王 凱

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北省 石家莊 050000）

宋傳奇中的凡人愛(ài)情婚戀小說(shuō)研究

王 凱

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北省 石家莊 050000）

宋傳奇中有很多反映凡間男女婚戀的作品，這類小說(shuō)內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，故事情節(jié)更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、風(fēng)氣以及民俗等，而且很多故事背后所折射出的當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的法律、倫理道德對(duì)青年男女愛(ài)情的限制與禁錮也值得探討與研究。這些作品不僅體現(xiàn)出宋傳奇較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，而且還有一定的歷史價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值。通過(guò)淺析這類小說(shuō)，解讀故事背后的深刻內(nèi)涵，可以使我們對(duì)宋代社會(huì)有更深層次的了解。

凡人婚戀；城鎮(zhèn)市井；補(bǔ)史之闕；宋代法律

愛(ài)情與婚姻是人類社會(huì)永恒的主題之一，更是古代小說(shuō)長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的創(chuàng)作主題。婚戀題材因?yàn)槟信魅斯矸莸奶攸c(diǎn)，大致可以分為人與異類相戀題材、凡人之間的相戀題材。如果說(shuō)人與異類相戀題材更多的是作者的想象與自我構(gòu)建，那么凡人之間的戀愛(ài)則更加貼近現(xiàn)實(shí)，貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，能夠更直接地反映創(chuàng)作時(shí)代的男女間的愛(ài)情生活與民俗風(fēng)氣等等，而這類故事背后所折射出的時(shí)代的法律和倫理道德對(duì)青年男女愛(ài)情的禁錮也值得我們思考。

宋傳奇中愛(ài)情婚戀題材的小說(shuō)有90篇之多，而以凡人間戀愛(ài)為題材的宋傳奇就達(dá)40篇，內(nèi)涵豐富，可以說(shuō)是從各個(gè)方面折射了宋代社會(huì)男女婚戀的種種特點(diǎn)。

凡人間的男女戀愛(ài)沒(méi)有閬苑仙姝和神秘仙境，更多的是體現(xiàn)城鎮(zhèn)市井的氣息，所以更加貼近社會(huì)生活，更能體現(xiàn)宋代的真實(shí)婚戀等生活情況，很有研究?jī)r(jià)值。這類故事中有因癡情而死的女子愛(ài)愛(ài)（《愛(ài)愛(ài)歌序》），有既對(duì)愛(ài)情忠貞又深明大義的女子孫氏（《孫氏記》），還有因?yàn)榧t葉題詩(shī)而佳偶天成的韓氏（《流紅記》）。其中很多故事蘊(yùn)含著比較豐富的歷史因素，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，甚至可以說(shuō)有補(bǔ)史之闕的作用。譬如張實(shí)的《流紅記》，敘唐僖宗時(shí)，于祐撿到題詩(shī)的紅葉，后經(jīng)韓泳幫助，認(rèn)識(shí)了題詩(shī)的宮女韓夫人，兩人喜結(jié)連理。唐僖宗到蜀，給于祐封官，韓夫人生5子3女，兒子們都當(dāng)了官，女兒都嫁到了名門(mén)望府，而韓夫人則“家法有度，終身為命婦”。這個(gè)故事雖然主要是講述于韓二人的傳奇愛(ài)情，但是客觀上卻一定程度上為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。唐僖宗在位時(shí)期，已經(jīng)是唐代末期，當(dāng)時(shí)政治腐敗、藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)民起義此起彼伏，唐僖宗多次因?yàn)閼?zhàn)火逃離都城長(zhǎng)安到蜀地避難，于是才有小說(shuō)中提到的唐僖宗“幸蜀”之事。考慮到于祐的兒女們都是生長(zhǎng)在唐末亂世，小說(shuō)末尾提到的大團(tuán)圓結(jié)局，恐怕當(dāng)是小說(shuō)家言，不足為信。又如《太原意娘》敘靖康之變后，宋人韓師后的妻子意娘被金人擄走，夫妻失散，苦等丈夫但是最終慘死異邦的悲慘故事，直接反映了靖康之變后宋代動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和黎民百姓的悲慘生活。靖康事變后，宋朝王室貴族全都作為俘虜被押往金國(guó)受罪，連皇室都無(wú)法保全，普通黎民百姓的命運(yùn)可想而知。這類小說(shuō)不僅展示了宋元時(shí)期男女的婚戀情況，而且一定程度上真實(shí)反映了時(shí)代動(dòng)亂下普通百姓的真實(shí)生活情況。

宋傳奇中的凡人愛(ài)情故事，不但可以補(bǔ)充歷史，還較為真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的市井生活、民俗法禮等等。在這類婚戀故事中，有一個(gè)很值得思考的現(xiàn)象，即女性的形象明顯高于男性。故事中的女性大多很癡情，對(duì)愛(ài)情忠貞不移，即使是淪落風(fēng)塵的妓女，也多是有情有義之人，為了維護(hù)自己的愛(ài)情，也為了憧憬中的美好未來(lái)，不僅甘愿拿出財(cái)物資助自己的情郎，甚至?xí)閻?ài)情不惜犧牲生命。相比之下，小說(shuō)中的男性形象則顯得品格低下。很多男性在得到了女性的愛(ài)情，接受了女性的幫助與饋贈(zèng)后，卻忘恩負(fù)義地背叛了自己的戀人，無(wú)論是由于何種原因，這種卑劣的行為實(shí)在讓人寒心且不齒。有的男性雖然經(jīng)歷種種波折最終與戀人共結(jié)連理，但是在行動(dòng)和思想上卻出現(xiàn)了各種動(dòng)搖。我們來(lái)看其中幾篇比較典型的傳奇。

《王魁傳》中的妓女桂英不僅“姿色絕艷”，且對(duì)王魁一片真心，王魁要入京考試，沒(méi)有路費(fèi)，桂英道“妾家所有，不下數(shù)百千，君持半為西游之用”，資助了王魁。2人還在海神廟海誓山盟，永不變心。但是最終王魁辜負(fù)了桂英，桂英在海神廟自殺身亡，化為厲鬼向王魁復(fù)仇?！锻跤子裼洝分械耐跤子?，乃一代名妓，與豪士柳富相戀。后柳富因?yàn)楦改复咂浠丶?，與幼玉分別。幼玉因?yàn)樗紤倭欢∷溃R死前亦不忘柳富，對(duì)其侍女言“我不得見(jiàn)郎，死為恨。郎平日愛(ài)我手發(fā)眉眼，他皆不可寄附，吾今剪發(fā)一縷、手指甲數(shù)個(gè)，郎來(lái)訪我，子與之?！边@段話足見(jiàn)王幼玉之深情。

《陳叔文》中的娼妓崔蘭英，善良熱情，資助陳叔文：“我雖與子無(wú)故，我于囊中可余千緡，久欲適人，子若無(wú)妻，即我將嫁子也”。叔文曰“吾未娶，若然，則美事”。然而陳叔文實(shí)際上撒謊了：“叔文私念：蘭英……有德于我。然不知我有妻，妻不知有彼，兩不相知。歸而相見(jiàn)，不惟不可，當(dāng)起獄訟?！苯Y(jié)果半路將蘭英推入水中殺死。后來(lái)蘭英化為女鬼向陳叔文復(fù)仇?！度憧齻鳌窋⑷憧c名妓胡文媛相愛(ài)。胡文媛不僅資助茹魁，還給他生了一個(gè)女兒。后來(lái)茹魁高中狀元，嫌棄胡文媛的妓女身份，想拋棄胡文媛。胡文媛非常傷心：“妾盡家資以奉子，導(dǎo)通塞以遂君，何嘗無(wú)義？夫飛燕本從宮妓，李娃亦是倡始。今仕宦之家，淪沒(méi)售身，流而為娼者，幸不幸也。君女候成人嫁之，妾?jiǎng)q首以謝，鄭玉為厲，當(dāng)踵前人”，悲憤絕食。后茹魁得知其父不會(huì)追究自己和胡文媛的事情，才轉(zhuǎn)憂為喜接受胡文媛，帶其回家。

《雙桃記》敘太原王蕭娘，美艷無(wú)雙，通過(guò)一位老嫗的牽線，與鄰人李生相愛(ài)。后因其父母將其許配給劉家，蕭娘為李生自縊而死。以至于作者感慨道：“人之有情，至于是耶！觀其始與李生亂而終為李生死，其志操有所不移也?！薄段骱印窋⒔髂彻偃擞挝骱?，遇見(jiàn)一女子“明艷動(dòng)人”，2人一見(jiàn)傾心。5年后2人再遇并同居，后來(lái)女子告訴官人她實(shí)際已經(jīng)因?yàn)橄嗨脊偃硕?，如今是鬼魂?lái)與官人相會(huì)，然而“歡期有盡”，2人最終凄然分別?！稘M少卿》敘滿少卿本望族，后浪游四方，窮困潦倒之際為焦大郎所救。后滿少卿與焦女文姬結(jié)婚，并住在焦家，滿少卿中進(jìn)士，后拋棄了焦文姬。焦文姬抱恨而死，死后化為女鬼向滿少卿復(fù)仇?！洞弈尽窋⑻珜W(xué)生崔木與名妓張賽賽相熟。崔木想娶張賽賽，被張賽賽以“門(mén)閥卑微，容貌鄙陋，而又此身系官，不容為君子之配”為理由拒絕。張賽賽提出為崔木做媒，介紹黃秘丞的女兒黃舜英。崔木表示“若果如佳麗之言，夫何幸！”最終崔木與黃舜英結(jié)婚。

以上8篇宋傳奇愛(ài)情小說(shuō)，很具有代表性。相對(duì)于女性（包括地位低下的妓女）的堅(jiān)貞不渝，小說(shuō)中男性的表現(xiàn)則遜色很多。那么我們不禁要問(wèn)，出現(xiàn)這種情況的原因是什么，其背后有哪些特定的文化內(nèi)涵？

宋傳奇中的男性出現(xiàn)種種背叛行為，除去他們的個(gè)人品質(zhì)方面的因素，應(yīng)該說(shuō)確實(shí)具有一定的社會(huì)普遍性。首先是宋代的婚姻法律制度問(wèn)題：宋代的主要法典是《宋刑統(tǒng)》，它以《唐律疏議》為藍(lán)本，基本上就是《唐律疏議》的翻版?！短坡墒枳h》卷13《戶婚》明確規(guī)定：“以婢為妻者，徙二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徙一年半，各還正之?！本?4《戶婚》云：“人各有耦，色類須同。良賤既殊，何宜配合?！盵1]關(guān)于賤民階層的范圍，程國(guó)賦在其《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》中提到：“唐代的賤民階層包括部曲、雜戶、官戶、奴婢等。部曲指家仆；雜戶，戶口的一種，地位介于平民和奴隸之間；官戶，即罪役戶，前代以來(lái)配隸相生，或者今朝配沒(méi)，沒(méi)有戶口，隸屬諸司。法律上禁止賤民階層與士子通婚。妓女、婢女都屬于賤民階層?！盵2]宋傳奇中的男性多是世家子弟，士人階層，而他們的戀愛(ài)對(duì)象卻大多是妓女，妓女屬于賤民階層，因此男性如果想和妓女結(jié)婚，就會(huì)違反良賤不婚這一法律上的明文規(guī)定?！稇艋槁伞贰芭⒘既藶槠蕖敝幸?guī)定：“諸與奴娶良人女為妻者，徙一年半；女家，減一等。離之。其奴自娶者，亦如之。主知情者，杖一百；因而上籍為婢者，流三千里?！笔枳h曰：“……與奴娶良人女為妻者，徒一年半……謂主得徒坐，奴不合科。其奴自娶者，亦得徒一年半。主不知情者，無(wú)罪；主若知情，杖一百?！庇钟小凹赐耘緸榱既耍c良人為夫妻者，徙二年（奴婢自妄者亦同）各還正之?！盵3]通過(guò)這些律法文字，我們可以感受到世家子弟跟妓女交往時(shí)的壓力。如果僅僅是談戀愛(ài)，似乎并沒(méi)有什么問(wèn)題；但是如果想結(jié)婚，就會(huì)受到法律的約束，因?yàn)樗麄冎g的婚姻是受法律限制的。

隆萍萍在其《唐宋婚姻的繼承與演變》一文中提到宋朝時(shí)期延續(xù)良賤不婚這一法律，但是出現(xiàn)了削弱的情況：“北宋時(shí)期仍存在奴婢的良賤身份制度。良人因犯罪而籍沒(méi)為官奴婢，其中一部分轉(zhuǎn)為私人奴婢。這部分奴婢不經(jīng)放良便世代為奴，身份低賤。因?yàn)殒纳矸菰诜缮鲜橇既耍运温蓢?yán)禁 ‘以婢為妾’，違者 ‘徒一年半，各還正之，并從本色’。但宋律同時(shí)規(guī)定 ‘若婢有子及經(jīng)放良，聽(tīng)為妾’。使奴婢為妾有條件可依，也就是說(shuō)良人可以娶奴婢為妾了，從而打破了良賤不婚的規(guī)定?！睂?shí)際上到了南宋，良人因犯罪而籍沒(méi)為官奴婢的做法已經(jīng)停止，因此法律意義上的賤民奴婢已經(jīng)不再存在了。迫于生計(jì)的良人自賣(mài)或被雇傭?yàn)榕荆渖矸菰诜缮鲜橇既?。南宋葛洪在《涉史隨筆·漢高帝詔免奴婢自賣(mài)者為庶人》云：“今之所謂奴婢，概本良家?！盵4]

我們承認(rèn)隨著時(shí)代的發(fā)展，某些法律條例會(huì)出現(xiàn)一些修正，或者說(shuō)在執(zhí)行力方面會(huì)出現(xiàn)減弱。本來(lái)是違背法律的行為，可能因?yàn)榇祟愋袨榈拇罅砍霈F(xiàn)而見(jiàn)怪不怪，最終被政府與民眾默認(rèn)為合法行為，甚至?xí)催^(guò)來(lái)導(dǎo)致法律的重新修訂。但是有一點(diǎn)毋庸置疑，那就是即使法律沒(méi)有了良賤不婚的限制，士子們恐怕也很難以娶妓女為妻為榮。士子的社會(huì)地位比較高，按照古代婚姻傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)符合“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的傳統(tǒng)原則，只有名門(mén)望族的千金小姐才是他們婚配的首選。如果士子堅(jiān)持要和妓女結(jié)合，即使法律層面沒(méi)有障礙，來(lái)自家庭的阻礙同樣是巨大的。

士子們很難與妓女結(jié)婚的第二個(gè)因素，就是他們的客觀生活環(huán)境與家庭背景。這些因素阻撓著他們的自由戀愛(ài)婚姻。典型的例子就是《茹魁傳》，應(yīng)該承認(rèn)，茹魁與名妓胡文媛的愛(ài)情是真摯的，茹魁并不是那種典型的薄情寡義、尋花問(wèn)柳的浪蕩子，然而在他高中狀元后，卻開(kāi)始猶豫與胡文媛的關(guān)系，甚至想拋棄胡文媛。原因就是在于茹魁害怕其家庭不能接納胡文媛。由此可見(jiàn)，即使法律層面不再限制士子與妓女的婚姻，但士子與妓女的愛(ài)情還會(huì)受到來(lái)自家庭環(huán)境、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)禮教等多方面的考驗(yàn)。

關(guān)于男子的家庭背景對(duì)士子與妓女愛(ài)情的阻撓問(wèn)題，我們可以做以下分析：這些男青年大多都是官宦世家，說(shuō)的通俗一點(diǎn)就是現(xiàn)代社會(huì)的官二代。但是士子本身還沒(méi)有取得功名，也就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兪亲x書(shū)人——不是商人，所以又缺乏自己賺錢(qián)的本領(lǐng)，基本上都是仗著家庭的錢(qián)財(cái)資本與妓女交往。他們的開(kāi)銷(xiāo)也都是來(lái)自家庭。正因?yàn)樗麄儽救藳](méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就沒(méi)有所謂的“完全獨(dú)立行為”的權(quán)利，很容易為父母所控制。一旦父母有命，他們即使再鐘情于妓女，也不得不離開(kāi)妓女。還有另一種情況，即他們本人一旦中舉，乃至于準(zhǔn)備去做官，便極有可能意識(shí)到自己的高貴地位，而妓女的身份卑下，此時(shí)有可能不由自主地厭惡之前他所深愛(ài)的妓女。如果士子沒(méi)有結(jié)婚，他以后便可能和官宦人家的千金小姐成婚——這種婚姻可能會(huì)對(duì)他的仕途大有幫助，此時(shí)他與妓女的戀愛(ài)關(guān)系可能會(huì)成為阻礙他仕途的不利因素，而且如果娶妓女為妻很有可能被同儕笑話。于是他們本人也不愿意再繼續(xù)與妓女交往，此時(shí)他們多數(shù)會(huì)拋棄妓女，更加極端的人甚至還會(huì)殺人滅口。當(dāng)然有的士子比較癡情，但是面對(duì)上述重重困難與阻礙，他也沒(méi)有更好的辦法去解決，于是只能以死來(lái)解脫。不少宋傳奇中的士子與妓女最終雙雙赴死。這兩種情況無(wú)疑都是悲劇。

當(dāng)然，宋傳奇里也有士子與妓女終成眷屬的故事，這些故事都有團(tuán)圓的結(jié)局。我們來(lái)看看這類故事?！蹲T意哥記》敘張正宇與妓女譚意哥戀愛(ài)生子，譚意哥曾悲嘆“子本名家，我乃娼類，以賤偶貴，誠(chéng)非佳婚。”后張生也“內(nèi)逼慈親之教，外為物議之非……親已約孫殿丞女為姻”。譚意哥獨(dú)自撫養(yǎng)孩子。后來(lái)孫氏病死，張生去找譚意哥接她回府，“乃如其請(qǐng)，納采問(wèn)名，一如秦晉之禮焉。”譚意哥“意治閨門(mén)，深有禮法，內(nèi)外和睦，家道已成。意后又生一子，以進(jìn)士登科，終身為命婦。夫妻偕老，子孫繁茂。”

《蘇小卿》敘蘇小卿本是官員女兒，與本郡官吏雙漸戀愛(ài)。后雙漸得中功名，小卿卻因?yàn)榧彝プ児识鴾S落于娼流。后歷經(jīng)磨難，2人“易衣馳騁，先往京師參選注授。顯擢?dú)v任，得偕老焉。”《王生》敘王生陰差陽(yáng)錯(cuò)認(rèn)識(shí)了本打算與他人私奔的女子，并金屋藏嬌。后王生父親“知有女子偕處，大怒，促生歸，扃之別室”，王生曹氏女分別。曹氏則“資盡不能進(jìn)，遂隸樂(lè)籍，易姓名為妓”。幾年后王生與曹氏偶遇，王生將其納為側(cè)室，其后生子?！秵畏伞窋⒐賳T單家與邢家訂下娃娃親。后來(lái)邢家因?yàn)榻饑?guó)南侵而敗落，女兒春娘淪為娼妓，改名楊玉。春娘后來(lái)與已經(jīng)當(dāng)了司戶的單符郎重逢。單符郎“乃使四承務(wù)（親戚名字）具狀，經(jīng)朝廷徑送金州，乞歸良續(xù)舊婚”，在太守的幫助下，將春娘改為良籍，2人最終結(jié)婚?！冻铩窋⒒识济郊顺锱c林叔茂交好。林叔茂科舉考中后，設(shè)計(jì)將楚娘從妓院救出，“林君佯言過(guò)平江，越四日，遣人取楚娘，竊負(fù)而逃”，將楚娘帶回家中?！吨x福娘》敘張時(shí)在建康認(rèn)識(shí)了名妓謝福娘，2人相會(huì)。后謝福娘為張尚書(shū)帶去湖南，張時(shí)中舉也去湖南做官。2人在中途邂逅，此時(shí)張尚書(shū)已死，張時(shí)的妻子也死了，張時(shí)復(fù)娶福娘，“福娘后遂得為命婦，受享富貴30余年也”。

上面幾篇宋傳奇中的男女主人公都終成眷屬，但是也并非是一帆風(fēng)順。6位女子的身份都是妓女，按照當(dāng)時(shí)的宋代法律所規(guī)定的“良賤不婚”，她們的婚姻實(shí)際上是受到限制的。但是幸運(yùn)的是，他們有的通過(guò)改變戶籍情況，有的通過(guò)男子使用了某種計(jì)謀，都脫離了妓女這一階層，且大多嫁入了官府之家，甚至有的人還成為了命婦。這種情況確實(shí)存在，但是其出現(xiàn)的概率并不會(huì)很高。瞿同祖先生在《瞿同祖法學(xué)論著集》中說(shuō)道，“貴賤指官吏與平民的不同社會(huì)地位，良賤則指良民和賤民的不同階級(jí)地位”[5]。李瑗月在《宋代婚禮禮制研究》一文中也談到：“良賤不婚在等級(jí)區(qū)分上意義明顯，也就是這兩個(gè)階層不能通婚。良賤不婚由來(lái)已久，而宋之前較少發(fā)生良賤通婚的事，實(shí)際上宋代官方法律《宋刑統(tǒng)》中有對(duì)士庶、良賤的通婚依然是嚴(yán)格禁止的。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，良賤不婚的觀念在宋代也在逐漸改變，宋代良賤不婚的現(xiàn)象有松弛之勢(shì)。而且到了南宋，良人因?yàn)榉缸锒怀灾翜S為官奴婢的現(xiàn)象逐漸減少。這樣，嚴(yán)格法律意義上的賤人、奴婢越來(lái)越少了?！盵6]

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也確實(shí)存在良賤為婚情況的記載。如偽齊皇帝劉豫之妾錢(qián)氏，原為“宣和舊侍，淵圣時(shí)出宮，賣(mài)與豫為針線婢”，后劉豫將她“升妾錢(qián)氏為偽后”?！耳Q林玉露》提到的“有士大夫于京城買(mǎi)一妾，自言是蔡太師府包子廚中人?！盵7]這也是士大夫娶奴婢的例證?！肚迕骷分胁叹密幋蠛簟肮e士人，娶官妓，豈不為名教罪人？豈不為士友之辱？”[8]由此可以反證士人娶妓之事并不只有一兩例，但是既然此事“為士友所不恥”，那么這種事情相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較少見(jiàn)的，否則蔡久軒早就司空見(jiàn)慣，見(jiàn)怪不怪，也就不至于大聲疾呼了。宋朝時(shí)期士人娶妓女的事情是存在的，宋朝的婚姻法令的松弛也是客觀存在的情況，但是從總體比例來(lái)看，應(yīng)該只是占了一小部分。

綜上所述，宋傳奇中的凡人間的戀愛(ài)題材小說(shuō)，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深刻，既反映了當(dāng)時(shí)青年男女的愛(ài)情活動(dòng)，同時(shí)也客觀上為我們展示了那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活、法律制度的方方面面。不僅具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，還有一定的歷史價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值。

[1][唐]長(zhǎng)孫無(wú)忌，等，編；劉俊文，點(diǎn)校.唐律疏議[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[2]程國(guó)賦.唐五代小說(shuō)的文化闡釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[3]曹漫之.唐律疏議譯注[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1989.

[4]隆萍萍.唐宋婚姻的繼承與演變[D].山東師范大學(xué),2010.

[5]瞿同祖.瞿同祖法學(xué)論著集[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1998.

[6]李瑗月.宋代婚禮禮制研究[D].西北大學(xué)，2012.

[7][宋]羅大經(jīng)，著；田松青，校點(diǎn).鶴林玉露[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[8]周劭.清明集[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1996.

[責(zé)任編輯：志 洪]

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1674-3652（2017）03-0082-04

2017-03-12

王凱，男，河北保定人。博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。