陶善才

（中共安徽省委政策研究室，安徽 合肥230091）

以方以智為集大成的桐城方氏學(xué)派，因其推陳出新、獨(dú)樹一幟于明末清初大時(shí)代，為中國哲學(xué)發(fā)展史寫下了精彩的篇章，被近代以來的研究者稱為“中國十七世紀(jì)時(shí)代精神的重要的側(cè)面”[1]15，方以智更被譽(yù)為“中國的百科全書派大哲學(xué)家”[2]1。近年來桐城方氏學(xué)派暨方以智研究趨熱，研究領(lǐng)域不斷拓展，研究成果豐碩喜人，但被方氏學(xué)人頻繁書寫的“連理”一語，尚未引起充分重視。溯源“連理”，最初與方學(xué)漸庭前“楓杞連理”及其所創(chuàng)連理亭有關(guān)，此后“連理”就頻頻出現(xiàn)在方氏學(xué)人著述中，連理亭成了方氏后裔世守的精神支柱，而“連理”甚至成為桐城方氏家風(fēng)家學(xué)的圖騰符號(hào)。本文通過溯源和梳理“連理”相關(guān)問題，就方氏“連理”家風(fēng)家學(xué)的積淀與傳承進(jìn)行探討，進(jìn)而深化對(duì)“連理”在建構(gòu)并貫通桐城方氏學(xué)派中意義的認(rèn)識(shí)，這對(duì)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也不無啟示。

一、連理亭及其舊居由來

方氏連理亭的創(chuàng)建，源于明代的一起祥瑞事件：“明善公諱學(xué)漸，與兄白居公同居。時(shí)庭有杞楓二樹，自本及枝，糾結(jié)如一，因亭其下曰連理亭?！盵3]卷五十一90方學(xué)漸（1540—1615），字達(dá)卿，號(hào)本庵，桐城桂林方氏（方氏因科舉興盛、折桂如林而稱桂林方氏，學(xué)界一般直接稱桐城方氏）第十一世，明代理學(xué)家黃宗羲《明儒學(xué)案》將其歸入“泰州學(xué)派”，學(xué)者世稱“明善先生”。白居公，即其兄方學(xué)恒。之所以兄弟同居，是因?yàn)楦改冈缡拧．?dāng)母親去世時(shí)，學(xué)恒十八歲，學(xué)漸十三歲；父親去世時(shí)，學(xué)恒二十二歲，學(xué)漸十七歲。兄弟二人因此同居相守。此時(shí)，庭前出現(xiàn)了“楓杞連理”的祥瑞事件。

古代視為祥瑞的所謂“連理木”“連理樹”“連理枝”，本是一種并不鮮見的自然現(xiàn)象，但古人往往驚嘆為天地恩澤，并賦予祥瑞內(nèi)涵。尤其是方學(xué)漸庭前的楓杞二樹，“覕然連理，既開復(fù)合，觀者以為昆弟之祥?！盵4]卷十六24此事在當(dāng)時(shí)格外引人注目。一般認(rèn)為杞樹是低矮的灌木，而楓樹是高大的喬木?？赡芊綄W(xué)漸庭前這兩種樹都長得高大，且既開復(fù)合了三次。所以方以智在《慕述》中說“維楓與杞，三交連理”[5]第十冊(cè)366。明代崇禎朝禮部尚書葉燦《方明善先生行狀》也有這樣的描述：“楓杞二樹連理者三，人以為孝友之祥?！盵6]2(需要指出的是，學(xué)者彭君華校點(diǎn)的《桐城方氏七代遺書》，將這句話校點(diǎn)為“楓杞二樹連理者，三人以為孝友之祥”，顯然有誤)這株杞樹是否真的也很高大？這是很有可能的。沈括《夢溪筆談》里就描述過一種枸杞樹：“枸杞，陜西極邊生者，高丈余，大可柱，甘美異于他處。”這就可以解釋方學(xué)漸庭前連理樹為什么受到從官方到民間的格外重視，以致后來被載入多種史志文獻(xiàn)。方氏后裔也不斷詠嘆，如方以智在《慕述》中就提及：“白沙手植楓杞，成連理之祥?！盵5]第十冊(cè)366白沙是指連理樹所在的白沙嶺。

由于出現(xiàn)了“杞楓連理”祥瑞，方學(xué)漸“因亭其下曰連理亭”，這就是連理亭創(chuàng)建的由來。其曾孫方以智《合山欒廬占》第八首詩云：“連理堂傳斷事薪”，自注曰：“先曾祖明善先生講學(xué)傳經(jīng)，敦善不息，家有杞楓連理之祥，號(hào)連理堂”[7]第十冊(cè)344。斷事，即方氏五世祖方法，為桐城方氏科舉崛起第一人，曾任四川都指揮司斷事。在朱棣發(fā)起“靖難”時(shí)，方法毅然自沉長江，以殉建文帝。方學(xué)漸為方法的六世孫。在《慕述》中，方以智又說“連理堂稿，志林儀之”[5]第十冊(cè)366?！睹髟娂o(jì)事》則指出：“堂有楓杞二樹，連理而生，因題堂曰連理”[8]2131。而方學(xué)漸文集就是《連理堂稿》。可見，連理堂是“題堂”得名，非新創(chuàng)建，且曾為方學(xué)漸的自號(hào)。

二、連理亭究竟建于何時(shí)

與連理樹“既開復(fù)合”“連理者三”一樣引人注目的是，方氏連理亭也成為白沙嶺當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)標(biāo)志性建筑?！锻┏枪鹆址绞霞易V》卷四十九指出，連理亭為“明善公（方學(xué)漸）舊居，數(shù)傳而歸引除公，重葺連理亭于墓（方中履墓）之東”[9]71。引除公，即方學(xué)漸的來孫方正瑗，號(hào)方齋，又號(hào)連理山人，詩集《連理山人詩鈔》有多首詩寫連理亭。其中《金石集》卷第一“連理亭”詩前序曰：“亭在白沙嶺，明隆慶間先明善公舊居?！盵10]157雖是介紹連理亭，卻強(qiáng)調(diào)為明善公舊居，實(shí)際上等于說“連理亭邊的連理堂舊居”，畢竟亭子是不能居住的。所以方氏后人提及連理亭，實(shí)際上不僅指連理亭，也包括亭邊的連理堂舊居。

方正瑗《連理山人詩鈔》中，又有《瀟灑集》卷第一記錄“重葺連理亭落成”之事，重葺的時(shí)間在乾隆戊午（1738年）。詩中注解曰：“連理樹自隆慶至今猶存”[11]328。可見，方正瑗認(rèn)為連理樹形成于明隆慶年間。他既然強(qiáng)調(diào)過連理亭是“明隆慶間先明善公舊居”，這就等于認(rèn)為連理樹的形成與連理亭的構(gòu)建差不多同時(shí)。

但如果依據(jù)其前輩方文（號(hào)涂山）的一首詩，則連理樹形成的時(shí)間應(yīng)該更早。因從侄方豫立畫了一幅“連理圖”，方文寫了首七古長詩《啟一子建作連理圖贈(zèng)予賦此答之》，詩中有句曰：“我祖明善真大賢，白沙舊有桑麻田?！薄敖衲昱c我重過白沙嶺，棲息連理亭之偏。仰思二木發(fā)祥日，到今七十有九年?！盵12]2方文此詩作于崇禎戊寅（1638 年），往前倒推七十九年，正好是嘉靖己未（1559 年）。這意味著連理樹的形成時(shí)間，并非隆慶年間，而是更早的嘉靖己未（1559年）。

方文，原名孔文，字爾止，號(hào)涂山，是方學(xué)漸之孫、方以智的從叔，距方學(xué)漸時(shí)代最近。他出生直到四歲，祖父方學(xué)漸還在世。因此他關(guān)于連理樹形成時(shí)間的記載最為可靠。方文的“涂山體”詩自成一格，與“梅村體”“虞山體”并駕齊驅(qū)。而畫“連理圖”的方豫立，字啟一，又字子建，擅繪畫。他雖是方學(xué)漸曾孫，卻比方文年長五歲。崇禎十二年（1639年）春，方以智攜方豫立、左國柱等里中親戚學(xué)友游龍眠山，寫成《龍眠后游記》，文中稱“子建素工此（指繪畫），十倍我”[13]第九冊(cè)355。方豫立所繪的《龍眠山圖》，也得到方以智的題款。家譜載方豫立“以事親得旌表”，稱“孝子”[14]卷五十二16?？梢娝彩切⒂涯７?，因此不難理解他為什么要繪《連理圖》。方文以詩名，方豫立以畫顯，兩人以不同的形式歌頌先祖“白沙手植楓杞，連理成祥”，必然使得白沙嶺連理樹故事傳播得更遠(yuǎn)。

既然連理樹形成于嘉靖己未（1559 年），但方氏后裔為什么著重強(qiáng)調(diào)連理亭為“明隆慶間舊居”？筆者認(rèn)為，很可能方學(xué)漸創(chuàng)建連理亭的時(shí)間在“明隆慶間”。因?yàn)檫B理樹于嘉靖己未（1559年）形成時(shí)，方學(xué)漸才十九歲，父親去世不久，他還在守孝之中，家境又貧寒，不可能有構(gòu)建連理亭的經(jīng)濟(jì)條件。而方學(xué)漸是“與兄白居公同居”的，所以當(dāng)時(shí)只能“題堂曰連理”。到了明隆慶間，方學(xué)漸不僅成了郡諸生（府秀才），且已成家，其岳父趙銳先生乃致仕知府，因無嗣，所以給愛女的嫁禮豐厚。方學(xué)漸此時(shí)與兄割宅而居，由于其兄貧甚，乃將趙氏奩田（陪嫁田）也全部贈(zèng)給其兄，說：“弟筆耕足自活，藉是以奉兄耳”[4]卷十六24。說明方學(xué)漸這時(shí)已經(jīng)有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，連理亭正是構(gòu)建于此時(shí)。

三、白沙嶺究竟位于何處

由上文可知，亭在白沙嶺。那么，白沙嶺究竟位于何處？有學(xué)者誤認(rèn)為在桐城東鄉(xiāng)浮山，如李圣華《方文年譜》就誤認(rèn)為“白沙嶺在樅陽浮山北麓”[15]102，卻并未指明出處和依據(jù)。而遍檢桐城史志文獻(xiàn)及前代詩文，也未明確指出浮山有白沙嶺?！锻┏枪鹆址绞霞易V》卷四十九則明確記載：“白沙嶺在縣北三十二里”[9]71。查清道光七年《桐城續(xù)修縣志》“桐城縣全圖”，便知“白沙嶺”距今桐城“三十里鋪”（今為桐城北鄉(xiāng)重鎮(zhèn)大關(guān)鎮(zhèn)政府所在地）只有二里，與方氏家譜記載一致。

清人姚興泉《龍眠雜憶》小令也指出了白沙嶺的具體方位：“桐城好，巖峽古重關(guān)。北通齊魯開門戶，南控沅湘集市寰，雄峙萬松間?！毕掠行∽ⅲ骸叭胄￡P(guān)十里為北峽關(guān)，又里許即白沙嶺，為余外家發(fā)祥地。蒼松數(shù)萬株，由關(guān)連蔭，皆數(shù)百年物也。”[16]卷二11可見白沙嶺距北峽關(guān)僅里許。姚興泉的外家即桐城宰相張氏，也發(fā)跡于白沙嶺一帶。

姚鼐是姚興泉的族侄，乃是桐城派集大成者，有詩《雨行白沙嶺至?xí)C沖遂宿》寫道：“北望雙闕門，硤石何蒼然?！逼湎伦⒃唬骸鞍咨硯X在西北，逾嶺乃至大關(guān)、小關(guān)，古所謂峽石關(guān)也，關(guān)外則入舒城縣境矣?！盵17]68這就明確指出，白沙嶺在北峽關(guān)（即今大關(guān)）附近，關(guān)外即舒城縣。

方以智《從舒還宿白沙》詩曰：“入關(guān)度嶺見蓮峰”[18]第八冊(cè)286，從標(biāo)題到內(nèi)容，都準(zhǔn)確指出了白沙嶺的位置所在，也即從舒城縣返回桐城，進(jìn)入北峽關(guān)，過了白沙嶺，就能看見蓮峰。方以智年輕時(shí)經(jīng)常躍馬出游，這次由舒城返桐就住宿在白沙嶺，所宿必然是其曾祖父方學(xué)漸的連理亭舊居。

方以智所見的“蓮峰”，即道光七年《桐城續(xù)修縣志》中所稱“蓮花尖”，今仍稱蓮花尖，“自蓮花尖東北五里即麒嶺”[19]卷一7。明代學(xué)者趙釴寫北鄉(xiāng)大關(guān)一帶山水的“助山堂雜詠”，有題為“蓮華峰”詩曰：“欲住青蓮宇，冥心玩玄化。只是云霧多，白日在山下?！盵20]卷五174詩人將蓮花尖比作“青蓮宇”。而方學(xué)漸寫白沙嶺一帶山水的詩也較多，他稱蓮花尖為“蓮華屋”，這個(gè)比喻與趙釴幾乎同出一轍，詩曰：“晚日照芙蓉，爍灼青云里。秋色不朦情，天光凈于水。”[21]卷七230表明從白沙嶺南下，蓮花尖穎出于他山，最先進(jìn)入人們的視線。

四、方學(xué)漸緣何曾居白沙嶺

方學(xué)漸的祖居本來在城中鳳儀坊（又稱鳳儀里）。令人不解的是，他的舊居何以在距城三十里開外的北鄉(xiāng)白沙嶺？雖然未有文獻(xiàn)直接指出原因，但從《桐城桂林方氏家譜》中八世方印、九世方敬、十世方祉的一些記載來看，或許可以作一些線索探析。

方印本來與弟弟方塘同居城中鳳儀坊，當(dāng)?shù)艿苷?qǐng)求“析而兩之”時(shí)，方印說：“吾子一耳，弟子四，豈令我目諸子之厚薄其室也？”然后“五分之而自取白一磽確者以居。”于是將家產(chǎn)分成五份，他攜家及獨(dú)子方敬選擇了較為偏僻而又貧瘠的一份，即離城八十里遠(yuǎn)的白。但方印很快外出為官，九個(gè)月后因病逝世于天臺(tái)縣令任上。[22]卷五十一18他的獨(dú)子方敬因樂于助人揮資若棄而家道中落，以致于“歲徙無寧所”[23]卷五十一30。這既是他孝友的表現(xiàn)，也很有可能正是他遷居白沙嶺的原因。

當(dāng)時(shí)，白沙嶺一帶作為聯(lián)南接北的交通要塞，市鎮(zhèn)密布，商賈云集，物流繁茂。北峽關(guān)還專門設(shè)有巡檢機(jī)構(gòu)，為全縣四大巡檢機(jī)構(gòu)之一。而眾多后來赫赫有名的桐城文化巨族，正在這一帶耕讀傳家，甚至開桐城科舉先聲。桐城歷史上首開講學(xué)之風(fēng)的理學(xué)大師何唐，就曾講學(xué)于附近的旗嶺（又稱岐嶺）；著名的桐陂趙氏文學(xué)家族趙銳、趙釴兄弟（都是何唐弟子）致仕歸來也聚徒講學(xué)于此。加之這里環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)宜居，誠如姚興泉所描寫的那樣，“蒼松數(shù)萬株，由關(guān)連蔭，皆數(shù)百年物也”[16]卷二11。這可能是方敬將家從偏僻貧瘠的白遷居白沙嶺的另一個(gè)原因。

而方敬之子方祉的孝友事跡，不僅被載入家譜，康熙版和道光版《桐城縣志》也專門有記?？上c夫人吳氏先后早逝。及至第十一世方學(xué)恒、方學(xué)漸兄弟，孝友事跡更是傳為美談，這時(shí)庭前出現(xiàn)了“維楓與杞，三交連理”的祥瑞奇跡。

值得一提的是，2020 年初新發(fā)現(xiàn)的桐城北鄉(xiāng)葉家河《南陽葉氏支譜》（祠堂在白沙嶺附近的天馬山之陽）也提及方學(xué)漸居于白沙嶺。據(jù)1942 年六修譜序云：“吾邑自前明何省齋先生（即何唐）倡明正學(xué)，開理學(xué)之先聲，實(shí)居吾里之小旗嶺。繼之者有方明善（即方學(xué)漸）、孫麻山（即孫學(xué)顏）兩先生。一居里之連理亭，一居里之荊沖。三先生者，世相去不過百余年，地相去不過里許或十里許，而能相率講明圣賢之學(xué)，蔚成善俗，儔為風(fēng)氣。故居是地者，類皆人文郁發(fā)，士習(xí)端向，自前明以迄今日四五百年，卓然稱仁里焉。”作序者乃原北平大學(xué)教授、浮山中學(xué)校長姚孟振，其家世居大關(guān)鎮(zhèn)白沙嶺附近的篤山，與序中所稱小旗嶺、連理亭、荊沖，“相去不過里許或十里許”[24]卷一1。此序還表明，連理亭已不僅是一座亭子，由于太出名，它甚至取代白沙嶺成了地理名詞。

五、方學(xué)漸究竟何時(shí)返城

既然方正瑗強(qiáng)調(diào)：連理亭是“明隆慶間先明善公舊居”，而隆慶間方學(xué)漸才二十多歲，那么方學(xué)漸究竟何時(shí)離開白沙嶺，此后更多的時(shí)間是生活在什么地方？據(jù)方孔炤于萬歷庚申（1620年）跋其父方大鎮(zhèn)《寧澹語》云：“先大父（祖父方學(xué)漸）居崇實(shí)居近五十年”[25]252。崇實(shí)居（又稱“遠(yuǎn)心堂”）即今城中瀟灑園的前身。方學(xué)漸逝世于萬歷乙卯（1615 年），上推五十年，正好是嘉靖四十五年（1565 年）。而隆慶時(shí)代（1567—1572）僅六年，如果方學(xué)漸萬歷元年（1573 年）才離開白沙嶺，則居崇實(shí)居僅四十二年，就不符合“近五十年”之說。

而方學(xué)漸也不可能是嘉靖時(shí)代（即1567 年之前）離開白沙嶺，否則就不會(huì)有“明隆慶間舊居”之說。因此他只能是在隆慶時(shí)代離開白沙嶺返城。究竟于隆慶時(shí)代哪一年離開白沙嶺的？方孔炤在《寧澹語》跋語中又說，“家大人（方大鎮(zhèn)）居寧澹居近二十年”[25]252。方大鎮(zhèn)在外為官三十余年，但調(diào)遷不定，包括休假回桐、辭官歸里，都從未固定居于某處近二十年。因此，其居于寧澹居近二十年，必然是為官之前，且其寧澹居必然在城中方學(xué)漸的府第內(nèi)。已知方大鎮(zhèn)出生于嘉靖辛酉（1561年），中進(jìn)士外出為官則是萬歷己丑（1589年）已經(jīng)二十八歲，減去寧澹居二十年，表明其從出生到八歲的童年時(shí)代不居城，是隨父母居住在白沙嶺，而方大鎮(zhèn)八歲時(shí)是隆慶二年（1568 年），這一年距方學(xué)漸去世萬歷乙卯（1615）正好四十七年，符合方孔炤所稱祖父“居崇實(shí)居近五十年”之說。

又據(jù)葉燦《方明善先生行狀》：“先是伯兄廢箸更貧甚，即割宅而居，割?yuàn)Y田而膳。二十年怡怡無間?！盵6]2方學(xué)漸與其兄割宅而居，則至少要在結(jié)婚成家之后，且只有成家了，才能“割?yuàn)Y田而膳”，也即將外家的陪嫁田割送給其兄方學(xué)恒。由方大鎮(zhèn)生于嘉靖辛酉（1561 年）十一月，方學(xué)漸已經(jīng)二十一歲，可知方學(xué)漸至少在二十歲（1560 年）左右成家。且割宅時(shí)，兄弟二人的宅子必然是相連的。也即割宅后，到了隆慶二年（1568年）、方大鎮(zhèn)八歲時(shí)，方學(xué)漸還住在白沙嶺連理堂（已與兄割宅而居），故其所居為后裔所稱“明隆慶間舊居”。

綜上，方學(xué)漸最有可能于明隆慶二年（1568年）離開白沙嶺，回到城中，構(gòu)建了崇實(shí)居。大約過了一年，方大鎮(zhèn)九歲到了“教數(shù)之年”，應(yīng)該為其請(qǐng)塾師了。不久，方學(xué)漸專門為他創(chuàng)建居室兼書齋的寧澹居。因方大鎮(zhèn)此時(shí)尚年幼，寧澹居必然在崇實(shí)居庭院內(nèi)，不可能距離太遠(yuǎn)。方大鎮(zhèn)在其中讀書、結(jié)婚、生子，住了將近二十年，直到萬歷己丑（1589 年）二十八歲中進(jìn)士、外出為官。當(dāng)方大鎮(zhèn)官遷大理寺時(shí)，被里戚尊稱為廷尉公，其父崇實(shí)居和他自己的寧澹居又被統(tǒng)稱為廷尉第。此外，還有兩個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)值得重視：一是萬歷二十一年癸巳（1593年），方學(xué)漸“應(yīng)歲升廷試畢……歸后構(gòu)桐川會(huì)館?！盵6]2桐川會(huì)館也在縣城，焦竑《桐川會(huì)館記》明確指出，“館負(fù)城臨臨，據(jù)一方之勝”[26]829。方學(xué)漸城居并專門創(chuàng)建用來講學(xué)的桐川會(huì)館后，桐城的學(xué)術(shù)中心就轉(zhuǎn)移到了縣城，但白沙嶺方氏連理亭仍然為方氏后裔世守。二是萬歷三十九年辛亥（1611 年）秋，方學(xué)漸應(yīng)顧憲成之邀赴無錫東林書院講學(xué),歸來時(shí)，適曾孫方以智出生于廷尉第。據(jù)方以智十世孫方叔文所撰年譜：“是年十月二十六日密之公（即方以智）生于安徽桐城方廷尉第。時(shí)公曾祖明善公尚健在，命名曰東林?！盵27]1

六、“連理學(xué)脈”梳理中的方氏別業(yè)辨疑

誠如方以智所言，“吾桐素多游宴園林?！盵28]第九冊(cè)120明清時(shí)代的桐城，世家巨族別業(yè)園林眾多，桐城方氏家族也不例外。僅方學(xué)漸這個(gè)房頭，在方以智的生活時(shí)代就有五大讀書別業(yè)：北鄉(xiāng)白沙嶺連理亭、城后龍眠山廖一峰游云閣、城南澤園、東鄉(xiāng)浮山在陸山莊、南鄉(xiāng)小龍山白鹿山莊。這些別業(yè)是構(gòu)成方氏“連理學(xué)脈”不可或缺的鏈條，但也導(dǎo)致當(dāng)今學(xué)者對(duì)方氏“故里”多有誤判。如蔣國保《方以智哲學(xué)思想研究》就誤以為方學(xué)漸的崇實(shí)居、方大鎮(zhèn)的寧澹居等都在北鄉(xiāng)白沙嶺，進(jìn)而誤認(rèn)為方以智出生于北鄉(xiāng)白沙嶺。[29]34-38羅熾后來出版的《方以智評(píng)傳》可能受蔣國保這一觀點(diǎn)影響，也持相同觀點(diǎn)。[30]29由于方以智晚年號(hào)“浮山”，曾受邀主持浮山華嚴(yán)寺（未成行），去世后葬于浮山，一些學(xué)者又誤以為白沙嶺在東鄉(xiāng)浮山，進(jìn)而誤以為浮山為方氏“故里”。如李圣華《方文年譜》就誤認(rèn)為“白沙嶺在樅陽浮山北麓”[15]102；曹剛?cè)A《方以智晚節(jié)考補(bǔ)》進(jìn)而誤認(rèn)為“方以智出生于浮山”[31]。羅熾甚至還誤以為龍眠山廖一峰（又稱寥一峰）也在浮山，寫方以智年少時(shí)“在浮山的龍眠山廖一峰下課讀”[30]30。如此誤判必然導(dǎo)致“方氏名人故里”之說混亂，也為溯源和梳理桐城方氏“連理學(xué)脈”帶來困惑。實(shí)際上，方氏五大別業(yè)的創(chuàng)建有著一條清晰的時(shí)間軸線。本文很有必要對(duì)此進(jìn)行辨疑。

白沙嶺連理亭創(chuàng)建最早，即創(chuàng)建于明隆慶年間，為桐城方氏“連理學(xué)脈”之源頭。由前述可知，北鄉(xiāng)白沙嶺連理亭本來是方學(xué)漸的居所，自方學(xué)漸于隆慶二年（1568 年）返回城居后，連理亭舊居就成了方氏后裔的讀書別業(yè)和講學(xué)重地。如其長子方大鎮(zhèn)《田居乙記》小序云：“壬寅既歸，則向白沙山中掃室問藥?！盵32]萬歷壬寅（1602年）方大鎮(zhèn)病休歸來，就在白沙嶺讀書養(yǎng)病。崇禎己巳（1629年），方大鎮(zhèn)在白沙嶺連理亭講學(xué)，乃作“白沙?語”[33]13。方氏學(xué)人不僅以連理亭為讀書別業(yè)，還以此為講學(xué)陣地。方學(xué)漸的來孫方正瑗在“連理亭”詩前序中就指出：從方學(xué)漸開始，歷經(jīng)方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智，到他父親方中履、伯父方中德、仲父方中通，“皆嘗講學(xué)此亭，今及不肖正瑗居六世矣。”[10]157實(shí)際上，從方學(xué)漸講學(xué)連理亭開始，一直到清末方昌翰還時(shí)常來白沙嶺連理亭閉關(guān)讀書，并有詩曰：“飛泉夜鳴白沙嶺，開門曉對(duì)洪濤山。”[34]卷一而洪濤山正是前述桐城儒宗何唐的世居之地，與白沙嶺相對(duì)，距小旗嶺、荊沖等地不過里許或十里許。可見，連理亭為桐城方氏傳承了三百余年，其不惟方氏故里，亦是桐城方氏“連理學(xué)脈”之源頭。

龍眠山廖一峰游云閣創(chuàng)建于萬歷末期，是桐城方氏“連理學(xué)脈”不可或缺的接續(xù)環(huán)節(jié)。龍眠山因宋代畫家李公麟隱居于此并號(hào)“龍眠居士”而聞名。桐城的縣治在龍眠山麓，故桐城又稱“山城”“桐山”。龍眠山上的廖一峰，又稱寥一峰，距城約六里許，有碾玉峽，方氏家族多人在此有讀書別業(yè)，其中方大鉉（方學(xué)漸仲子，號(hào)玉峽）就有“聽峽齋”，并筑有“玉龍亭”。[35]卷二15方孔炤（方學(xué)漸孫）有詩不僅稱碾玉峽為“龍眠高士地”，而且“喚作小三峽，中藏大九州?！盵36]卷二4他亦有“游云閣”別業(yè)在此。方以智極愛這里的寥一峰，稱其為“寥一洞天”，他在《龍眠》隨筆中這樣記述：“碾玉峽瀑流最壯，叔祖戶部公（即方大鉉）取以為號(hào)。寥天一峰，即老父（即方孔炤）跨澗之游云閣也”[37]第十冊(cè)195。而在崇禎十二年（1639 年）所寫的《龍眠后游記》中，方以智則明確指出：“余幼讀書處，在寥一峰下，有澗石急湍，可以流觴?！鼻摇跋仍醺福捶綄W(xué)漸）及王父（即方大鎮(zhèn)）生平所著，壽諸木者，盡藏于此。”他幻想著戰(zhàn)亂盡快平息，“使得竟返故鄉(xiāng)，于此枕石漱泉，讀先人之書，豈不樂乎？”[38]第九冊(cè)356但隨著戰(zhàn)亂，這里的讀書別業(yè)逐漸毀棄，直到清代承平后始為方氏其他族裔繼承。由此可見羅熾所言“浮山上的龍眠山廖一峰”之誤。而廖一峰別業(yè)作為方氏學(xué)人讀書和著述藏板之地，又距方學(xué)漸城居后所創(chuàng)建的城中講學(xué)重地“桐川會(huì)館”較近，因此其在梳理桐城方氏“連理學(xué)脈”中是不可忽視的接續(xù)環(huán)節(jié)。

東鄉(xiāng)浮山在陸山莊創(chuàng)建于明末天啟時(shí)期，為桐城方氏“連理學(xué)脈”的重要一環(huán)。浮山又稱浮渡、苻度，在當(dāng)時(shí)屬于桐城東鄉(xiāng)，距縣城九十里，為本縣著名華嚴(yán)道場。據(jù)方大鎮(zhèn)《歸逸篇》云：“癸丑（1613 年）豐城黃山人為余指浮渡，戊午（1618 年）貴池王山人指白鹿。余并愛其山水，並因其舊室葺治之為考槃之居?！盵39]卷四可見，浮山與白鹿（在南鄉(xiāng)小龍山）的別業(yè)都是方大鎮(zhèn)晚年分別聽取了黃姓與王姓朋友的建議后創(chuàng)建的。天啟甲子（1624年），朝廷黨爭劇烈，左光斗等“東林六君子”慘遭迫害。方大鎮(zhèn)與東林黨人講學(xué)的首善書院也被魏忠賢閹黨搗毀，他遂借口筮得“同人于野”卦辭職歸隱，回桐城后于浮山創(chuàng)建“在陸山莊”，辟作讀書別業(yè)，命其中堂曰“此藏軒”，又在游山時(shí)，興手題書“野同巖”。[40]231攜孫方以智讀書巖下，此時(shí)他已六十四歲，孫子方以智已十四歲。[41]18可見所謂“方以智出生于浮山”之說不確?！按瞬剀帯睔в诿髂?zhàn)亂。方以智晚年逃禪駐錫江西青原山凈居寺時(shí)，桐城合邑士紳邀請(qǐng)方以智歸來主持浮山華嚴(yán)道場，他的三個(gè)兒子曾在“此藏軒”故址建庵，并請(qǐng)施愚山題之曰“報(bào)親庵”。[42]221但因受江西學(xué)人極力挽留，方以智未能成行，不久又因粵難牽連而自沉于萬安惶恐灘，后歸葬于浮山。因此，浮山“在陸山莊”讀書別業(yè)在桐城方氏“連理學(xué)脈”梳理中是重要的一環(huán)。

南鄉(xiāng)小龍山白鹿山莊約創(chuàng)建于明代天啟到崇禎初期，為桐城方氏“連理學(xué)脈”中的重要鏈接點(diǎn)。方大鎮(zhèn)在創(chuàng)建東鄉(xiāng)浮山讀書別業(yè)的同時(shí)，還通過形家?guī)椭愤x南鄉(xiāng)小龍山（今屬羅嶺鎮(zhèn)，距城一百余里）的一處山場，因“并愛其山水”，遂創(chuàng)建“白鹿山莊”，作為百年歸隱之地。他在“歸逸篇”里說：“百年衣冠則愿藏白鹿，以其局勢宏敞，法度頗合，且與樅陽鄰近，可隨侍先君招呼于白云顛也。”[39]卷四由于其父方學(xué)漸卜葬在離城百里之外的樅陽鎮(zhèn)松門嶺，方大鎮(zhèn)每年正月元旦都要行程百里去拜墓：“問余何時(shí)當(dāng)元日，年年雨雪奔樅川。余言不獨(dú)省荒垅，實(shí)如世俗拜新年。假令先君今而在，獨(dú)意徙居百里外？”[43]卷23這正是他晚年創(chuàng)建白鹿山莊的重要原因，而白鹿山莊所在地與樅陽鎮(zhèn)相距不遠(yuǎn)，“可隨侍先君招呼于白云巔也”。正因?yàn)槿绱?，方大?zhèn)對(duì)白鹿山莊的構(gòu)建很用心，“山本程氏鬻於他姓，今次第而得之”。他又說“並因其舊室葺治之為考槃之居”[39]卷四，這說明白鹿山莊的產(chǎn)業(yè)與浮山產(chǎn)業(yè)差不多同時(shí)購建。所謂“舊室”應(yīng)該是購買的他人舊業(yè)園林，進(jìn)行了重新修葺擴(kuò)建。明清鼎革之際，方孔炤率全家隱居于白鹿山莊，在這里完成畢生“隨時(shí)拾薪”的易學(xué)思考結(jié)晶《周易時(shí)論》，凝結(jié)了方氏幾代學(xué)人心血，被認(rèn)為是明代易學(xué)集大成之著，與黃宗羲《明夷待訪錄》、顧炎武《日知錄》具有相同的時(shí)代意義。[44]68隨著清初亂平，方氏后裔逐漸返回城居，白鹿山莊則為方以智的弟弟方其義的后裔繼承。由此可見，在梳理桐城方氏“連理學(xué)脈”時(shí)，南鄉(xiāng)白鹿山莊因方大鎮(zhèn)、方孔炤兩代學(xué)人均于晚年隱居于此，其與東鄉(xiāng)浮山在陸山莊的地位同等重要。

城南澤園創(chuàng)建于崇禎二年(1629年)，是桐城方氏“連理學(xué)脈”中的又一個(gè)學(xué)術(shù)起跳點(diǎn)。周岐在“澤園永社十體詩引”中指出：“澤園臨南河，取麗澤之義。方潛夫（即方孔炤）夫子璽卿告假還鄉(xiāng)所建也?！泵渥臃揭灾亲x書其中，“學(xué)耕會(huì)友，而歌以永言，不枯不亂?！盵45]卷二十三14查方孔炤《職方舊草》“乞假疏”，知方孔炤于尚寶司卿任上告假是崇禎二年（1629 年），可見澤園正是創(chuàng)建于此時(shí)。方孔炤還在園中構(gòu)建了“霧澤軒”，其父方大鎮(zhèn)為此專門作《霧澤軒誡》：“蓋取玄豹藏霧雨，澤其文章之義?！币笞訉O“一定品，二慎交，三惜時(shí)，四尊聞，五持戒”[46]48-49。方以智也有詩記錄他在澤園的讀書時(shí)光：“南郊有小園，修廣二十畝。開徑蔭松竹，臨水垂楊柳。西北望列嶂，芙蓉青戶牗。筑室曰退居，閉關(guān)此中久。晨起一卷書，向晚一尊酒。河梁如嚆矢，風(fēng)騷為敝帚。聊以寫我心，何暇計(jì)不朽。”[45]卷二十三14方以智在澤園與周岐、孫臨、方文、吳道凝、錢澄之等結(jié)為社友，共同研經(jīng)習(xí)史。而其母吳令儀英年早逝，從天啟二年（1622 年）到崇禎九年（1636年）一直厝于澤園附近。所以他在澤園讀書，實(shí)際上就是讀書于母親墓側(cè)。正如他在《慕歌》詩前序中所說：“余讀書其側(cè)，時(shí)朔伏臨，非敢曰孝思，亦以識(shí)慕云爾?！盵47]第九冊(cè)272澤園不僅離城中方氏藏書樓“稽古堂”和方氏家塾“東郊慧業(yè)堂”近，且城中講學(xué)重地“桐川會(huì)館”也近在咫尺。作為桐城方氏學(xué)派的集大成者、百科全書派大哲學(xué)家，方以智在這里度過了極為重要的讀書時(shí)光，奠定了其一生的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。因此，梳理桐城方氏“連理學(xué)脈”，決不可疏忽城南澤園。

七、“連理”在建構(gòu)方氏家風(fēng)家學(xué)中的價(jià)值意義

嘉靖己未（1559年），桐城北鄉(xiāng)白沙嶺連理樹的出現(xiàn)，仿佛是一個(gè)隱喻。正是從方學(xué)漸于樹下創(chuàng)建連理亭開始，桐城桂林方氏方學(xué)漸這一支，迎來了家族振興、人才輩出的曙光，頗具影響的桐城方氏學(xué)派從這里發(fā)微并逐漸崛起，蘊(yùn)育了曠世奇才方以智。不僅連理亭成為方氏后裔世守的精神支柱，“連理”二字也被方氏學(xué)人不斷書寫，成為桐城方氏家風(fēng)家學(xué)的圖騰符號(hào)，也是探索桐城文化的一個(gè)重要源頭。

首先，方氏連理亭具有“克變俗習(xí)”之風(fēng)氣開先意義。桐城歷史雖然可以追溯到春秋桐國、秦漢桐鄉(xiāng)，但宋元以前的漫長時(shí)期幾乎都冥冥默默，直到明清才風(fēng)氣大開、人文蔚起。誠如清代學(xué)者方東樹感嘆：“桐城在江北號(hào)為望縣，然自宋以前故無人物，稽之史傳，寥寥如也。及明以來，乃有世家大族數(shù)十百氏蕃衍迭興。”[48]卷四66而這不能不提何唐與方學(xué)漸的風(fēng)氣開先作用。清末馬其昶為何唐作傳時(shí)曾謂：“先生勇毅任道，不顧眾嘲，風(fēng)聲流播，竟亦克變俗習(xí)。吾鄉(xiāng)講學(xué)之緒由此起，至方明善先生益昌大矣?！盵49]52何唐世居之地洪濤山、講學(xué)之地小旗嶺，都與方學(xué)漸所居白沙嶺近在咫尺。但何唐致仕歸來的講學(xué)時(shí)間并不長，且積勞成疾，不幸于四十一歲就英年早逝。作為何唐的再傳弟子，方學(xué)漸繼其余緒，接武講學(xué)，仍以“克變俗習(xí)”為使命，傾其一生都在大張何唐學(xué)風(fēng)，倡明圣賢之學(xué)。他不但被邑中學(xué)者奉為牛耳，大江南北的邑外學(xué)者也翕然宗之；還被東吳學(xué)者顧憲成、高攀龍等視為旗幟，將其所創(chuàng)的“桐川會(huì)館”與東吳“東林書院”并稱為華山、泰岳。[50]69自方學(xué)漸筑連理亭以來，白沙嶺乃至桐城因此蔚成善俗，儔為風(fēng)氣，“人文郁發(fā)，士習(xí)端向，自前明以迄今日四五百年，卓然稱仁里焉?！盵24]卷一1

其次，“連理”學(xué)問具有桐城方氏學(xué)派大廈之奠基意義?！拔逅摹鼻昂?，隨著中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的興起，方以智的學(xué)術(shù)思想逐漸受到海內(nèi)外學(xué)人關(guān)注，“桐城方氏學(xué)派”開始進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野。1987年，臺(tái)灣學(xué)者張永堂出版專著《明末方氏學(xué)派研究初編——明末理學(xué)與科學(xué)關(guān)系試論》，明確提出“方氏學(xué)派”的命題。[51]同時(shí)期香港學(xué)者馮錦榮也發(fā)表《明末清初方氏學(xué)派之成立及其主張》。大陸學(xué)者蔣國保在國內(nèi)首次以方以智研究為題完成碩士論文，并于1987 年出版《方以智哲學(xué)思想研究》一書，論及方氏學(xué)人群體。尚智叢于2002 年完成博士論文《明末清初（1582—1687）的格物窮理之學(xué)》，也討論了“方氏學(xué)派”。還有諸多學(xué)者論及“方以智的學(xué)派”。直到2004蔣國保發(fā)表《方以智與桐城方氏學(xué)派》，主張冠以地域名稱，即“桐城方氏學(xué)派”。[51]總體來看，桐城方氏學(xué)派是以方學(xué)漸為開創(chuàng)者，以其“連理”學(xué)問為構(gòu)建整個(gè)方氏學(xué)派的地基，建立了一個(gè)宏大的以易學(xué)為主、獨(dú)樹一幟的哲學(xué)體系，為中國思想史寫下了重要篇章。如果我們從方學(xué)漸“藏陸于朱”的學(xué)術(shù)旨趣出發(fā)，可以把楓樹比喻為“程朱”，把杞樹比喻為“陸王”；從其子方大鎮(zhèn)“藏悟于學(xué)”的學(xué)術(shù)旨趣出發(fā)，可以把楓樹比喻為“悟”，把杞樹比喻為“學(xué)”；從其孫方孔炤“藏通幾于質(zhì)測”的學(xué)術(shù)旨趣出發(fā)，可以把楓樹比喻為“質(zhì)測”，把杞樹比喻為“通幾”。而其曾孫方以智會(huì)通三世之學(xué)，并在此基礎(chǔ)上“坐集千古、會(huì)通中外”，成為集大成者，被侯外廬稱為“中國的百科全書派大哲學(xué)家”。如此，則“楓杞連理”，不僅是昆弟之祥，更有桐城方氏家風(fēng)家學(xué)的深刻喻意，而“連理”學(xué)問則具有構(gòu)建整個(gè)桐城方氏學(xué)派理論大廈的奠基意義。

再次，“連理”學(xué)脈具有“實(shí)濬其源”之文化尋根意義。桐城明清時(shí)期文教發(fā)達(dá)，科舉興盛，有“文章甲天下，冠蓋滿京華”之譽(yù)，尤其是桐城派雖肇始于桐城一隅，卻流衍于海內(nèi)外，引領(lǐng)有清一代文壇數(shù)百年，影響直至今日。究其原因，清初大學(xué)士張英一言以蔽之：“明善先生以布衣振風(fēng)教，食其澤者代有其人。至于砥礪名節(jié)、講貫文學(xué)、子弟孝友仁睦，流風(fēng)余韻，皆先生穀詒也?！盵52]卷一清初浙江學(xué)者、詩詞大家朱彝尊也有類似的觀點(diǎn)：“方氏門才之盛，甲于皖口。明善先生實(shí)濬其源，東南學(xué)者推為幟志焉?！盵53]卷十四425可見早在清初，方學(xué)漸就已被公認(rèn)為桐城文化的“實(shí)濬其源”者。而方學(xué)漸崛起于白沙嶺，從連理樹到連理亭，再到方學(xué)漸的《連理堂稿》，“連理”二字幾乎成了方學(xué)漸學(xué)問的代稱。其子方大鎮(zhèn)曾明確指出，論學(xué)必須“清其源、正其本”，因?yàn)椤霸辞迦缓笄Я魅f派從茲皆清，本正然后千枝萬葉從茲皆正?！盵54]203故而，尋根桐城文化，梳理方氏“連理”學(xué)脈，從“清其源，正其本”出發(fā)，必然要尋根桐城方氏學(xué)派，尋根白沙嶺連理亭，因?yàn)檫B理亭可謂“實(shí)濬其源”之源。

最后，“連理”符號(hào)具有“子孫世相守”之文化傳承意義。翻閱方氏各類家藏文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“連理”一語已成為方氏學(xué)人累世頻繁書寫的圖騰符號(hào)。因方學(xué)漸的著述有《連理堂集》，其子方大鎮(zhèn)“紹連理堂本庵先生之學(xué)”[55]75，荷薪續(xù)火，著述宏富，其中就有《連理集》。從方維儀寫其父方大鎮(zhèn)“廬中七十征連理”（方維儀《慕亭》詩），到方孔炤“以連理之祥而號(hào)仁植”[55]75，方孔炤還在《名兒以智其義》詩中云：“連理著易蠡，荷薪以意釋。兩兒念此名，根本在學(xué)易?！盵56]卷二4詩中“連理”代表其祖父方學(xué)漸的學(xué)問，“荷薪”代表其父方大鎮(zhèn)的學(xué)問，他冀望兩個(gè)兒子方以智、方其義能夠傳承方氏家學(xué)。而方以智童年時(shí)代，與年紀(jì)相仿的從叔方文“烏石托竹林，共讀連理書。”[57]388-389流寓他鄉(xiāng)時(shí)，方以智還隨身攜帶“連理亭”印章一枚[58]第八冊(cè)496。明清鼎革后，方以智子中通、中履仍在白沙嶺盤桓，方中通有詩曰：“連理亭前樹，而今尚連理。”[59]卷一11表達(dá)不忘傳承先輩學(xué)問和精神的意志。方以智孫正瑗還以“連理山人”為號(hào)，著《連理山人詩鈔》。一直延續(xù)到清末的方昌翰，雖居城中，仍時(shí)常赴連理亭閉關(guān)著書，其有詩曰：“我祖筑亭云水間，憶昔著書曾閉關(guān)。飛泉夜鳴白沙嶺，開門曉對(duì)洪濤山。波澄蘋沼見魚戲，月上松林招鶴還。頻來愿共荷鋤侶，談笑忘歸桑者閑?！盵34]卷一方以智六世孫方寶仁還搜集先世著作精心整理抄寫成《連理亭方氏著述》，后裔方鴻壽先生歷盡硝煙，千方百計(jì)將其保護(hù)下來，解放后捐獻(xiàn)給安徽省博物館，是今天研究桐城方氏學(xué)派及其集大成者方以智的重要文獻(xiàn)。誠如方正瑗強(qiáng)調(diào)的那樣：“子孫世相守，清露九霄深。”[10]157方氏子孫在世守和傳承的基礎(chǔ)上，不斷積淀、不斷闡揚(yáng)，形成了頗具特色的方氏“連理”家風(fēng)家學(xué)，也極大地促進(jìn)了桐城文化的繁榮和發(fā)展。

八、余論

溯源和梳理方氏“連理”學(xué)脈，可以看出，由方學(xué)漸所肇始的方氏家學(xué)，自白沙嶺連理樹下的連理亭奠基，以方氏家傳易學(xué)為根本，在“連理”這一線索的貫穿之下，經(jīng)方大鎮(zhèn)、方孔炤兩代的接力闡發(fā)，到方以智“坐集千古之智”而集大成，再到方以智三子（中德、中通、中履）分傳父學(xué)，漸與清初考據(jù)學(xué)合流，歷經(jīng)二百年之久，形成了別開生面的桐城方氏學(xué)派，體現(xiàn)了“吾道一以貫之”的傳承特質(zhì)，并堅(jiān)持崇實(shí)黜虛、經(jīng)世致用，冀圖克變俗習(xí)、匡救時(shí)弊。

考察方氏“連理”家風(fēng)家學(xué)，還可以看出，桐城方氏學(xué)派對(duì)桐城一邑崇文尚學(xué)的良好風(fēng)氣形成有著重要影響，尤其是對(duì)后來桐城文派的崛起產(chǎn)生了深刻影響。如清人譚獻(xiàn)在《桐城方氏七代遺書序》中就明確指出:“桐城方氏七世之家學(xué),不獨(dú)靈皋侍郞文辭授受之先河,抑閻、顧之流一代經(jīng)師之先河也已。”[60]敘2針對(duì)明代理學(xué)家重道輕文、作文害道的弊端，方氏學(xué)人特別是方以智力求回歸孔子“志于道而游于藝”，強(qiáng)調(diào)“道不自見，而見于文”，在“會(huì)通千古”的基礎(chǔ)上形成了集大成的古文思想，為桐城派后來的崛起播下了“文章薪火”。[61]50-51從這個(gè)角度來看，桐城方氏學(xué)派是“藏文于道”，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)上的“會(huì)通”和“通變”精神；而清代崛起、以方苞為鼻祖的桐城文派則是“藏道于文”，在辭章中堅(jiān)持以義理與考據(jù)貫穿。

“ 最愛池邊連理樹，白沙亭子舊家風(fēng)”[62]卷三十四21-22。總之，“連理”不僅是桐城方氏家風(fēng)家學(xué)的圖騰符號(hào)，也是梳理和溯源“連理”學(xué)脈的關(guān)鍵線索。而探討方氏“連理”家風(fēng)家學(xué)的積淀與傳承，進(jìn)而深化對(duì)“連理”在建構(gòu)并貫通桐城方氏學(xué)派中意義的認(rèn)識(shí)，也啟示我們：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要世代傳承，更期望能夠“會(huì)通”而“通變”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這既是堅(jiān)定文化自信的必然要求，也是彰顯地域文化魅力、提升區(qū)域核心競爭力的關(guān)鍵之舉。