài)度，即依據(jù)可靠史料設(shè)身處地認(rèn)識(shí)具體的史事，對(duì)歷史境況形成合理的想象，更好地感悟和理解歷史上的各種事物，實(shí)現(xiàn)不同階級(jí)階層間、各國(guó)各民族或各種文化間、現(xiàn)在和過去間的理解；第三，理解歷史知識(shí)的產(chǎn)生過程，即能夠理解歷史敘述與歷史事實(shí)之間的差異，能夠在同情理解的基礎(chǔ)上盡可能實(shí)事求是、多層次、多角度地構(gòu)建自己的歷史敘述。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的“歷史理解”素養(yǎng)呢？筆者以人民版《順乎世界之潮流》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，談?wù)剬?duì)這一問題的一些粗淺思考。

《順乎世界之潮流》是人民版高中歷史必修三專題三《近代中國(guó)思想解放的潮流》的第一課，本課講述的是晚清以來國(guó)人為尋求救國(guó)救民之路，向西方學(xué)習(xí)的歷程。近代中國(guó)的思想解放是從封建主義舊思想、舊觀念中解脫出來，用資本主義的新思想、新觀念批判、取代舊思想、舊觀念的歷程。由于資本主義產(chǎn)生于西方，因此思想解放與向西方學(xué)習(xí)如影隨形，思想解放的程度也與向西方學(xué)習(xí)的力度、深度密切相關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著民族危機(jī)的不斷加深，林則徐、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、章太炎、孫中山、鄒容等一代代先驅(qū)不懈努力，他們放眼全球，提出各種救國(guó)方案，西方的器物和制度先后被介紹到中國(guó)，“向西方學(xué)習(xí)”逐漸成為一股浪潮。

在閱讀相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，筆者將本課的教學(xué)立意確定為“晚清時(shí)期國(guó)人從抗拒到順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的歷程”，并以“讀書信、悟心態(tài)、尋歷程”為基本線索，通過“讀君主的信”“讀士大夫的信”“讀仁人志士的信”三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，分別引導(dǎo)學(xué)生神入18世紀(jì)末、1840年前后、1900年前后三個(gè)時(shí)代，感受不同時(shí)期不同階層的國(guó)人心態(tài)從“優(yōu)越感”到“恥辱感”的變化，并理解國(guó)人從“學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以抵御西方侵略”到“為挽救民族危機(jī)主張發(fā)展資本主義主義經(jīng)濟(jì)和政治制度”的思想歷程。

第一，理解的通道：理清邏輯，探尋因果關(guān)聯(lián)

歷史學(xué)有其內(nèi)在邏輯性，今人雖不能親身去經(jīng)歷過去所發(fā)生的歷史事件，但我們可以運(yùn)用所掌握的豐富的、真實(shí)的史料，通過嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的邏輯思維，分析歷史現(xiàn)象背后的歷史背景，分析歷史事件、歷史現(xiàn)象和歷史概念之間的邏輯關(guān)系，從而盡可能接近歷史真相。歷史教學(xué)面臨兩個(gè)邏輯：從教學(xué)方法和學(xué)習(xí)主體看，必須遵循學(xué)生的認(rèn)知邏輯；從教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)客體看，必須理解歷史的發(fā)展邏輯。①無論是培養(yǎng)學(xué)生合理的認(rèn)知邏輯，還是理解歷史的發(fā)展邏輯，都是學(xué)生掌握歷史知識(shí)、理清歷史因果關(guān)聯(lián)、涵養(yǎng)學(xué)科思維能力、提升歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

在《順乎世界之潮流》一課的備課過程中，筆者最初將教學(xué)立意確定為“順”，即“晚清時(shí)期國(guó)人順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的歷程”，并依據(jù)教材邏輯講述了在民族危機(jī)不斷加深的背景下中國(guó)人從學(xué)習(xí)西方“器物”到學(xué)習(xí)西方“制度”的歷程，引導(dǎo)學(xué)生感受和理解國(guó)人為挽救民族危亡而順應(yīng)西方工業(yè)化、民主化的潮流。這種以教材為中心的教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)過程流暢、自然，學(xué)生能夠明白國(guó)人如何“順”的問題，基本達(dá)成預(yù)設(shè)目標(biāo)；但也存在教學(xué)過程平淡無奇，學(xué)生對(duì)歷史的理解不夠深入，思維張力未能有效提升等問題。究其原因是學(xué)生對(duì)1840年之前的時(shí)代背景，尤其是清朝的對(duì)外交往、思想觀念、社會(huì)狀況等缺乏相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，從認(rèn)知邏輯角度看，學(xué)生并沒有認(rèn)識(shí)到中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代化潮流經(jīng)歷了由“拒”到“順”的過程，尤其是沒有關(guān)注更沒有理解“過去為何‘拒”“過去如何‘拒”“現(xiàn)在為何要‘順”等問題。因此，學(xué)生未能從本質(zhì)上理清近代中國(guó)“順乎世界之潮流”前后的邏輯，其思維中的“順”有被強(qiáng)行“植入”之感。為此，在第二輪備課時(shí)，筆者反復(fù)閱讀相關(guān)專業(yè)書籍，突破教材編寫的邏輯，增加了中國(guó)曾“拒”西方現(xiàn)代化潮流的這一教學(xué)環(huán)節(jié)，從而將教學(xué)立意調(diào)整為“晚清時(shí)期國(guó)人從抗拒到順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的歷程”。具體操作如下：

教師投影漫畫（見下圖），簡(jiǎn)要介紹1793年英王喬治三世特使馬嘎爾尼訪華給乾隆帝祝壽這一史事，并設(shè)問：祝壽是需要禮物的，英國(guó)人帶來了哪些禮物呢？學(xué)生仔細(xì)解讀漫畫，會(huì)發(fā)現(xiàn)漫畫中的座鐘、羽毛球和球拍、戰(zhàn)艦?zāi)Ｐ?、熱氣球等。教師繼續(xù)追問：這些禮品有何特點(diǎn)？學(xué)生經(jīng)過簡(jiǎn)短的思考、交流后回答：禮品代表了當(dāng)時(shí)英國(guó)，甚至是世界上最先進(jìn)的科技、軍事、生產(chǎn)力水平。教師順勢(shì)回應(yīng)本課標(biāo)題，講解“現(xiàn)代化潮流”這一概念。這一環(huán)節(jié)重點(diǎn)培養(yǎng)了學(xué)生漫畫解讀的能力，并理解“現(xiàn)代化潮流”的內(nèi)涵。

教師引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)觀看漫畫并設(shè)問：馬嘎爾尼手上拿著一封英王喬治三世寫給乾隆帝的信，在信中，喬治三世可能會(huì)提出什么樣的要求呢？學(xué)生在關(guān)注“1794年”“英國(guó)”關(guān)鍵信息后，能聯(lián)想到工業(yè)革命相關(guān)歷史知識(shí)，從而回答出“英王希望擴(kuò)大同中國(guó)的貿(mào)易”等內(nèi)容。這一環(huán)節(jié)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注歷史時(shí)間、空間，并由此遷移相關(guān)歷史知識(shí)的習(xí)慣，提升歷史時(shí)空觀素養(yǎng)。

教師投影乾隆帝1793年寫給喬治三世的回信：

爾國(guó)王此次赍進(jìn)各物，念其誠(chéng)心遠(yuǎn)獻(xiàn)，特諭該管衙門收納。其實(shí)天朝德威遠(yuǎn)被，萬國(guó)來王，種種貴重之物，梯航畢集，無所不有?！粡牟毁F奇巧，并無更需爾國(guó)制辦物件。

——王先謙：《九朝東華錄》

設(shè)問：1.閱讀乾隆帝的回信，說明其如何對(duì)待英國(guó)的交往要求？2.通過漫畫及回信，體會(huì)乾隆帝怎樣的心態(tài)？3.結(jié)合時(shí)代背景，分析乾隆帝出現(xiàn)這樣心態(tài)的原因？

學(xué)生要解決上述問題，則需要自主閱讀乾隆帝的回信并調(diào)動(dòng)明朝中葉以來中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面的相關(guān)背景知識(shí)。由于明朝中葉以來海禁和閉關(guān)，阻礙了中外的交流，中國(guó)對(duì)西方發(fā)生的變化一無所知；加之在自然經(jīng)濟(jì)的影響下，乾隆帝覺得中國(guó)無所不有，不需要與外國(guó)通商，因此委婉地拒絕了英國(guó)的通商請(qǐng)求。乾隆帝的回信，體現(xiàn)了大清王朝文武百官乃至整個(gè)統(tǒng)治階層“天朝上國(guó)”、盲目自大的優(yōu)越感。

設(shè)計(jì)意圖：教師通過增加“馬嘎爾尼訪華”這一教學(xué)環(huán)節(jié)，適當(dāng)填補(bǔ)了教材有關(guān)“拒絕世界之潮流”這一空白，通過解讀歷史漫畫與兩位皇帝之間的通信，學(xué)生了解了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)閉目塞聽、妄自尊大，拒絕與西方交往，錯(cuò)失跟緊世界現(xiàn)代化大潮的最佳時(shí)機(jī)等相關(guān)背景知識(shí)，進(jìn)而理解了“過去為何‘拒”“過去如何‘拒”“現(xiàn)在為何要‘順”“現(xiàn)在如何‘順”等問題，從而理清了歷史教科書的編寫邏輯，把握了歷史發(fā)展的邏輯，進(jìn)而形成了自己對(duì)“晚清時(shí)期國(guó)人從抗拒到順應(yīng)現(xiàn)代化潮流的歷程”的認(rèn)知邏輯，從而深化了自身的思維品質(zhì)，提升了歷史理解素養(yǎng)。

第二，理解的前提：移情換位，感悟前人心態(tài)

“人同此心，心同此理?！比祟愑兄餐谋拘模祟愐仓挥袘{借本心去理解他人，并且在感情上發(fā)生共鳴，才使得人與人之間互相理解。英國(guó)歷史學(xué)家赫伯特·巴特菲爾德曾說：“無論如何，歷史學(xué)家必須把自己置于歷史人物的位置上，必須感受其處境，必須像那個(gè)人一樣思想。如果沒有這種藝術(shù)，不僅不可能正確地講述故事，而且也不可能解讀那些重構(gòu)歷史所依靠的文件?！雹僭跉v史課堂中培養(yǎng)學(xué)生“歷史理解”素養(yǎng)的重要前提是學(xué)生能夠移情換位，感悟前人心態(tài)。即通過創(chuàng)設(shè)情景，給學(xué)生營(yíng)造歷史事件發(fā)生時(shí)的客觀環(huán)境氛圍，造成一種“身臨其境”的感覺，引導(dǎo)學(xué)生站在歷史當(dāng)事人的角度考察他們所面臨的情境和問題，體驗(yàn)其活動(dòng)和行為，感悟其動(dòng)機(jī)、意圖、情感、道德觀、價(jià)值觀等。

在《“順乎世界之潮流”》教學(xué)過程中，筆者將“悟心態(tài)”作為教學(xué)主線之一，分別引導(dǎo)學(xué)生感悟乾隆帝、林則徐和魏源、康有為和孫中山等人在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下的復(fù)雜心態(tài)。下面以魏源提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”為例說明。

教師投影《海國(guó)圖志》書影和《海國(guó)圖志·敘》：

是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！闹L(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。

指導(dǎo)學(xué)生合作探究：與50年前乾隆帝的心態(tài)相比，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的提出反映了少數(shù)士大夫的心態(tài)發(fā)生了怎樣的變化？學(xué)生討論交流結(jié)果如下：

第一，西方觀的變化。中國(guó)歷來以文明古國(guó)自傲，以世界之中心自居，而以“蠻夷戎狄”看待他國(guó)；即使是到了18世紀(jì)西方世界巨變時(shí)，這種觀念仍占統(tǒng)治地位。魏源雖然沿襲了“夷”的稱呼，但也開始認(rèn)識(shí)到西方世界的發(fā)展和變化：長(zhǎng)期被國(guó)人視為“島夷”的英國(guó)，經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，其他歐美各國(guó)也都各有優(yōu)點(diǎn)，值得中國(guó)學(xué)習(xí)或借鑒。這對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期以來自視“天朝上國(guó)”的帝國(guó)來說，從內(nèi)心承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)并作相應(yīng)調(diào)適，是一個(gè)極為艱難而又相當(dāng)痛苦的過程。因此，魏源在這時(shí)一反傳統(tǒng)提出“師夷”口號(hào)，這需要多大的勇氣。

第二，技術(shù)觀的變化。雖然魏源將學(xué)習(xí)西方的范圍只限定于“長(zhǎng)技”，但“技”稱之為“長(zhǎng)”，卻包含著深刻的觀念變化。古代中國(guó)，文化政治化傾向很強(qiáng)。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，推崇政治和道德教化，忽視物質(zhì)文明并鄙薄技藝；傳統(tǒng)文化重道輕器，往往把科學(xué)技術(shù)視為“奇技淫巧”。魏源勇敢地突破傳統(tǒng)觀念的束縛，承認(rèn)西方科技的先進(jìn)之處，并大膽呼吁學(xué)習(xí)西方“長(zhǎng)技”。在魏源心中“長(zhǎng)技”主要是指“戰(zhàn)艦”與“火器”，但學(xué)習(xí)軍事“長(zhǎng)技”是學(xué)習(xí)西方近現(xiàn)代文明的必經(jīng)階段，因此，魏源已經(jīng)輕輕叩擊了中國(guó)近代化的門扉。

第三，外交觀的變化。清朝歷來把外國(guó)視為藩屬下邦，力圖以武力威懾、道德感化來維持“世界秩序”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源一方面提倡要向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，另一方面他也強(qiáng)調(diào)“師”的目的在于“制”，即抵御西方的侵略。從“武威德化”到“抵御西方”，反映了中外地位已有逆向變化，中國(guó)由高趨低，西方國(guó)家由低趨高。中國(guó)人雖然仍以中華自稱，皇帝雖然仍被視為天子，但是已經(jīng)失去君臨中國(guó)以外的天下的狂妄。

在合作交流、深入探究基礎(chǔ)上，教師總結(jié)：“師夷長(zhǎng)技以制夷”的提出，表明少數(shù)士大夫心態(tài)都發(fā)生很大的變化，他們勇敢地邁出向西方學(xué)習(xí)的第一步。但是由于受傳統(tǒng)觀念的影響，能夠邁出這一步的還只是極少數(shù)士大夫中的有識(shí)之士，他們的思想仍帶有舊時(shí)代的印記；他們的主張?jiān)谏鐣?huì)上引起的回聲也很小。由此自然過渡進(jìn)入下一環(huán)節(jié)。

設(shè)計(jì)意圖：教科書中關(guān)于“師夷長(zhǎng)技以制夷”僅以寥寥數(shù)語解釋其含義，并指出這“是對(duì)傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)”，但僅憑學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和本課所學(xué)知識(shí)，難以透徹理解并形成合理的歷史解釋，只能機(jī)械記憶和強(qiáng)化。為此，筆者設(shè)計(jì)上述探究活動(dòng)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生將自己置于19世紀(jì)中期中國(guó)剛剛邁入近代社會(huì)那樣特定的歷史氛圍中，形成心理體驗(yàn)的環(huán)境，從西方觀、技術(shù)觀、外交觀等角度理解、感悟少數(shù)士大夫在傳統(tǒng)觀念仍占主流的背景下勇于挑戰(zhàn)的復(fù)雜心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的理解，并升華情感、培養(yǎng)了歷史思維力和認(rèn)知力。

第三，理解的橋梁：挖掘史料，凸顯史料實(shí)證

史料是歷史學(xué)中最重要的一個(gè)概念，它是指幫助人們認(rèn)識(shí)歷史的各種文字、圖像、實(shí)物資源，諸如原始文獻(xiàn)、口述記載、歷史遺物、圖片與圖表以及對(duì)博物館、建筑物及歷史遺跡的參觀等等。史料是我們理解歷史的重要橋梁。正如老子對(duì)孔子說，“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳”。①由于我們所能接觸到的是過去所遺留下來的各種形態(tài)的史料，而不是“過去”本身，歷史知識(shí)所需要的“證據(jù)”間接來源于這些史料。因此，史料的運(yùn)用不僅是歷史學(xué)存在的基礎(chǔ)，也是歷史知識(shí)存在的基礎(chǔ)和歷史課程教學(xué)的基礎(chǔ)。目前，史料實(shí)證教學(xué)成為歷史教師普遍使用的教學(xué)方式之一，也是促進(jìn)學(xué)生更好實(shí)現(xiàn)歷史理解的重要途徑。

在《順乎世界之潮流》教學(xué)過程中，筆者分別援引了喬治三世、乾隆帝、林則徐、康有為、孫中山、章太炎等多人的書信史料作為教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀前人書信，感悟歷史變遷。如，在講述“走向共和”一目時(shí)，引用了章太炎寫給康有為的兩封書信：

材料1：禍變以來，未嘗通尺牘，側(cè)聞君子旅居蓬島，文史之興，蔚薈如昔。而仆亦蜚遯臺(tái)灣矣……雖然，先生之久淹于東國(guó)，則仆以為過矣……處名都之中，而使盜賊得望之以為標(biāo)幟……有卓如在，則先生當(dāng)西渡歐美，馳說其君相，而為之犄角矣……迺者非律賓群島有志公黨矣，香港則又有革命黨矣，聞皆門下高材之士散處四方以圖興復(fù)者，人之于先生，固已扶首來會(huì)，糜頂踵以殉之而不悔也。使益之以兼包并容……

——章太炎：《寄康氏書》

材料2：長(zhǎng)素以為中國(guó)今日之人心，公理未明，舊俗俱在，革命以后，必將日尋干戈，偷生不暇，何能變法救民，整頓內(nèi)治！夫公理未明、舊俗俱在之民，不可革命而獨(dú)可立憲，此又何也？豈有立憲之世，一人獨(dú)圣于上而天下皆生番野蠻者哉？……今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之……民主之興，實(shí)由時(shí)勢(shì)迫之，而亦由競(jìng)爭(zhēng)以生此智慧者也……然則公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之。革命非天雄大黃之猛劑，而實(shí)補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓幰印?/p>

——章太炎：《駁康有為論革命書》

章太炎是晚清民國(guó)時(shí)期的民主主義革命者，在維新變法前后曾支持康有為的變法活動(dòng)，如“公車上書”后，申請(qǐng)加入強(qiáng)學(xué)會(huì)并寄去16元銀洋，加盟《時(shí)務(wù)報(bào)》并為其撰稿等。但后來由于政治主張向抵牾，康、章二人逐漸分道揚(yáng)鑣。在維新變法失敗后，章太炎曾致信康有為，并于1899年初在《臺(tái)灣日日新報(bào)》上公開了此信（材料1）。章太炎在信中尊稱康有為“先生”，勸其不要久留日本，主要原因是慈禧太后正追殺康有為，身處大都市的康有為容易成為刺客的目標(biāo)，并建議康有為“西渡歐美”；章太炎在信中還期望康有為對(duì)革命黨“兼包并容”。從這封信可以看出，此時(shí)，章太炎對(duì)康有為推心置腹，為其出謀劃策，對(duì)其變法失敗充滿惋惜、同情之情。在章太炎寫給康有為的諸多信件中，以1903年發(fā)表于《蘇報(bào)》的《駁康有為論革命書》（材料2）最為知名。在這封信中，章太炎對(duì)康有為（直稱“常素”）堅(jiān)持走“?；省钡缆繁憩F(xiàn)出失望之情，章太炎站在鮮明的民主主義立場(chǎng)上，逐條駁斥了康有為的保皇立憲主張，并重點(diǎn)針對(duì)康有為所謂中國(guó)國(guó)情特殊不能革命的謬論進(jìn)行了有力的駁斥。這封信條理縝密，內(nèi)容豐富，飽含情感，富有強(qiáng)烈的感染力，是研究中國(guó)近代革命史、思想史的重要文獻(xiàn)資料。

設(shè)計(jì)意圖：書信作為人們之間互通有無、溝通聯(lián)絡(luò)的重要工具，不僅記錄反映著當(dāng)事人之間思想與信息的交流，還往往承載著諸多社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活方面的內(nèi)容。由于書信史料具有真實(shí)性和原始性等特點(diǎn)，在歷史教學(xué)中運(yùn)用書信史料，一方面能夠?yàn)槟承v史細(xì)節(jié)提供一定的補(bǔ)充與修正，有助于我們更加準(zhǔn)確、客觀、公正地評(píng)價(jià)某些人物或事件；另一方面可以豐富學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解，幫助我們了解歷史人物的性格特征、心態(tài)變化等，從而使得歷史更加豐實(shí)、生動(dòng)、具體、全面，增強(qiáng)歷史教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)感。在上述教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師以章太炎的兩封書信史料作為歷史教學(xué)資源，學(xué)生不僅能了解、掌握革命派和維新派的政治主張，還能通過書信領(lǐng)略康有為、章太炎等歷史人物的性格特征和心路歷程，并進(jìn)一步體會(huì)到近代仁人志士將國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人前途緊密聯(lián)系的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和愛國(guó)主義精神，理解近代思想解放的先驅(qū)們從改良立憲走向革命共和的艱辛歷程。

第四，理解的實(shí)現(xiàn)：創(chuàng)設(shè)情境，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)

德國(guó)歷史學(xué)家威廉·狄爾泰曾說：“理解以一種特殊的個(gè)人天才為基礎(chǔ)。但是，由于作為歷史科學(xué)基礎(chǔ)的理解是一個(gè)重要的和持續(xù)的任務(wù)，這樣，個(gè)人的天才就變成為一種技巧。”①歷史理解不僅是歷史教師的基本能力，也應(yīng)成為歷史課堂中學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)和掌握的基本技巧。但由于時(shí)代、文化、處境的不同，前人的思想感情和行為方式與今人大不一樣，因此，無論是歷史學(xué)家，還是歷史教師，在理解前人及其生活時(shí)都面臨許多具體的困難，更何況是中學(xué)生。因此，歷史課堂中，歷史教師應(yīng)設(shè)法創(chuàng)設(shè)多種“情景”，引領(lǐng)學(xué)生回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，設(shè)身處地，展開豐富的想象，學(xué)生只有在這樣的歷史現(xiàn)場(chǎng)中，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的客觀理解。

在《順乎世界之潮流》一課教學(xué)中，筆者打破教材原有結(jié)構(gòu)，將第二目“維新變法”和第三目“走向共和”一體設(shè)計(jì)，通過書信史料、知識(shí)表格創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，感悟19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)所面臨的民族危機(jī)。設(shè)置三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：

環(huán)節(jié)一：相似背景相似心態(tài)

材料1：竊以為棄臺(tái)民之事小，散天下民之事大；割地之事小，亡國(guó)之事大……日本一小島夷耳……乃敢滅我琉球，侵我大國(guó)。前車之轍，可以為鑒。

——康有為：《上清帝第二書》（1895年5月）

材料2：我中國(guó)衰敗至今，亦已甚矣。用兵未及經(jīng)年，全軍幾至覆沒，喪師賠款，蒙恥啟羞，割地求和，損威失體，外洋傳播，編成談笑之資。

——孫中山：《擬創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會(huì)書》

（1895年10月）

引導(dǎo)學(xué)生感悟甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來深重災(zāi)難的同時(shí)，也給仁人志士強(qiáng)烈的恥辱感和民族危機(jī)感。由失敗而來的醒悟，便也成為“改變”的起點(diǎn)。以康有為、孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派放眼全球，尋求救國(guó)救民之道。

環(huán)節(jié)二：相似心態(tài)下的不同選擇

學(xué)生閱讀教材，教師做相應(yīng)講解，共同梳理維新派和革命派言與行（見下表）。

在體會(huì)民族危機(jī)之下仁人志士相似感受的同時(shí)，學(xué)生進(jìn)一步理解為改變現(xiàn)狀他們作出的不同選擇：“改良”與“革命”“君主立憲”與“民主共和”。

環(huán)節(jié)三：不同選擇下的相似追求

學(xué)生進(jìn)一步解讀下述表格，深入分析維新派與革命派的言與行，感悟仁人志士雖然選擇的道路不同，但有著共同的價(jià)值追求。如，從首要目的看，他們是在民族危機(jī)嚴(yán)峻的背景下提出上述主張的，因此，他們都是為了救亡圖存，是愛國(guó)的； 從發(fā)展方向看，他們都主張走資本主義道路，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和民主政治，相比較于林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)，維新派和革命派則對(duì)西方的認(rèn)識(shí)更深入，提出還應(yīng)學(xué)習(xí)西方的“民主制度”，進(jìn)一步的追趕了世界潮流，他們是進(jìn)步的；從理論基礎(chǔ)來，維新派和革命派都致力于傳播西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說和自然科學(xué)知識(shí)，宣傳西方的人權(quán)、平等等觀念，具有“啟蒙意義”。

設(shè)計(jì)意圖：歷史教學(xué)要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生歷史理解素養(yǎng)的目標(biāo)，教師創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)學(xué)生回到歷史現(xiàn)場(chǎng)是有效途徑。在上述系列教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師通過創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)接近歷史事件發(fā)生時(shí)的學(xué)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生在“現(xiàn)場(chǎng)”中感受民族危機(jī)的嚴(yán)峻，感悟民族危機(jī)背景下仁人志士的相似心態(tài)，理解他們挽救民族危亡而做出的不同選擇以及相似的價(jià)值追求。

英國(guó)人湯普森說：“歷史學(xué)習(xí)不是把焦點(diǎn)集中在歷史本身或發(fā)生了什么上，而是要集中在我們?nèi)绾伟l(fā)展對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。”①歷史理解是歷史學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其重要意義在于：通過歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠去理解人類歷史長(zhǎng)河中的諸多史事，能從歷史的視角來思考當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展之多種情形，能以多元和包容的眼光看待世界不同文明；通過歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生既能理解過去，也能理解現(xiàn)在，既能理解中國(guó)，也能理解世界，既能理解歷史史事，也能理解歷史文本，既能理解歷史知識(shí)，也能理解歷史方法；最終形成科學(xué)的認(rèn)知能力、縝密的歷史思維以及豐富的歷史學(xué)科素養(yǎng)。

【作者簡(jiǎn)介】張勝平， 中學(xué)高級(jí)教師，浙江省義烏中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)工作。

【責(zé)任編輯：李婷軒】