姚玉屏

（池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與教育系，安徽池州247000）

在神圣與凡俗之間:儺佛共存下的池州民俗

姚玉屏

（池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與教育系，安徽池州247000）

九華山與南泉山賦予了池州深厚的佛教文化底蘊(yùn)，以儺儀、儺舞、儺戲?yàn)楸憩F(xiàn)形式的貴池儺傳承了遠(yuǎn)古巫術(shù)文化。佛文化、儺文化至今仍然活躍在池州大地，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了獨(dú)特的民俗文化。池州由于地處長(zhǎng)江南岸和歷史戰(zhàn)略要沖，深受自然與社會(huì)雙重災(zāi)難，因而具備深厚的崇敬神靈的心理。在神圣與凡俗之間的池州民俗表現(xiàn)出立足現(xiàn)實(shí)，敬畏神靈并存的特征。

貴池儺；地藏信仰；民俗；池州

地處吳頭楚尾的池州有著深厚的文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的儺文化在民間長(zhǎng)期流傳，至今仍然活躍在貴池南部的鄉(xiāng)間田野。東漢初年楚王劉英遷徙到?jīng)芸h，將佛教帶到長(zhǎng)江南岸，自此以后南方佛教開(kāi)始發(fā)展。進(jìn)入公元八世紀(jì)新羅僧人地藏和禪宗大師馬祖道一弟子普愿先后卓錫九華山和南泉山，共同推動(dòng)了池州佛教的迅速發(fā)展，至明清時(shí)期，九華山佛教受到帝王重視和官方扶持而進(jìn)入鼎盛，九華山也躋身中國(guó)佛教四大名山之列。儺、佛在池州的長(zhǎng)期共存，深入影響池州人民的生產(chǎn)生活，給池州民俗帶來(lái)了新的文化因素，也打下了深深的烙印。

1 九華山與南泉山：深厚的佛教文化底蘊(yùn)

在中國(guó)佛教史上，池州的九華山和南泉山雙峰并立，前者因地藏菩薩道場(chǎng)而與山西五臺(tái)山、四川峨眉山和浙江普陀山合稱中國(guó)佛教四大名山，后者則因普愿禪師及其弟子趙州、黃檗、良價(jià)、道允諸師的弘法與修學(xué)而享譽(yù)禪林[1]。

據(jù)費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》記載，約于公元八世紀(jì)二十年代，一位出身于新羅王族的僧人地藏渡海來(lái)華學(xué)習(xí)，最終選擇九華山作為棲止之地，并在這里修行七十余年，于八世紀(jì)末在九華山圓寂。在他卓錫九華山的漫長(zhǎng)歲月，他的苦修得到了當(dāng)?shù)匕傩?、地方行政長(zhǎng)官及四方商賈的同情與稱道，他們?yōu)樗栀Y建寺，太守張巖奏請(qǐng)皇帝賜額“化城寺”。一時(shí)間，天下來(lái)學(xué)之人眾多，九華山成為佛門人士向往之地，以至住宿與糧食供給不足[2]299-230。僧地藏圓寂之后，出現(xiàn)了一系列的神異現(xiàn)象，最為引人注意的是其肉身三年不腐以及所葬之地南臺(tái)綻放神光。神異現(xiàn)象的出現(xiàn)，為僧地藏的神格化奠定了基礎(chǔ)，遂有人認(rèn)為僧地藏即是地藏菩薩的示現(xiàn)。在以后的千余年中，人們將僧地藏與佛教中的地藏菩薩混同，最終于明清時(shí)期形成共識(shí)，認(rèn)定僧地藏為地藏菩薩之化身，九華山為地藏菩薩道場(chǎng)。

九華山佛教的傳入或許早于唐朝。九華山的歷代志書載有東晉時(shí)期杯渡尊者來(lái)山建庵和南朝時(shí)期伏虎禪師建寺的傳說(shuō)，或不可信。費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》中明確提到僧地藏建化城寺之前，九華山有僧人檀號(hào)居住，由于觸時(shí)豪所妒，其寺被毀[2]299。從歷史記載可靠性而言，檀號(hào)是真正早于僧地藏卓錫九華山的僧人。但是，人們習(xí)慣于認(rèn)為僧地藏是九華山佛教的開(kāi)山祖師，化城寺是九華山的開(kāi)山祖寺，這種認(rèn)識(shí)不是基于時(shí)間的先后，而是基于對(duì)九華山佛教影響的重要性。僧地藏真正打開(kāi)了九華山佛教的這一本大書，理由眾多：（1）僧地藏在九華山腹地建立了九華山第一座官方認(rèn)可的寺院——化城寺；（2）僧地藏在九華山開(kāi)山弘法，培育了以勝瑜為代表的一批弟子；（3）僧地藏素愿寫四大部經(jīng)，得到南陵俞蕩等人的支持，將佛經(jīng)傳入九華；（4）僧地藏在九華山弘法，對(duì)周邊人民群眾產(chǎn)生了廣泛的影響，包括士紳代表諸葛節(jié)、士大夫代表池州太守張巖等各界人士；（5）最為重要的是，僧地藏后來(lái)被人們認(rèn)為是地藏菩薩化身，最終使九華山成為地藏道場(chǎng)，躋身中國(guó)佛教四大名山之列。

隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教經(jīng)歷佛經(jīng)翻譯與講研之后，判教創(chuàng)宗，形成了八大宗派。九華山佛教興起于唐，繁榮于宋，而鼎盛于明清。宋代以來(lái)，中國(guó)佛教中禪宗一枝獨(dú)秀，而習(xí)禪者多兼修凈土，禪凈合一。從九華山大量的歷史資料來(lái)看，九華山佛教宗派主要是禪宗與凈土宗。宋代禪門臨濟(jì)宗大德宗杲來(lái)山，傳入臨濟(jì)一脈。明末清初，曹洞宗云門系明雪大師來(lái)山，開(kāi)啟禪門曹洞宗一脈。總體而言，九華山禪門中大抵以臨濟(jì)為主，曹洞為輔。

在民間看來(lái)，九華山佛教的最大特色是地藏菩薩信仰。在佛教的偶像崇拜中，大乘佛教的佛菩薩體系十分完整。十方世界均有佛，佛身邊的脅侍菩薩。娑婆世界的佛釋迦牟尼身邊有文殊、普賢菩薩，西方極樂(lè)世界的佛阿彌陀佛身邊有觀音、勢(shì)至菩薩。中國(guó)的四大菩薩信仰中，文殊、普賢和觀音都是佛的侍者，唯地藏菩薩不是佛的脅侍菩薩，但地藏信仰卻在中國(guó)生根，并迅速形成，廣為傳播，甚至佛門把釋迦牟尼佛、觀音菩薩和地藏菩薩合稱為“沙婆三圣”。我們由此可以看出地藏信仰在中國(guó)佛教中的特殊性。九華山在明清時(shí)期被佛門廣泛認(rèn)同為地藏菩薩道場(chǎng)、地藏信仰的地理中心，因而具有極其特殊的地位。九華山也因此與地藏菩薩有了特殊的關(guān)聯(lián)，全國(guó)也因此出現(xiàn)了很多的“小九華山”，作為地藏信仰地理中心的延續(xù)。

位于池州貴池區(qū)境內(nèi)的南泉山，在唐代因?yàn)槠赵付U師的卓錫弘法而名振禪林。普愿禪師為馬祖道一的三大入室弟子之一，為六祖慧能的三傳弟子。他在南泉山建立了南泉禪院，是八世紀(jì)中國(guó)最著名的、規(guī)模最大的世界性農(nóng)禪中心。普愿禪師提倡的“平常心是道”思想后來(lái)成為禪宗的正統(tǒng)思想，他的弟子黃檗希運(yùn)、洞山良價(jià)先后開(kāi)創(chuàng)出的臨濟(jì)宗、曹洞宗法脈長(zhǎng)流，一直延續(xù)到現(xiàn)在，遠(yuǎn)播韓國(guó)、日本等地。他的弟子道允禪師為新羅國(guó)人，回國(guó)之后創(chuàng)立了新羅禪門九山之一的獅子山門。南泉山因此而成為禪宗祖庭。

通過(guò)以上梳理，我們知道池州佛教文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地藏道場(chǎng)九華山和禪宗祖庭南泉山，均具世界性影響。

2 儺儀、儺舞、儺戲：遠(yuǎn)古巫術(shù)的傳承與演進(jìn)

作為巫術(shù)的一種，儺通過(guò)佩戴面具模擬神圣事物，伴以歌舞號(hào)啕，為人類驅(qū)趕疫鬼，祈福佑民。儺起源很早，殷商時(shí)代的甲骨文中即有表示手執(zhí)棍棒在室內(nèi)驅(qū)鬼的文字，春秋時(shí)代《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中也有“鄉(xiāng)人儺，孔子朝服立于阼階”的記載。像儺這種巫術(shù)驅(qū)邪的儀式隨著宗教的興起逐漸被宗教儀式所取代，然而在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)和農(nóng)村被沿襲下來(lái)，甚至流傳到今天。二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變遷，農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，農(nóng)村生活方式逐漸被城市生活方式取代，思想觀念也從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，大量的傳統(tǒng)文化形式開(kāi)始消亡，退出歷史舞臺(tái)。儺這種古老的巫術(shù)儀式在今天越來(lái)越罕見(jiàn)，只存在于貴州、湖南、江西和安徽貴池等極少數(shù)地區(qū)的農(nóng)村中，已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

貴池儺起源于何時(shí)，并無(wú)歷史資料的記載。貴池地處吳頭楚尾，人民自古相信巫鬼。明代嘉靖《池州府志·時(shí)序》記載：“凡鄉(xiāng)落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅象，或滾球燈，裝神像，扮雜戲，和以喧號(hào)。群飲畢，返社神于廟。蓋周禮逐疫遺意。”無(wú)儺不成村，貴池村村流行儺。到上世紀(jì)中葉，清溪、桃坡、劉街、棠溪、茅坦等地的農(nóng)村仍然有儺事活動(dòng)[3]。古代貴池的儺事活動(dòng)有春、秋兩祭，又稱“儺神大會(huì)”、“嚎啕戲會(huì)”，其內(nèi)容包括儺儀、儺戲和儺舞。儺戲在地方志中，被稱為雜戲、雜劇，在鄉(xiāng)村中稱為“嚎啕神戲”、“地戲”。春祭活動(dòng)時(shí)間集中在農(nóng)歷正月初七至十五的九天之中，各鄉(xiāng)村的儺事是在“社”的范圍內(nèi)活動(dòng)，其目標(biāo)是祭祀土地神。各家族或自然村按照所屬儺神會(huì)約定的日期，依次將儺神面具迎請(qǐng)至本村，開(kāi)展各項(xiàng)儺事活動(dòng)，每個(gè)村莊一天。輪到正月十五的村莊，則要舉辦隆重的儺事活動(dòng)，演出全面儺戲劇目，并且負(fù)責(zé)在本年度內(nèi)保管全部面具。春祭活動(dòng)在上述一些村莊被保存沿襲至今。秋祭活動(dòng)在每年八月中旬。據(jù)郎遂《杏花村志》記載，每年八月十五日為“梁昭明千秋”，各鄉(xiāng)的儺隊(duì)都要來(lái)池州城西的西廟祭祀“土主”昭明太子蕭統(tǒng)。貴池曾是梁代昭明太子封地，當(dāng)?shù)匕傩蘸髞?lái)視昭明為土主（土地神），供奉祭祀?！耙鶑膩?lái)，相沿已久。始在池口二郎廟掘得面具。池口所扮以十二日集于郡，以十五日游于池口。是日，舉市欲狂”[4]180。

貴池儺事活動(dòng)，是以面具為特色的，最具宗教色彩的是儺儀。用木材雕刻的面具經(jīng)過(guò)“開(kāi)光”之后，具有了神的靈性，代表神的存在。儺儀活動(dòng)就是圍繞面具而進(jìn)行，包括迎神下架、請(qǐng)陽(yáng)神、社壇起圣、送神、送神上架等神圣儀式。在這迎來(lái)送往的過(guò)程中，完成人與神的交往，達(dá)到驅(qū)邪逐疫的目的。在儺事活動(dòng)中，還要進(jìn)行儺舞和儺戲的表演。儺舞以舞蹈為主，表演者戴上面具，在鑼鼓的伴奏下進(jìn)行各種不同動(dòng)作的表演，如舞傘、打赤鳥(niǎo)、舞回回、舞古老錢、舞財(cái)社等等，旁邊則有掌管先生念誦頌詞，眾人應(yīng)和。每一種儺舞都有特定的宗教含義，表達(dá)人們特定的宗教訴求。儺戲作為儺事活動(dòng)中的重要部分，最具觀賞性。作為“戲曲的活化石”，儺戲具有很多原始戲曲的特征，是巫儺活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。儺戲演出最主要的特征，是戲中主要角色都要戴上神性的面具。每個(gè)家族或村落的儺戲都有自己的戲曲劇目，名目眾多，代代相傳，主要的劇目有《劉文龍》《孟姜女》《和番記》等。

貴池儺表現(xiàn)出原始的宗教心理和巫術(shù)觀念，從儺儀、儺舞到儺戲，都是以虔誠(chéng)的鬼神崇拜和巫術(shù)意識(shí)為中心的。當(dāng)它作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被當(dāng)代人觀賞的時(shí)候，人們?nèi)绻雎粤诉@種原始宗教心理，便無(wú)法真正看懂其中的文化含義。儺與宗族的結(jié)合，是貴池儺得以長(zhǎng)久傳承的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從田野調(diào)查中，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)貴池儺事活動(dòng)常常是以家族為單位組織的，各種儺事活動(dòng)并無(wú)專業(yè)班底，全是由家族中的人員有序組織而成。家族的穩(wěn)定使得以它為組織單位的儺事也得以長(zhǎng)盛不衰。儺事活動(dòng)成為家族每年不可或缺的重要宗教活動(dòng)。

3 儺佛共存下的池州民俗

傳承遠(yuǎn)古巫儺文化和世界性佛教文化的池州人民，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了別具特色的民俗文化。一方面，佛教文化和巫儺文化賦予了民間生活的神圣面向，另一方面生產(chǎn)生活迫使人們立足現(xiàn)實(shí)，與自然和社會(huì)的種種苦難相抗?fàn)?。神圣與凡俗，在民俗中得到一定程度的統(tǒng)一。

宋代以來(lái)，中國(guó)佛教教義的發(fā)展遠(yuǎn)不及唐代具有創(chuàng)造力。佛教轉(zhuǎn)向民間，深入民間，各種佛事活動(dòng)興起并不斷民俗化。九華山佛教在明清時(shí)期的繁榮正是佛教民俗化的一種表現(xiàn)。隨著九華山地藏道場(chǎng)地位的確立，以朝禮地藏菩薩為中心的佛事活動(dòng)大量涌現(xiàn)，一年一度的九華山廟會(huì)使這種宗教民俗活動(dòng)達(dá)到頂峰。廟會(huì)以地藏菩薩成道日（每年農(nóng)歷七月的最后一天）為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以朝山進(jìn)香和法事活動(dòng)為重點(diǎn)，四方香客云集，雜耍戲劇商販咸來(lái)，人滿為患，十分熱鬧，成為九華山的盛事。除此之外，其它與佛教直接相關(guān)的民俗活動(dòng)也傳播開(kāi)來(lái)，如佛教節(jié)日、佛事活動(dòng)以及百子會(huì)、陰陟大會(huì)、觀音會(huì)、求簽、拜地藏、許愿還愿、蓋地藏印等等，不僅在九華山周邊產(chǎn)生了較大影響，甚至輻射到安徽全省以至江、浙、鄂、贛、閩等地區(qū)。

巫儺祭祀本身即是一種民間習(xí)俗，貴池儺就是池州民間遠(yuǎn)古的祭祀習(xí)俗。它以宗族為組織單位、以祭祀社神為重點(diǎn)、以驅(qū)鬼避疫為目標(biāo)，通過(guò)儺儀、儺舞、儺戲等表現(xiàn)形式，在每年的固定時(shí)期（春祭在正月初七至十五日，秋祭在八月十五日）舉行。與其它地區(qū)的儺事活動(dòng)不同之處在于，貴池儺吸收了池州本地的昭明信仰，它們奉昭明太子為“土主”，每年的秋祭即是貴池各地儺隊(duì)集體祭祀昭明太子。貴池城西還專門建立西廟，作為供奉與祭祀昭明太子的場(chǎng)所。

在儺、佛自身形成的民俗之外，由于儺、佛活動(dòng)的長(zhǎng)期浸染，池州人民的生產(chǎn)生活在某些領(lǐng)域也發(fā)了改變，打上了儺佛的烙印，形成了別具特色的民俗活動(dòng)。例如，在佛教的影響下，九華山居民在春節(jié)期間有先過(guò)犖年再過(guò)齋年的習(xí)俗，他們會(huì)在除夕前二日食犖食，之后洗潔餐具，在除夕之日開(kāi)始吃齋，持續(xù)到正月初三。在生產(chǎn)方面，由于九華山佛教興盛，佛事用品需求量大，九華山周邊出現(xiàn)了專門從事佛事用品生產(chǎn)的手工藝者，產(chǎn)品包括佛菩薩像、佛珠、僧服、香袋等各類用品，與此同時(shí)，也出現(xiàn)了專門從事佛事用品、紀(jì)念品及土特產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商販群體，這是別具一格的“靠山吃山”的生產(chǎn)生活表現(xiàn)。同樣，儺事在貴池各家族的普及，也使得儺事用品的制作成為少數(shù)手工業(yè)者家庭世襲的不傳之秘。例如儺事面具的制作需要既懷雕刻技藝又具宗教背景的手工藝者來(lái)完成，和佛菩薩像一樣，面具雕刻的過(guò)程無(wú)須通過(guò)一定的宗教儀式，尤其是完成之后還要進(jìn)行“開(kāi)光”儀式，以使面具不再是一尊木像，而要賦予靈性。

目連戲是在池州儺佛文化影響下產(chǎn)生的一種古老戲劇，是池州民俗文化中的瑰寶。明萬(wàn)歷年間祁門人鄭之珍（1518-1595）根據(jù)民間流傳的目連救母的故事編輯《目連救母勸善戲文》（又稱《勸善記》），宣揚(yáng)勸善行善思想，在皖南的池州、南陵一帶演出。目連戲也稱“還愿戲”，是我國(guó)唯一的歷史題材的宗教戲，與九華山佛教文化有著緊密的聯(lián)系。從其內(nèi)容而言，目連救母的故事與地藏菩薩救母的故事主題相同，并且明清時(shí)期在民間人們已經(jīng)混淆地藏菩薩和目連，認(rèn)為二者為同一人，即目連即是地藏菩薩。從戲劇的演出來(lái)看，目連戲被稱為“還愿戲”，佛教信徒在還愿時(shí)要搬演此戲，這明顯是佛教中許愿還愿民俗的表現(xiàn)。從思想而言，目連救母的故事重在勸人行孝，勸人為善，這與地藏菩薩的孝道精神如出一轍。從其演唱來(lái)看，目連戲的“唱、做、念、打”，也能看到佛教教唱誦佛經(jīng)的影子。

儺、佛文化在一定程度上也相互影響，最顯著的例子是儺面的佛像化。儺面是神的代表，儺事目的在驅(qū)趕鬼疫，因而儺面往往比鬼的可怕形象更加猙獰恐懼。在一些地方唱儺戲時(shí)，大人往往把孩子眼睛遮擋起來(lái)或者干脆不讓孩子看。然而，貴池儺面則顯得有些面善，這是受九華山佛像影響的結(jié)果。據(jù)貴池儺專家王兆乾的調(diào)查，“文革”以前，青陽(yáng)縣九華山下廟前鄉(xiāng)有專門的雕匠，他們既為寺廟制作佛像，也為農(nóng)村制作面具，并有祖?zhèn)鞯拿婢邎D譜[3]20。佛菩薩像都是慈悲面善，儺面的制作在一定程度上會(huì)受到影響。面具的制作由同時(shí)兼做佛像的雕刻師完成，制作之后還要仿照佛像的儀式裝金，并由“杵師”（一般由學(xué)過(guò)宗教儀式的漆匠擔(dān)任）舉行“開(kāi)光”儀式，使神靈依附其上。可見(jiàn)佛教對(duì)儺面制作的影響之深。在儺事活動(dòng)中，敬奉的神靈也包括佛教中的神靈和人物，如觀音菩薩和地藏菩薩。在儺面中，就有觀音菩薩及及金童玉女。反過(guò)來(lái)，九華山佛事活動(dòng)中也有儺的影響，在九華山廟會(huì)中，有時(shí)也會(huì)唱儺戲。

池州的民俗，徘徊于或統(tǒng)一于神圣與凡俗之中。由于池州地處長(zhǎng)江南岸，水災(zāi)和血吸病頻發(fā)，加之地處戰(zhàn)略要沖之地，戰(zhàn)事頻仍，殺戮常起，給池州人民帶來(lái)了自然與社會(huì)雙重苦難。所以，敬畏神靈和祭祀神靈在這一片土地上具有深厚的心理背景。池州民俗吸收和傳承了遠(yuǎn)古儺文化和深?yuàn)W佛教文化尤其是地藏信仰，因而獨(dú)具特色。儺文化、佛文化和民俗文化在池州這片土地上相互影響而又各具獨(dú)立性。今天，政治穩(wěn)定，社會(huì)和諧，人民生活水平提高，科學(xué)技術(shù)日新月異，貴池儺和九華山廟會(huì)都已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到重視和保護(hù)。在當(dāng)前中國(guó)文化復(fù)興的大背景下，去粗取精，深入挖掘和保護(hù)池州特有的民俗文化，具有非常重要的意義。深入開(kāi)發(fā)和利用池州獨(dú)特的民俗文化，也將有利于促進(jìn)池州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，提升池州的文化品位和對(duì)外形象。

[1]尹文漢.只此平常心：南泉普愿禪學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：35-36.

[2]九華山風(fēng)景區(qū)地方志編纂委員會(huì).九華山志[M].合肥：黃山書社，2013：47-52.

[3]何根海，王兆乾.在假面的背后：安徽貴池儺文化研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2000：164-184.

[4]郎遂.杏花村志[M].合肥：黃山書社，2015：15-20.

[責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)]

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A

1674-1102(2017)01-0078-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.01.0020

2016-12-16

安徽省高等學(xué)校省重點(diǎn)質(zhì)量工程項(xiàng)目（2015jyxm528）。

姚玉屏（1964-），女，安徽樅陽(yáng)人，池州職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游與教育系講師，碩士，主要從事美術(shù)教育與藝術(shù)設(shè)計(jì)，宗教與民俗文化研究。