中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

（長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶 408100）

中國土司制度與土司文化研究2016年度科研報(bào)告（上）

中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)

（長(zhǎng)江師范學(xué)院，重慶 408100）

中國土司制度與土司文化的研究如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。就2016年來看，其研究主要涉及以下幾個(gè)方面：其一是“中國土司學(xué)”基本理論與方法研究；其二是中國土司制度研究；其三是改土歸流研究；其四是中國土司文化研究；其五是中國土司個(gè)案研究；其六是土司遺址申遺地研究；其七是土司人物研究。這些研究突出了本年度中國土司制度與土司文化研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，也呈現(xiàn)了研究的主要特點(diǎn)和主要內(nèi)容。這些研究一方面為“中國土司學(xué)”的構(gòu)建提供支持與參考，另一方面反映了我國土司制度與土司文化研究的發(fā)展軌跡和脈絡(luò)。本文主要評(píng)述前3個(gè)方面的研究情況。

中國土司制度；土司文化；研究；科研報(bào)告

一、前言

2016年是中國土司制度與土司文化研究十分輝煌的一年。在這一年，有以下幾個(gè)方面值得高度關(guān)注：第一，國家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)成效顯著。全年立項(xiàng)達(dá)到8項(xiàng)之多，其中重點(diǎn)項(xiàng)目有廣西民族大學(xué)唐曉濤的“狼兵狼人的歷史與族群認(rèn)同變遷研究”；一般項(xiàng)目有長(zhǎng)江師范學(xué)院李良品的“中國土司制度與國家治理研究”、凱里學(xué)院羅康智的“明清時(shí)期土司制度與民族地區(qū)社會(huì)治理研究”、吉首大學(xué)羅維慶的“后申遺時(shí)代土司遺址的保護(hù)與利用研究”；西部項(xiàng)目有廣西師范大學(xué)藍(lán)武的“國家治理視角下明清時(shí)期壯族地區(qū)的開發(fā)與改土歸流研究”、云南民族大學(xué)尤佳的“南方土司制度與北方盟旗制度比較研究”、湖北民族學(xué)院冉紅芳的“世遺視野下的唐崖土司歷史與社會(huì)文化研究”、長(zhǎng)江師范學(xué)院譚清宣的“國家治理視域下明清時(shí)期西南地區(qū)改土歸流研究”，這無疑會(huì)對(duì)土司制度、土司文化以及改土歸流的研究起到重要的推動(dòng)作用。第二，發(fā)表論文數(shù)目與往年基本持平。在2016年發(fā)表的論文中，以“土司”冠名及相關(guān)主題的論文有232篇，主要發(fā)表在《青海民族研究》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物，論文的價(jià)值取向主要集中于土司制度、土司文化、改土歸流、國家認(rèn)同、國家治理、社會(huì)治理、邊疆治理、土司地方治理等方面。云南大學(xué)、吉首大學(xué)、貴州民族大學(xué)、吉林大學(xué)、西南民族大學(xué)、中央民族大學(xué)、湖南師范大學(xué)、廣西師范大學(xué)、華中師范大學(xué)等高校有19位博士、碩士研究生的學(xué)位論文進(jìn)行相關(guān)研究。尤其值得一提的是廈門大學(xué)杜樹海發(fā)表在《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期上的《皇帝、“國王”與土司——從“議征安南”事件前后看明嘉靖時(shí)期的帝國意識(shí)形態(tài)》一文被人大復(fù)印資料《明清史》2016年4期全文轉(zhuǎn)載；李良品、彭福榮、李偉發(fā)表在《民族學(xué)刊》2016年5期的《深化土司研究的突破點(diǎn)》一文被《新華文摘》2017年第3期論點(diǎn)摘編。曾超發(fā)表在《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年5期的《李化龍平播紀(jì)功銘與國家認(rèn)同內(nèi)涵研究》一文被《新華文摘》2016年4期論點(diǎn)摘編；柏俊才、趙星發(fā)表在《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年3期的《明清之際容美土司文學(xué)及其文化互動(dòng)》一文被《全國高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2016年5期“學(xué)術(shù)卡片”；向軾、莫代山代表在《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年1期的《論明代土家族“士兵”在抗倭斗爭(zhēng)中的軍事貢獻(xiàn)》一文被人大復(fù)印資料《歷史學(xué)文摘》“摘編”。第三，出版專（編）著再創(chuàng)歷史新高。2016年，出版土司研究相關(guān)的學(xué)術(shù)專著、編著、論文集以及小說總計(jì)16部。由中央民族大學(xué)編纂整理、學(xué)苑出版社出版的《中國歷代方志土司資料輯錄（全38冊(cè)）》無疑是一部重要的著作，對(duì)中國土司研究有突出的貢獻(xiàn)。該套輯錄共選取明清至民國時(shí)期近400種方志（四川114種、云南98種、貴州64種、廣西42種、湖北18種、湖南17種、西藏16種、甘肅11種、青海9種）的土司資料，這為土司研究者節(jié)省了尋找資料的大量時(shí)間和財(cái)力。從土司研究的角度看，成臻銘的專著《土司制度與西南邊疆治理研究》則以區(qū)域總體史的視野，考察了西南邊疆治理的特點(diǎn)及其成因。該書重點(diǎn)探討了土司制度在推行過程中元明清中央政府對(duì)西南邊疆的治理問題，既對(duì)我國處理西南邊疆地區(qū)因土司制度所引發(fā)的邊疆跨國民族關(guān)系、邊疆民族社會(huì)發(fā)展、西南疆域的變動(dòng)、邊疆政治安全與穩(wěn)定的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，也指出了土司制度在西南邊疆安全穩(wěn)定方面所暴露出的政治文化問題。何威以博士學(xué)位論文為基礎(chǔ)出版的《河州土司何鎖南家族研究》一書，以河湟地區(qū)著名土司何鎖南家族為研究對(duì)象，運(yùn)用史料整理和田野調(diào)查等研究方法，將歷史考證與人類學(xué)理論相結(jié)合，以時(shí)間順序?yàn)榭v軸，以家族人物、家族文化、宗教信仰等為橫軸，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)了一個(gè)少數(shù)民族家族在數(shù)百年歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展演變。該書主要論述了何鎖南家族的世系、文化變遷、宗法統(tǒng)治、多元一體的宗教信仰等內(nèi)容，以全新的視閾探究土司制度、民族之間的復(fù)雜關(guān)系以及少數(shù)民族家族與中央王朝的互動(dòng)。對(duì)于推進(jìn)土司制度研究和少數(shù)民族家族研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，鄭少雄的《漢藏之間的康定土司——清末民初末代明正土司人生史》、線世海的《傣族土司制度與傣族土司》、魏長(zhǎng)青的《甘肅卓尼土司制度研究》、藍(lán)武和蔣盛楠的《〈白山司志〉點(diǎn)校與研究》等專著，均是土司個(gè)案研究的優(yōu)秀之作。第四，“中國土司文化研究”特色欄目的建設(shè)和壯大。自2014年《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》開辦“中國土司文化研究”欄目以來，目前又有3家學(xué)術(shù)刊物創(chuàng)辦“土司研究”專欄，即《青海民族研究》的“土司學(xué)研究”、《吉首大學(xué)》的“土司文化研究”、《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的“土司研究”等，這為土司學(xué)界提供了學(xué)術(shù)研究成果的展示平臺(tái)。第五，舉辦了3次土司研究學(xué)術(shù)研討會(huì)。其一是2016年6月10日，在湖北咸豐成功舉辦第二屆“唐崖論壇”學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議由湖北省文物局等單位鼎力支持，湖北省古建筑保護(hù)中心、省文物考古研究所、咸豐縣人民政府等單位聯(lián)合承辦，來自國內(nèi)外的80余名文物考古、遺產(chǎn)保護(hù)及歷史文化研究的專家學(xué)者參加了會(huì)議。會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文30多篇，主要涉及到土司文化研究、土司遺存保護(hù)、管理和利用等各個(gè)領(lǐng)域，凸顯了土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究的學(xué)科融合，形成了一批多學(xué)科研究成果。其二是成功舉辦第六屆中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。2016年10月22－23日，第六屆中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖南永順召開，來自全國13個(gè)省、市、地區(qū)和美國、韓國、日本等國家共130余位專家學(xué)者參加此次會(huì)議，共收到相關(guān)論文125篇。會(huì)議通過老司城遺址現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、主會(huì)場(chǎng)發(fā)言、分會(huì)場(chǎng)分組討論交流等方式，對(duì)土司文化遺產(chǎn)、土司文獻(xiàn)、土司學(xué)構(gòu)建、土司的國家認(rèn)同、土司區(qū)治理等專題進(jìn)行了全面、深入的研討。其三是2016年10月24－25日，在吉首大學(xué)舉辦了“中國土司學(xué)高層論壇”。本次論壇就土司學(xué)的定義、如何構(gòu)建土司學(xué)、土司學(xué)研究方法等問題各抒己見。吉首大學(xué)瞿州蓮從4個(gè)方面論述了土司學(xué)的構(gòu)建。她認(rèn)為，土司學(xué)涉及的學(xué)科應(yīng)該多元化。長(zhǎng)江師范學(xué)院李良品從構(gòu)建土司學(xué)的基本條件、理論基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、研究方法等方面提出了具體的建議，同時(shí)也指出，土司制度的運(yùn)行機(jī)制還存在研究空白。西南大學(xué)馬強(qiáng)提出了建立土司歷史地理學(xué)的構(gòu)想，建議先著手做土司地區(qū)地圖的編繪。與會(huì)專家提出的這些觀點(diǎn)和建議，為土司學(xué)的構(gòu)建提供了借鑒，在一定程度上豐富和發(fā)展了土司學(xué)。

二、“中國土司學(xué)”基本理論與方法研究

“土司學(xué)”概念自2009年由成臻銘提出后得到了國內(nèi)外專家學(xué)者的高度重視，中國土司學(xué)研究也得到快速的發(fā)展。在此形勢(shì)下，繼續(xù)構(gòu)建“中國土司學(xué)”是土司研究者的一項(xiàng)社會(huì)重任。

（一）“中國土司學(xué)”基本理論研究

在2016年的“土司學(xué)”理論構(gòu)建研究中，學(xué)者繼續(xù)關(guān)注“土司學(xué)”的重要概念及其認(rèn)同研究，土司歷史地理研究作為“土司學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ)之一，也逐漸為學(xué)者所關(guān)注。在方法探究上，學(xué)者也更加注重地方史料的運(yùn)用?？傊巴了緦W(xué)”基本理論和研究方法繼續(xù)走向深入和系統(tǒng)，更加理論化和綜合化。

1.構(gòu)建“中國土司學(xué)”過程中重要概念的界定。李良品在《“土官”與“土司”概念之再辨》一文中認(rèn)為，“土官”與“土司”兩個(gè)概念至今尚未出現(xiàn)較為恰切的概念界定，這不利于構(gòu)建“中國土司學(xué)”。土職分類有3種情況：其一是“土官即土司說”；其二是“文武兩類說”；其三是“土司三（四）分說”。他認(rèn)為造成土官與土司概念理解的偏差和分類的不同，除了專家學(xué)者對(duì)二者認(rèn)知的差異性而導(dǎo)致分類的多樣性之外，還有下列3種原因：其一是歷史文獻(xiàn)使用的隨意性；其二是土職官員設(shè)置的混亂性；其三是土司制度實(shí)施地域的復(fù)雜性。其實(shí)，從“土官”與“土司”的概念來看，他們?cè)谥阜Q官員（或人）之時(shí)，基本內(nèi)容是相同的，但“土司”卻增加了指稱政權(quán)機(jī)構(gòu)或衙門的內(nèi)涵。故二者在有的情況下可以相通互用，在有的情況下是不能通用的。具體區(qū)分主要從世襲地方官和土司政權(quán)機(jī)構(gòu)（衙門）各自的諸多要素進(jìn)行分辨[1]。

2.深化“中國土司學(xué)”的理論構(gòu)建。廖佳玲、譚清宣在《中國土司學(xué)的研究歷程、內(nèi)容及理論構(gòu)建》中指出，中國土司學(xué)研究主要涉及土司的基本概念、土司制度、改土歸流、土司文化、土司遺址等內(nèi)容，其理論構(gòu)建應(yīng)在學(xué)科理論與學(xué)科方法應(yīng)用上著力[2]。李良品在《土司研究者的社會(huì)重任：構(gòu)建“中國土司學(xué)”》一文中認(rèn)為，構(gòu)建“中國土司學(xué)”是全國土司研究者肩負(fù)的一項(xiàng)社會(huì)責(zé)任。在構(gòu)建“中國土司學(xué)”的過程中，不僅要探討其建設(shè)目標(biāo)、研究對(duì)象與主要內(nèi)容，深入研究其學(xué)科特點(diǎn)與基本路徑，而且要厘清研究思路和研究方法。同時(shí)還要在專學(xué)構(gòu)建走向理論化、學(xué)術(shù)研究注重實(shí)用化、概念表述達(dá)到精準(zhǔn)化、學(xué)術(shù)視野實(shí)現(xiàn)中國化等方面下大功夫。構(gòu)建“中國土司學(xué)”不僅是數(shù)百土司研究者100余年研究土司的夢(mèng)想和中國土司研究從問題研究走向?qū)W科研究的歷史起點(diǎn)，而且是當(dāng)今中國共產(chǎn)黨執(zhí)政治國的現(xiàn)實(shí)需求以及土司研究者推陳出新、繼往開來的歷史使命[3]。

3.拓展“中國土司學(xué)”建構(gòu)中的國家認(rèn)同研究及“申遺”研究。在土司的國家認(rèn)同研究方面，藍(lán)韶昱在《邊境土司社會(huì)跨境互動(dòng)與國家認(rèn)同——以廣西龍州縣域?yàn)槔芬晃闹幸晕挥趶V西西南、與越南接壤的龍州為例，認(rèn)為龍州縣城土司社會(huì)的跨境互動(dòng)是常態(tài)體現(xiàn)：土司與越南豪強(qiáng)出境尋求庇護(hù)、越南朝貢和土司阻貢、土司與越南的疆土糾紛、土司與越南的武裝沖突。土司與土民的國家認(rèn)同在跨境互動(dòng)中自主地表達(dá)了出來。在跨境互動(dòng)和國家認(rèn)同關(guān)系中，宗藩互動(dòng)培育國家認(rèn)同，跨境沖突強(qiáng)化國家認(rèn)同[4]。趙秀麗在《明末清初鄂西土司的家國認(rèn)同與族群利益——以易代之際鄂西土司的政治抉擇為中心的考察》一文中指出，明清易代之際，鄂西土司的政治抉擇與川東、湘西土司相比，有較大的差異性。鄂西土司歸順清廷步調(diào)不一，復(fù)明與降清兩股力量糾纏不休，直到清廷徹底平定“三藩之亂”后，鄂西土司才安安分分降服清廷，不再生有二心。剖析這種差異，表面上是“夔東十三家”武裝力量使然，實(shí)際上隱含著深刻的文化因素，涉及到以容美田氏土司為首的鄂西諸土司對(duì)漢文化的認(rèn)同、家族宗族利益的考量[5]。滕新才等的《試論國家認(rèn)同視野下的土司關(guān)系——播州例證》一文從播州土司案例看歷代土司認(rèn)同元明清等朝所代表的王朝國家治統(tǒng)，表現(xiàn)出因統(tǒng)治利益而結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系：土司內(nèi)部扶持而沖突，土司之間聯(lián)合且攻伐，為國家權(quán)力向民族地區(qū)和各族土民滲延提供了契機(jī)[6]。岳小國在《申遺視閾下的“土司學(xué)”研究》一文中結(jié)合“申遺”工作，認(rèn)為以申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的視角檢視時(shí)下我國方興未艾的“土司學(xué)”研究有著十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。土司研究學(xué)界應(yīng)系統(tǒng)總結(jié)以往研究之得失，認(rèn)為未來的土司學(xué)研究至少需要從以下3個(gè)方面思考：其一要形成一個(gè)更為開放、跨學(xué)科、多學(xué)科的研究范式與思維方式。其二是國際交流與合作亟待加強(qiáng)。其三是土司“申遺”為土司學(xué)界提出了土司文化遺產(chǎn)如何保護(hù)的問題。他還認(rèn)為，未來的“中國土司學(xué)”構(gòu)建應(yīng)以“申遺”為導(dǎo)向，從更廣闊視野研究“土司學(xué)”這一專門學(xué)問。這樣，既可加深我們對(duì)中國社會(huì)歷史和民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，又能為現(xiàn)實(shí)的民族地區(qū)、邊疆地區(qū)的社會(huì)治理提供歷史借鑒。

4.歷史地理視角下的“中國土司學(xué)”研究。中國歷史上的土司轄區(qū)作為一種特殊的地方政區(qū)，應(yīng)該重視其有關(guān)歷史地理問題。土司歷史地理研究是“土司學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ)之一，也是深化土司研究的重要環(huán)節(jié)和標(biāo)志。馬強(qiáng)在《土司歷史地理研究芻議——以西南地區(qū)土司地理為主的考察》一文中認(rèn)為，西南土司密集地帶的形成有其特有的歷史地理背景；土司政區(qū)與中央正州（縣）政區(qū)的邊界劃分、行政權(quán)限及其“飛地”問題與土司政區(qū)劃定的背景與具體勘分過程是解決土司政區(qū)地理的關(guān)鍵和難點(diǎn)。對(duì)“改土歸流”造成的土司地區(qū)生態(tài)環(huán)境變遷的研究應(yīng)該按不同地區(qū)區(qū)別對(duì)待，即負(fù)面影響與積極作用同時(shí)存在，不能一概而論。目前編繪全國土司歷史地圖的條件尚不成熟，但可以先在區(qū)域土司研究相對(duì)成熟的地方進(jìn)行試點(diǎn)，編制區(qū)域土司歷史地圖，為編繪全國性土司歷史地圖提供個(gè)案積累[7]。

總之，正如李良品在《土司研究者的學(xué)術(shù)自覺：加強(qiáng)“中國土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)》一文中強(qiáng)調(diào)的那樣，“中國土司學(xué)”作為一門專學(xué)，必須在凝煉學(xué)科方向、打造學(xué)科特色、建設(shè)學(xué)科隊(duì)伍、加強(qiáng)科學(xué)研究、搭建科研平臺(tái)等方面著力。只有土司研究學(xué)界的專家學(xué)者加強(qiáng)“中國土司學(xué)”學(xué)科建設(shè)，并使之成為一種學(xué)術(shù)自覺，才能快速建立起“中國土司學(xué)”，并使之健康發(fā)展，茁壯成長(zhǎng)，立于我國學(xué)科之林[8]。

（二）“土司學(xué)”主要方法探究

基本理論研究是構(gòu)建“土司學(xué)”的基礎(chǔ)，而方法創(chuàng)新則是提升“土司學(xué)”研究的重要途徑。2016年的土司學(xué)方法探究，在2015年的基礎(chǔ)上繼續(xù)深化。同時(shí)，也更加注重對(duì)地方史料的考證與運(yùn)用。

1.繼續(xù)深化土司制度研究。李良品、彭福榮在《深化土司研究的突破點(diǎn)》一文中指出，隨著2015年中國土司遺址成功申報(bào)并入選世界文化遺產(chǎn)名錄，土司研究已成為學(xué)界熱點(diǎn)。但如果忽略紛繁復(fù)雜的事件、浩如煙海的史料和各具特色的個(gè)案，土司研究的理論突破和學(xué)術(shù)創(chuàng)新就難以實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)界在未來的土司研究中要尋找新的突破點(diǎn)，只有在事件剖析、史料挖掘、個(gè)案研究上下足功夫，才能更加深化土司研究[9]。另外，李良品、吳曉玲在《論明清時(shí)期土司制度的構(gòu)成——學(xué)理層面的詮釋》一文中認(rèn)為，明清時(shí)期土司制度不僅包括國家成文制度，而且也包括土司成文制度以及土司地區(qū)的民間制度。明清時(shí)期國家成文制度是土司制度的基本制度和綱領(lǐng)性文件，土司成文制度與土司地區(qū)民間制度則是對(duì)國家成文制度的補(bǔ)充與完善。明清時(shí)期各地土司成文制度與土司地區(qū)民間制度是相對(duì)于國家成文制度的“準(zhǔn)制度”，因此具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。這些不同類型的制度不僅適用于不同的社會(huì)形態(tài)，而且也適應(yīng)于不同朝代和不同時(shí)期。國家成文制度對(duì)各地土司起著決定性的作用，土司成文制度與民間制度在土司地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)治理中肩負(fù)著共同規(guī)范民眾行為、調(diào)節(jié)各種關(guān)系、化解社會(huì)糾紛、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用[10]。

2.注重地方史料的運(yùn)用。元至清末，今貴州省系西南重要土司集聚地之一。各土司領(lǐng)地內(nèi)生息的民族群體在中央王朝經(jīng)營進(jìn)程中逐漸為內(nèi)地官員、文人所熟知，遂產(chǎn)生了《（康熙）貴州通志》《（乾隆）皇清職貢圖》“百苗圖”諸民族圖志，內(nèi)容涉及各民族群體經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、勞作諸情形，是研究元明清時(shí)期黔省土司區(qū)民族圖像的重要文獻(xiàn)。馬國君在《元明清時(shí)期貴州土司區(qū)民族圖像研究——以〈（康熙）貴州通志〉〈（乾?。┗是迓氊晥D〉“百苗圖”為中心》一文中認(rèn)為，剖析此類資料內(nèi)涵，對(duì)深化土司學(xué)研究領(lǐng)域有著積極的意義[11]。陳亞南在《清末邊疆地區(qū)壯族土司社會(huì)的個(gè)案研究——以廣西〈萬承訴狀〉為中心的考察》一文中認(rèn)為，漫長(zhǎng)的土司統(tǒng)治是廣西壯族歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)，其中以萬承土司最具代表性，可以看作是壯族土司制度演變的一個(gè)縮影?！度f承訴狀》中輯錄的訴狀涉及清末萬承州社會(huì)生活的方方面面，如土司欺壓百姓、階級(jí)矛盾尖銳及生活在底層的百姓生活現(xiàn)狀，是研究邊疆地區(qū)土司制度和壯族人民的社會(huì)歷史文化的彌足珍貴的區(qū)域民間文獻(xiàn)[12]。馬國君、吳正彪在《金筑土司歷史文獻(xiàn)典籍梳理概述——兼談所載的地名人名與〈亞魯王〉史詩中的名稱對(duì)應(yīng)問題》一文中認(rèn)為，元明時(shí)期，位處黔中要地的金筑土司在招撫領(lǐng)地內(nèi)各族居民、積極朝貢、維護(hù)西南穩(wěn)定諸方面貢獻(xiàn)突出，為朝廷重視，留下了諸多的記載，而這些典籍文獻(xiàn)中的地名和人名如今從漢語漢文中卻無法得到準(zhǔn)確的考證，但在當(dāng)?shù)孛缱蹇趥魇吩姟秮嗶斖酢分袇s可以找到與這些地名、人名相互對(duì)應(yīng)的名稱。為此，梳理這些歷史文獻(xiàn)并進(jìn)行比較研究，對(duì)當(dāng)前開展土司文化研究、建構(gòu)國際土司學(xué)都將有著重要的積極意義[13]?！栋咨剿局尽房胺Q廣西乃至我國古代流傳至今內(nèi)容最為完整的一部土司專志，成為研究中國土司制度與土司文化必備的重要史籍。藍(lán)武、蔣盛楠的《〈白山司志〉點(diǎn)校與研究》一書在對(duì)《白山司志》進(jìn)行精點(diǎn)細(xì)校的基礎(chǔ)上，從文獻(xiàn)編纂學(xué)的角度對(duì)《白山司志》的修纂者、主要內(nèi)容、版本源流、編修背景、文獻(xiàn)構(gòu)成、資料來源、取材原則、編纂原則、史料價(jià)值、史學(xué)功能、編修缺失等諸問題進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的研究，內(nèi)容涉及白山土巡檢司的建置沿革、土司世系、政治地理、經(jīng)濟(jì)生活、軍事活動(dòng)、文化風(fēng)俗、朝廷詔令、地方文告等諸多方面。全書在向讀者全景式展示《白山司志》規(guī)整文本的同時(shí)，也向人們鮮活地呈現(xiàn)了一幅土司政治的完整圖式，不僅便于古籍的保存與流傳，為人們從事歷史研究提供了真實(shí)而可靠的文獻(xiàn)資料，而且有利于學(xué)者閱讀、研究與利用，為后學(xué)者從事古籍整理與研究指示章法，誠為中國土司制度研究者和古籍整理工作者必備的重要參考書[14]。

綜上所述，“土司學(xué)”的理論建構(gòu)與方法探究雖然取得了一定的進(jìn)步，土司學(xué)這一專學(xué)概念也得到了更多學(xué)者的支持和認(rèn)可，但“土司學(xué)”研究還須不斷推陳出新、精益求精，努力尋找新的研究材料，發(fā)現(xiàn)新的問題。唯有如此，才能繼續(xù)推動(dòng)中國土司學(xué)高速的、全方位的、多視角的發(fā)展。

三、中國土司制度研究

土司制度淵源于宋代及以前的“羈縻制度”，確立于元代，繁榮于明代，崩潰于清代，結(jié)束于20世紀(jì)，時(shí)間跨度很長(zhǎng)。它作為元明清王朝主要推行于我國西南少數(shù)民族地區(qū)的一項(xiàng)行政管理制度，一直備受民族學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的關(guān)注。2016年學(xué)界在土司制度研究方面繼續(xù)深入，研究?jī)?nèi)容更加側(cè)重于對(duì)土司制度終結(jié)、土司制度與地方關(guān)系探究以及土司制度與經(jīng)濟(jì)、土司制度與政治、土司制度與社會(huì)管理、土司制度與邊疆治理等結(jié)合研究和土司制度的評(píng)價(jià)研究等。

（一）土司制度宏觀探究

土司制度的萌芽、發(fā)展、形成及至終結(jié)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。土司制度的發(fā)展演變，不僅受到土司地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史文化等方面的影響，而且也與明清時(shí)期的西南、中南和西北邊疆形勢(shì)有重大的關(guān)系。但土司制度后期隨著種種弊端的突顯，其最終消亡也是歷史的必然。

1.對(duì)土司制度終結(jié)的認(rèn)識(shí)研究。土司制度究竟終結(jié)于何時(shí)？其標(biāo)志是什么？學(xué)界一直是見仁見智，存在爭(zhēng)議。李良品在《土司制度終結(jié)的三個(gè)標(biāo)志》一文中認(rèn)為，辛亥革命推翻清王朝專制統(tǒng)治后，我國的國家政治體制史無前例地發(fā)生更替，這是土司制度終結(jié)的根本標(biāo)志；民國政府對(duì)土司義務(wù)的徹底解除，這是土司制度終結(jié)的主要標(biāo)志；各地土司原有各種特權(quán)的完全喪失，這是土司制度終結(jié)的重要標(biāo)志。他從不同角度探討土司制度終結(jié)的標(biāo)志，以期學(xué)界對(duì)土司制度相關(guān)問題有更加深入的研究[15]。楊庭碩、彭兵在《對(duì)土司制度終結(jié)的再認(rèn)識(shí)》一文中也認(rèn)為，土司制度是元明清3朝主要在我國西南地區(qū)普遍推行的行政管理體制。土司制度的誕生與延續(xù)植根于貴族專制政體。因而，土司制度的終結(jié)自然也應(yīng)當(dāng)以專制政體的終結(jié)為轉(zhuǎn)移?？纱饲暗难芯抗ぷ饕?yàn)楦鞣N原因以至于對(duì)土司制度終結(jié)的認(rèn)定出現(xiàn)各種分歧。其實(shí)，土司制度延續(xù)了700余年，對(duì)我國西南近200萬km2的土地實(shí)施了有效的統(tǒng)治，這片遼闊的土地成為我國領(lǐng)土不可分割的一部分，其合法性和正當(dāng)性就必然與土司制度的性質(zhì)直接關(guān)聯(lián)。事關(guān)大體，土司制度的終結(jié)亦自然成了毋庸回避的研究課題。結(jié)論十分清楚，即中國土司制度隨著“辛亥革命”的爆發(fā)就已經(jīng)宣告其終結(jié)。至于土司制度的后續(xù)影響，這是一切制度都必然會(huì)有的歷史問題，部分土司殘留至其后一段時(shí)間，顯然不應(yīng)當(dāng)干擾對(duì)土司制度終結(jié)的認(rèn)定[16]。

2.土司制度與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究。彭武麟在《土司制度與傳統(tǒng)中國多民族政治文化關(guān)系及其現(xiàn)代性問題——兼談土司學(xué)研究之路徑與理論取向》一文中強(qiáng)調(diào)，土司制度是傳統(tǒng)中國多民族政治文化關(guān)系的集中表現(xiàn)，具有豐富而復(fù)雜的歷史內(nèi)容，其現(xiàn)代性問題同樣是近代以來中國近代國家轉(zhuǎn)型過程中的歷史課題，同時(shí)在當(dāng)下社會(huì)也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。它不僅可以豐富和擴(kuò)展土司學(xué)研究的內(nèi)容與對(duì)象，同時(shí)可以厘清諸多具體理論問題及其學(xué)科價(jià)值取向[17]。間接統(tǒng)治是通過少數(shù)民族中的上層人物對(duì)少數(shù)民族群眾進(jìn)行統(tǒng)治，是與國家派遣官員直接管理被統(tǒng)治民族相對(duì)而言的一個(gè)概念。謝國先在《土司制度的根本性質(zhì)——論多民族國家民族自治與間接統(tǒng)治的必然性與普遍性》一文中認(rèn)為，在多民族國家內(nèi)，間接統(tǒng)治是一種比較溫和的民族政策，其施行比較容易為被統(tǒng)治民族所接受。中國元明清時(shí)期的土司制度歷經(jīng)700多年，是間接統(tǒng)治的一種完備形式，可視為世界各國間接統(tǒng)治的代表樣式。間接統(tǒng)治可以為直接統(tǒng)治準(zhǔn)備條件，是自然的民族融合所必然經(jīng)歷的過程。在當(dāng)代，世界民族關(guān)系的處理正可從歷史上的間接統(tǒng)治中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)[18]。

3.越南阮朝、緬甸土司制度研究。王柏中在《越南阮朝土司制度探析》一文中認(rèn)為，越南阮朝時(shí)期，在少數(shù)民族地區(qū)因時(shí)因勢(shì)設(shè)有“羈縻”化、軍事性和土職官等多種土司建制。據(jù)《大南實(shí)錄》和《大南會(huì)典事例》等漢文文獻(xiàn)記載，土司的官長(zhǎng)選任有朝廷授任、委托任命與世襲等情況；土職官作為“左官”，在品秩上存在與流官有別的特殊規(guī)定；從“明命”時(shí)期開始的改土歸流，主要采取了“土司插流官”“流官兼土司”及中斷土官世襲等方式施行。中越兩國歷史淵源深遠(yuǎn)，是“同源殊離”的兄弟鄰邦，阮朝的土司制度既承襲前代，也取鑒明清。觀以東亞漢文化圈的制度發(fā)生學(xué)的整體視角，在一定程度上亦可視為華夏制度文化延伸和外溢的產(chǎn)物[19]。趙永勝在《緬甸土司制度的興衰（1287－1959年）》一文中認(rèn)為，緬甸土司制度是受中國土司制度影響而形成的一種政治制度，主要推行于撣人地區(qū)。東吁王朝征服撣人地區(qū)后，在沿用明朝土司制度的基礎(chǔ)上，結(jié)合撣人社會(huì)的特點(diǎn)并融入緬甸政治制度的內(nèi)容，建立了緬甸的土司制度。緬甸土司制度在貢榜王朝時(shí)期得到鞏固，是近代英國在緬甸實(shí)施分治政策的基礎(chǔ)之一，對(duì)緬甸聯(lián)邦構(gòu)建與緬甸民族關(guān)系產(chǎn)生了一定的影響。緬甸土司制度不僅實(shí)現(xiàn)了無間斷地跨越朝代的歷史沿襲，而且跨越了國度和民族，實(shí)現(xiàn)了在不同的統(tǒng)治者間的歷史性承繼，在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮過積極的作用，對(duì)緬甸邊疆民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響[20]。

4.國家整合視野下的土司制度。彭福榮、劉譯蔓在《國家整合視野下的元朝土司制度》一文中指出，元朝續(xù)遞國家治統(tǒng)，王朝版圖不斷拓展，在大一統(tǒng)歷史框架和地方行省管理體制下，創(chuàng)造性地采取“參用土人”“土流兼治”等方式實(shí)現(xiàn)了國家整合。元朝創(chuàng)設(shè)實(shí)踐的土司制度促進(jìn)了各民族之間的交流、交往、交融和邊疆民族地區(qū)的發(fā)展，成為明清等朝深化對(duì)西南等少數(shù)民族與民族地區(qū)國家整合的重要制度之一，在沿用的過程中逐漸完善，并非走向廢除[21]。

（二）土司制度與國家治理研究

土司制度是一種“齊政修教”“因俗而治”的政治制度，是元明清中央王朝在國家治理概念下逐漸實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一與地方自治有機(jī)結(jié)合的地方行政管理制度。

1.土司分襲制度研究。尤佳在《試析土司分襲制度創(chuàng)立的歷史背景》一文中認(rèn)為，清代在實(shí)行土司承襲制度的同時(shí)，又創(chuàng)立了分襲制度，其最主要的原因是統(tǒng)治者欲進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)土司的管控，更長(zhǎng)久地維護(hù)土司地區(qū)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。雍正元年君臣始論土司分襲之法，至三年九月雍正帝批準(zhǔn)建立土司分襲制度，其間雍正帝對(duì)土司分襲政策的態(tài)度發(fā)生了很大的變化，這種變化與當(dāng)時(shí)朝廷的政治形勢(shì)及受其影響的邊疆治策等有密切的關(guān)系[22]。

2.土司權(quán)力問題研究。就某種程度上說，中國土司制度與土司文化無一不與權(quán)力問題有著密切的關(guān)系，中央王朝對(duì)每一個(gè)土司都有一定的權(quán)力賦值，這種權(quán)力賦值既是各地土司的一種“權(quán)力邊界”，又是各地土司管理轄地民眾的權(quán)力來源。曾超在《永順?biāo)镜臋?quán)力賦值研究》《酉陽司權(quán)賞問題研究》和《酉陽司權(quán)力賦值績(jī)效研究》3篇文章中指出，目前，學(xué)界關(guān)于中國土司制度與土司文化的權(quán)力賦值績(jī)效問題及權(quán)賞關(guān)系問題少有研究，故他以永順?biāo)竞陀详査緸槔?，主要從?quán)力學(xué)角度對(duì)永順?biāo)镜臋?quán)力賦值進(jìn)行研究、探討中央王朝對(duì)地方土司的“權(quán)賞”問題以及探究其相關(guān)的權(quán)力賦值及其績(jī)效問題，以期深化對(duì)中國土司制度和土司文化的探究[23][24][25]。

3.土司制度與國家治理的區(qū)域研究。張萬東是研究渝東南土司的專家，他在其博士學(xué)位論文《明清王朝對(duì)渝東南土司統(tǒng)治研究》（吉林大學(xué)，2016年）中通過深入研究明清王朝對(duì)渝東南土司的統(tǒng)治后，認(rèn)為有幾個(gè)問題是以前的專家學(xué)者少有涉及的。其一是渝東南土司機(jī)構(gòu)的設(shè)置與管理。洪武五年至七年渝東南的石砫、酉陽和秀山各土司分別歸附明朝。經(jīng)過調(diào)整與改置，到明成祖永樂年間，明朝最終在渝東南地區(qū)設(shè)酉陽、石砫、平茶、邑梅、石耶、地壩6土司，這一建置一直持續(xù)到改土歸流之前。渝東南土司的職官體系分為朝廷所任官員和土司自署官員兩大類。朝廷任命的官員包括土官和流官，從而形成土主流輔、土流參治的政治結(jié)構(gòu)。土司自署的職官體系包括土舍（舍人）、把事、通把等原生性的土職以及副將、守備等仿明朝軍事組織所設(shè)的官職，體現(xiàn)出“土漢雜糅”的特點(diǎn)。在土司機(jī)構(gòu)中任職的自署官員主要以土官同姓為主，他們是土官統(tǒng)治當(dāng)?shù)匕傩找约芭c朝廷打交道的核心力量，體現(xiàn)出家族政治的色彩。對(duì)于土司轄區(qū)內(nèi)其他的異姓精英，土官也將其吸收到土職機(jī)構(gòu)，為己所用。明朝將渝東南土司納入到地方行政系統(tǒng)之中，通過相應(yīng)的地方機(jī)構(gòu)對(duì)之進(jìn)行管理。明代管理渝東南土司的機(jī)構(gòu)有四川布政司、四川都司、重慶府、重慶衛(wèi)、夔州府等5個(gè)，反映出中央政府根據(jù)不同時(shí)期政治形勢(shì)的變化積極調(diào)整統(tǒng)轄酉陽等6土司的地方機(jī)構(gòu)。由于渝東南土司所屬區(qū)域與貴州、湖廣兩省部分地區(qū)接壤，且該區(qū)域多次發(fā)生動(dòng)亂，嘉靖年間明朝以貴州總兵、貴州思石兵備、銅仁守備兼制酉陽、平茶、邑梅、石耶土司；湖廣荊夔兵備兼制石砫土司，形成了川貴、川湖共同管理渝東南土司的政治與軍事格局。其二是渝東南土司機(jī)構(gòu)的義務(wù)。眾所周知，交稅朝貢、服從軍事征調(diào)、保境安民等是明朝統(tǒng)轄土司的重要方式，也是土司對(duì)朝廷應(yīng)盡的義務(wù)。明朝在渝東南土司地區(qū)確立了與州縣地區(qū)基本一致的里甲黃冊(cè)制度。在渝東南土司中被編入里甲的土民主要為漢族移民及其后代，他們屬國家所控制的編戶，每年需向朝廷繳納秋糧。諸土官則需要負(fù)擔(dān)朝貢活動(dòng)中貢品的采辦、運(yùn)輸費(fèi)用、軍事征調(diào)過程中土兵的一些基本開銷以及對(duì)貴州協(xié)濟(jì)銀兩。這些開銷出自于酉陽等6土司中絕大多數(shù)土民每年向土司交納的名目繁多的課稅。明朝渝東南地區(qū)諸土司向朝廷朝貢的活動(dòng)一直持續(xù)到萬歷年間，在時(shí)間分布上呈現(xiàn)出前密后疏的特點(diǎn)，這主要與明朝對(duì)渝東南土司所采取的統(tǒng)治形式、朝貢政策、邊疆形勢(shì)以及渝東南土司周邊的局勢(shì)有關(guān)。由于土兵沒有被納入到明朝軍隊(duì)體制下，無法實(shí)行嚴(yán)格的軍事管理制度，故明朝對(duì)渝東南土兵實(shí)行以賞撫為主、懲罰為輔的政策。其三是明代中央政府與渝東南土司的關(guān)系。在明朝與渝東南土司的關(guān)系中，王朝對(duì)土司的統(tǒng)轄固然是這對(duì)關(guān)系中最基本的一面，但也不可忽視渝東南土司在其中的角色和行為。通過對(duì)酉陽宣慰使冉玄、石砫宣撫使馬千乘和秦良玉等土官個(gè)案解讀可見：他們都曾率兵參與明朝的多次軍事征調(diào)，且立下赫赫戰(zhàn)功，受到朝廷多次嘉獎(jiǎng)，但他們或在地方上吞并其他土司、賄賂地方官員、指使苗民劫掠州府，或意圖武力對(duì)抗地方官府，或在戰(zhàn)爭(zhēng)中觀望不前、猶疑自保，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)所塑造的忠君愛國形象完全不同的一面?？偟膩碇v，該論文是目前相關(guān)問題研究最有見地、有一定理論深度的學(xué)位論文。

4.土司制度的個(gè)案研究。趙爾文達(dá)在其學(xué)位論文《明代思南宣慰司研究》（貴州民族大學(xué)，2016年）中以明代思南宣慰司為研究對(duì)象，在廣泛查閱歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)論著以及田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討了明代思南宣慰司的建立、發(fā)展與廢除問題，對(duì)思南宣慰司的整個(gè)發(fā)展歷程作了深入的歷史考察。他認(rèn)為，思南宣慰司的發(fā)展過程，雖然為思南地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定創(chuàng)造了有利條件，但思南宣慰司的統(tǒng)治也在一定程度上制約了地方社會(huì)的發(fā)展，它的廢除是基于明朝治理與開發(fā)西南地區(qū)的需要。由此可見，民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展，離不開中央政府的開拓與管理；土司制度的消亡是歷史發(fā)展的必然。明代中央王朝通過建立思南宣慰司，將思南地區(qū)納入到間接統(tǒng)治之下。后來撤司建府，進(jìn)而建立貴州布政使司，進(jìn)一步強(qiáng)化了明朝對(duì)思南地區(qū)乃至貴州的直接統(tǒng)治，對(duì)西南地區(qū)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

（三）土司制度與地方治理研究

土司區(qū)的地方治理是近年來一些專家學(xué)者關(guān)注的問題之一。李西玲的學(xué)位論文《明清時(shí)期忻城土司地方治理的研究》（吉首大學(xué)，2016年）在莫氏土司衙署、土司詩文資料的基礎(chǔ)上高度關(guān)注忻城土司的地方治理問題。其一是在政權(quán)建構(gòu)上任命莫氏官族子弟擔(dān)任土司衙門中的重要職務(wù)以及地方的里正、堡目等，構(gòu)建了一張以血緣關(guān)系為紐帶的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)；其二是在司法上實(shí)行了國家法、習(xí)慣法、家族司法相結(jié)合的法律體系；其三是在經(jīng)濟(jì)上采取了土地分配的政策，將轄區(qū)內(nèi)的土地按照使用對(duì)象的不同分為土官田、官族田、土目田、役田、民田等不同類型；其四是在文教上通過設(shè)立學(xué)校、延請(qǐng)經(jīng)師、傳授儒家經(jīng)典、制定家規(guī)等舉措，鼓勵(lì)莫氏官族學(xué)習(xí)儒家文化，支持當(dāng)?shù)孛癖娙雽W(xué)和科舉，實(shí)踐儒家忠孝精神的社會(huì)教化。這些舉措一方面保證了莫氏土司轄區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展以及莫氏土司官族文化的興盛；另一方面則造成了忻城地方莫氏家族勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)，威脅到地方社會(huì)的穩(wěn)定。雷麗、項(xiàng)正文《元明清以來文山地區(qū)土司制度問題初探》一文在廣泛查閱資料的基礎(chǔ)上，對(duì)元明清以來文山地區(qū)土司制度的簡(jiǎn)況、特征、功績(jī)、興衰等方面進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡述，目的主要是讓更多的專家學(xué)者重視對(duì)元明清以來文山地區(qū)土司制度的關(guān)注和研究[26]。魏長(zhǎng)青在《甘肅卓尼土司制度研究》一書中指出，近百年來，學(xué)界對(duì)土司制度已有廣泛而深入的研究，但重心仍主要集中于西南地區(qū)，對(duì)西北土司制度的研究則略顯單薄，對(duì)卓尼土司的研究更是微乎其微。本書著眼于甘肅卓尼的土司制度，從歷史學(xué)、民族學(xué)視角，遵循“論從史出”的原則，結(jié)合其興亡歷史，對(duì)其政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、軍事制度、文化制度等方面進(jìn)行了深入剖析，探討了卓尼土司制度的特點(diǎn)及其長(zhǎng)期存在的原因[27]。

（四）土司制度與社會(huì)治理研究

1.傳統(tǒng)土司制度對(duì)民族地區(qū)社會(huì)治理的影響。譚冰杰、謝偉莉在《傳統(tǒng)土司制度對(duì)民族地區(qū)社會(huì)治理的影響探微——以恩施土家族苗族自治州咸豐縣唐崖土司為例》一文中通過深入分析鄂西唐崖土司時(shí)期的政治制度、社會(huì)控制、文化教育等，從社會(huì)治理的角度去考察土司這一特殊勢(shì)力，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，可為當(dāng)代民族地區(qū)的社會(huì)治理提供有力的借鑒[28]。

2.近代云南沿邊土司地區(qū)的制度解構(gòu)與社會(huì)變遷研究。云南土司制度及其相關(guān)問題的研究歷來是云南地方史、民族史研究的重點(diǎn)和不可或缺的重要組成部分。但縱觀其相關(guān)研究，從研究的時(shí)段上看主要集中于元、明和清雍正時(shí)期，對(duì)該地處于近代衰落期的土司制度的研究則相對(duì)較少，而近代土司制度的衰落過程恰恰又集中體現(xiàn)出近代沿邊民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生的劇烈震動(dòng)和變革，故而對(duì)處于衰落期的近代土司制度的研究就顯得尤為必要且具有重要的意義；從研究的視角來看主要集中于從政治因素方面來解讀近代土司制度的衰落，而對(duì)于引起土司制度不斷衰落的經(jīng)濟(jì)、文化、交通等因素則涉及甚少，即使有涉及邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、交通等方面的研究，也大多是在廣義邊疆的定義下而進(jìn)行的以云南腹地為主體的研究。劉鴻燕的博士學(xué)位論文《近代云南沿邊土司地區(qū)的制度解構(gòu)與社會(huì)變遷研究》正是基于上述土司制度前期相關(guān)研究的不足和缺憾，在時(shí)間上抓取處于衰落期的近代土司進(jìn)行研究，在視角上除了從政治方面外，更著重從交通、經(jīng)濟(jì)以及文化教育等方面的變化及其影響，對(duì)近代云南土司制度逐漸解構(gòu)的歷程進(jìn)行全面的剖析，從而較全面、具體地勾勒出近代云南土司制度逐漸解構(gòu)的全過程，并在揭示近代云南土司制度逐漸解構(gòu)的過程中，也對(duì)云南沿邊土司地區(qū)政治體制、交通通訊、商品經(jīng)濟(jì)、教育文化等方面在近代的發(fā)展變化作了全景式的呈現(xiàn)，由此展現(xiàn)出整個(gè)云南沿邊地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面在近代所發(fā)生的劇烈變革和近代云南沿邊民族地區(qū)各種矛盾的沖突與交織[29]。

（五）土司制度與邊疆治理研究

明清時(shí)期，中央政府在云南、廣西實(shí)施土司制度，其目的是將地方土司作為治理邊疆民族地區(qū)的政治代言人，并通過土司制度不斷推進(jìn)邊疆與內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的一體化進(jìn)程，不斷加強(qiáng)對(duì)邊疆民族地區(qū)的統(tǒng)治。但受邊疆地區(qū)特殊區(qū)域政治的影響，邊疆地區(qū)土司無論在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化認(rèn)同上都存在較大的獨(dú)立性和游離性，這使土司制度在邊疆地區(qū)并未完全實(shí)現(xiàn)明清中央王朝加強(qiáng)統(tǒng)治的政治目的。元明清土司制度與邊疆治理是近年來專家學(xué)者高度關(guān)注的問題之一。劉家銓在其學(xué)位論文《王朝·邊地·土司：邊疆管控與明代桂西南政區(qū)演變研究》（廣西師范大學(xué)，2016年）中，通過對(duì)廣西新寧州、隆安縣的析置與地方治亂、邊疆危機(jī)之間關(guān)系的分析，探討了在邊疆地區(qū)王朝國家為了應(yīng)對(duì)邊疆地方社會(huì)危機(jī)、維護(hù)邊疆社會(huì)秩序，如何通過行政區(qū)劃的調(diào)整做出應(yīng)對(duì)的舉措，由此揭示了明王朝是如何適時(shí)地通過利用邊地土司內(nèi)部斗爭(zhēng)而將國家行政權(quán)力體系進(jìn)一步推進(jìn)到桂西南地區(qū)的。作者最后通過對(duì)忠州改屬南寧府、思明州改屬太平府等歷史事件的分析，指出土府州在權(quán)益斗爭(zhēng)過程中所受到的行政區(qū)劃層級(jí)設(shè)置的影響。該文在一定程度上推進(jìn)了邊疆民族地區(qū)的歷史政治地理研究，能為當(dāng)今我們更好地認(rèn)識(shí)邊疆地區(qū)行政區(qū)劃的歷史與現(xiàn)狀，以及邊疆地區(qū)的政區(qū)改革與國家治理提供一定的參考。

趙昕的碩士學(xué)位論文《博弈與互動(dòng)：云南邊疆土司與明清中緬關(guān)系研究》認(rèn)為，雖然在明清時(shí)期的大部分時(shí)間，云南邊疆土司都不是影響中緬雙方關(guān)系的決定因素，但是云南邊疆土司在中緬關(guān)系中的作用不可忽視。云南邊疆土司作為中緬交往中不可或缺的一環(huán)，在區(qū)域政治博弈過程中，為鞏固并實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，在國家認(rèn)同和政治取向上呈現(xiàn)出多樣的選擇。邊疆土司在中緬之間的博弈和互動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的中緬形勢(shì)產(chǎn)生變動(dòng)，對(duì)于明清時(shí)期中緬關(guān)系有很重要的影響。對(duì)云南邊疆土司抉擇的原因、過程、結(jié)果和造成對(duì)中緬關(guān)系影響的原因分析以及中緬和云南土司三方互動(dòng)的論述，有利于我們更好地理解明清時(shí)期的中緬關(guān)系，對(duì)國家的邊疆治理也有一定的借鑒意義[30]。成臻銘的《土司制度與西南邊疆治理研究》一書在區(qū)域總體史視野下考察了西南邊疆治理的特點(diǎn)及其成因。在探討土司制度推行前中央政府治理西南邊疆的基礎(chǔ)上對(duì)土司制度推行后中央政府對(duì)西南邊疆的治理進(jìn)行了重點(diǎn)研究，對(duì)我國處理西南邊疆地區(qū)因土司制度所引發(fā)的與中南半島3國的關(guān)系、邊疆跨國民族關(guān)系、邊疆民族社會(huì)發(fā)展、我國西南疆域的變動(dòng)、邊疆政治安全與穩(wěn)定的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，也指出了土司制度在西南邊疆安全穩(wěn)定方面所暴露出的政治文化問題。具體解決了土司區(qū)為國家行政區(qū)、西南土司帶為呈帶狀分布的國家行政區(qū)域、土司衙署為王朝國家體制之下的地方政府、土司政府建立了混同型的國家管理機(jī)構(gòu)、土司是朝廷任命的擁有政府管理機(jī)構(gòu)的世襲官吏等實(shí)際問題，為完善中國邊疆政治學(xué)和構(gòu)建中國土司學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)[31]。黃梅在其學(xué)位論文《清代邊疆地區(qū)“漢奸”問題研究——以西南邊疆為中心》（云南大學(xué)，2016年）中以清代邊疆土司地區(qū)社會(huì)矛盾的變化為背景，提出對(duì)“漢奸”的治理成為清朝治邊的重要任務(wù)，歸納了清朝統(tǒng)治者對(duì)“漢奸”危害的認(rèn)識(shí)和治理“漢奸”的對(duì)策，并對(duì)清代“漢奸”治策的得失予以深入研究，剖析當(dāng)時(shí)未能徹底解決的原因。作者認(rèn)為，雍正朝在土司地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的改土歸流，不法漢人為自身利益而教唆土司和苗民抵抗清政府的改土歸流，邊疆地區(qū)的“漢奸”問題開始顯現(xiàn)。改土歸流改變了邊疆地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，外來漢民和新設(shè)流官政權(quán)對(duì)夷民的欺凌成為邊疆地區(qū)的主要社會(huì)矛盾，導(dǎo)致新型“漢奸”形式的出現(xiàn)。煽惑土司和苗夷的不法行為、盤剝土司和夷民財(cái)產(chǎn)、包攬和教唆訴訟、協(xié)助藩屬國損害清政府利益和參與藩屬國內(nèi)部斗爭(zhēng)，構(gòu)成清代“漢奸”違法活動(dòng)的主要形式。“漢奸”的一系列行為嚴(yán)重地影響了邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，引起了清統(tǒng)治者的高度關(guān)注。

（六）土司制度與貢賦制度研究

貢賦制度是土司制度的主要內(nèi)容之一，是元明清三代對(duì)土司地區(qū)進(jìn)行有效管理的制度保障，但相較于元代，明代的貢賦制度更為完善。成臻銘的《論明朝時(shí)期西南邊疆的土司貢納制度》一文在對(duì)明代早期、中期、晚期西南邊疆土司貢納制度的變化態(tài)勢(shì)進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，認(rèn)為明早期的土司側(cè)重于納賦，明晚期的土司側(cè)重于朝貢，明中期則處于土司納賦與土司朝貢的過渡期。納賦制度形成于明早期地方衛(wèi)所制度形成之際，主要是以一種補(bǔ)充衛(wèi)所屯田收入不足的面目出現(xiàn)的。而朝貢則是在土司進(jìn)京襲職、升遷、述職甚至是控訴過程中逐漸形成的一種行為準(zhǔn)則[32]。黨會(huì)先的《播州推行土司貢賦制度述略》主要對(duì)元、明兩代播州推行朝貢、納賦制度分別進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述，以期管窺播州土司貢賦情況的全貌[33]。

四、改土歸流研究

從唐宋時(shí)期的“羈縻”政策演化而來的土司制度，經(jīng)過元代的發(fā)展，到明代已日臻完善。但是，土司制度本身的缺陷及統(tǒng)治階級(jí)維持全國統(tǒng)一的需要，使改土歸流具備了施行的可能性與可行性。從明初至民國初年，改土歸流前后持續(xù)500多年。2016年，改土歸流的研究主要集中在改土歸流后的變化，改土歸流與社會(huì)秩序的建構(gòu)以及改土歸流的影響研究都有進(jìn)一步深化的趨勢(shì)。

（一）改土歸流原因分析

改土歸流是清王朝治理邊疆民族地區(qū)的一項(xiàng)重要政治舉措。此項(xiàng)措施在西南地區(qū)的實(shí)施，加強(qiáng)了清王朝對(duì)西南邊疆的統(tǒng)治和管理，促進(jìn)了民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。但是清王朝卻未在甘青地區(qū)大規(guī)模實(shí)施“改土歸流”，這一問題很值得進(jìn)行深入探討。武沐、賈陳亮在《清王朝不對(duì)甘青土司實(shí)施大規(guī)?！案耐翚w流”的原因探析》一文中認(rèn)為，這既表明甘青土司與南方土司類型不同，也說明甘青土司的存在不是清王朝在西北民族地區(qū)統(tǒng)治的障礙，相反卻有著積極的作用。相比于南方土司的強(qiáng)大勢(shì)力，甘青土司勢(shì)力薄弱，加之中央王朝不斷的漢化、分化與整合導(dǎo)致其難成氣候；此外，甘青土司是穩(wěn)定地方秩序的重要力量，而且在清王朝用兵西部邊疆時(shí)，也發(fā)揮了積極的作用。這些都是清王朝沒有對(duì)甘青土司實(shí)施大規(guī)?！案耐翚w流”的原因。從本質(zhì)上看，不對(duì)甘青土司進(jìn)行大規(guī)?！案耐翚w流”，也是清王朝從該地區(qū)實(shí)際出發(fā)調(diào)整治理策略的結(jié)果[34]。

（二）改土歸流的前后變遷

張傳躍在《試析改土歸流與湘西政治格局變動(dòng)》一文中認(rèn)為，清代改土歸流前，湘西民族區(qū)域政治格局表現(xiàn)為土司政治下的“以土治土”“以土制苗”；康熙年間對(duì)湘西苗疆生界的開辟，使土司的地位和作用發(fā)生了變化，促進(jìn)了湘西改土歸流的順利進(jìn)行；改土歸流后，湘西形成了“土苗分治”的新格局，在具有一定的進(jìn)步性同時(shí)也存在明顯的歷史局限[35]。李楠、林友宏的《管治方式轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)發(fā)展——基于清代西南地區(qū)“改土歸流”歷史經(jīng)驗(yàn)的考察》一文以西南邊疆民族地區(qū)管治方式演變?yōu)槔?，考察了清代“改土歸流”政策對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的短期與長(zhǎng)期影響。研究發(fā)現(xiàn)：清代在西南邊疆地區(qū)實(shí)施的“改土歸流”政策對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有顯著的影響?！案耐翚w流”后改流地區(qū)比未改流地區(qū)擁有更高的人口密度和人力資本積累。而且該影響直到現(xiàn)在依然存在，其中改流時(shí)間越長(zhǎng)的地區(qū)擁有更高的人口密度、農(nóng)村人均純收入，以及較低的嬰兒死亡率。此外，該文還發(fā)現(xiàn)改流后流官體制對(duì)人口流動(dòng)和公共物品的提供是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。該文不僅豐富了民族國家邊疆管治的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證證據(jù)，也為理解我國邊疆民族地區(qū)的發(fā)展不平衡問題提出了新的方向[36]。頡博洋在其學(xué)位論文《民國云南怒江地區(qū)政治制度研究》（云南大學(xué)，2016年）針對(duì)民國政府在怒江地區(qū)建立設(shè)治局，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的土司制度采取保留和利用策略的情況作了研究，認(rèn)為民國政府通過國家的力量將怒江傳統(tǒng)的土司制度納入到國家統(tǒng)一的行政管理體系內(nèi)，使當(dāng)?shù)氐恼沃贫瘸尸F(xiàn)出新舊雜糅和土流并治的特點(diǎn)，這是民國初年怒江地區(qū)傳統(tǒng)政治制度轉(zhuǎn)型的開端。當(dāng)時(shí)設(shè)治局相繼完成從軍事職能到行政職能的轉(zhuǎn)變：其一是設(shè)治局機(jī)構(gòu)的精密化和專門化；其二是公共管理職能的延展；其三是設(shè)治組織機(jī)構(gòu)的膨脹；其四是設(shè)治局機(jī)構(gòu)的規(guī)范化和運(yùn)作的程序化。這些歷史演變的進(jìn)程，標(biāo)志著怒江設(shè)治局制度走向成熟。這既滿足了怒江地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度性要求，也導(dǎo)致了機(jī)構(gòu)規(guī)模膨脹的負(fù)面結(jié)果。隨著怒江地區(qū)的解放，該地區(qū)原有世襲土司和基層保甲制度被徹底廢除，完成改土歸流。清代是中國多民族統(tǒng)一國家形成的重要?dú)v史時(shí)期，貴州黔東南苗疆從雍正“改土歸流”以后正式歸入“王化”的“版圖”。白林文在其學(xué)位論文《清代貴州“苗疆六廳”治理研究》（華中師范大學(xué)，2016年）第二章論述了雍正對(duì)西南改土歸流的歷史背景及其目的以及開辟苗疆的歷史過程。作者認(rèn)為，“開辟”黔東南苗疆被納入改土歸流的重要一環(huán)。雍正用武力開辟苗疆后，來不及考察苗疆傳統(tǒng)社會(huì)狀況，對(duì)苗民直接征收賦稅，從而導(dǎo)致雍正晚年爆發(fā)了苗民起事。同時(shí)，作者還論述了雍正、乾隆時(shí)期苗疆政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等秩序的總體治理狀況及其成效。

（三）改土歸流后的變化

陳明、柴福珍以清代湘西地方志來探討改土歸流后湘西地區(qū)種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、副業(yè)等農(nóng)業(yè)內(nèi)部不同部門的構(gòu)成及其比例關(guān)系。他認(rèn)為改土歸流后湘西地區(qū)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的格局，而人口增長(zhǎng)則是農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)演變的主要原因[37]。莫代山在《清代改土歸流后武陵民族地區(qū)的玉米種植及其社會(huì)影響》一文中認(rèn)為，玉米于改土歸流后傳入武陵民族地區(qū)，在嘉慶、道光年間得到推廣，到同治時(shí)期已經(jīng)成為本地區(qū)最重要的糧食作物之一。玉米推廣種植對(duì)該地區(qū)群眾的飲食結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展、商業(yè)貿(mào)易和生態(tài)環(huán)境都產(chǎn)生了重要的影響[38]。從唐代開始，土家族地區(qū)就盛行咂酒習(xí)俗。咂酒是土家族地區(qū)民眾交往的重要習(xí)俗，反映了土家族民眾日常交往中的熱情好客，追求自由、平等的精神。清雍正時(shí)期，湖廣土家族地區(qū)普遍改土歸流。郗玉松在《國權(quán)與民俗：試論改土歸流與土家族飲酒習(xí)俗的變遷》一文中認(rèn)為，改土歸流后，國家權(quán)力直接深入民族社區(qū)，流官在土家族地區(qū)推行鄉(xiāng)飲酒禮，其目的是推行國家價(jià)值理念，迅速建立尊卑有別的社會(huì)秩序。之后，土家族地區(qū)的咂酒習(xí)俗逐漸淡出歷史舞臺(tái)[39]。翟慧敏在《從“改土歸流”以來麻山苗族地區(qū)植麻業(yè)的興起看文化適應(yīng)的復(fù)雜性》一文中認(rèn)為，“改土歸流”后，清廷向貴州麻山苗族地區(qū)大規(guī)模引種麻類作物，由此而引發(fā)了苗族文化對(duì)所處自然與生態(tài)系統(tǒng)的再適應(yīng)。與此同時(shí)，苗族文化也得對(duì)所處的族際文化背景做出新一輪的適應(yīng)。由于民族文化對(duì)生態(tài)和社會(huì)需要同時(shí)做出雙重適應(yīng)，從而導(dǎo)致了文化適應(yīng)的復(fù)雜化和難以預(yù)測(cè)性，其結(jié)果最終表現(xiàn)為利弊得失互有短長(zhǎng)。有時(shí)在經(jīng)濟(jì)上獲得較好的成效，卻引發(fā)了生態(tài)的退變；有時(shí)又表現(xiàn)為外部市場(chǎng)的波動(dòng)導(dǎo)致了植麻產(chǎn)業(yè)的嚴(yán)重受損，并加劇了生態(tài)的災(zāi)變。該文全面揭示文化適應(yīng)的復(fù)雜性和難以預(yù)測(cè)性，不僅對(duì)麻山地區(qū)苗族文化的近代變遷有重要意義，而且也適合對(duì)其他地區(qū)和民族進(jìn)行類似的探討[40]。袁新在其碩士學(xué)位論文《清代改土歸流后永順府城研究》中以文獻(xiàn)資料、地方志書和碑刻史料為中心，從區(qū)域史的視角，對(duì)永順府城建設(shè)的歷史背景、修建過程、結(jié)構(gòu)布局及其特點(diǎn)進(jìn)行研究，以期對(duì)改土歸流后清政府的建城活動(dòng)進(jìn)行復(fù)原，并深化對(duì)永順土司改土歸流的研究[41]。郗玉松在《改土歸流與清代湖廣土家族地區(qū)城市的重建——從象征王權(quán)的土司城到象征皇權(quán)的府州縣城》一文中認(rèn)為，改土歸流后，湖廣土家族地區(qū)府州縣城的興建體現(xiàn)了清政府對(duì)民族地區(qū)城市建設(shè)“因地制宜”“因時(shí)制宜”的特征。雍正時(shí)期，政府主導(dǎo)了湘西府州縣城的修筑；嘉慶時(shí)期，民間倡導(dǎo)了鄂西各縣城池的修筑。土司統(tǒng)治時(shí)期，土司城內(nèi)的建筑多有象征土司王權(quán)的符號(hào)；改土歸流后，土司王城或被廢棄，或被摧毀，在新建的府州縣城內(nèi)象征皇權(quán)的物化符號(hào)日益增多，呈現(xiàn)了中央皇權(quán)取代土司王權(quán)的歷史進(jìn)程[42]。明代云貴地區(qū)的改土歸流經(jīng)歷了3個(gè)時(shí)段。該地區(qū)政治生態(tài)具有多樣性，土司各自為政，形成獨(dú)具特色的掌土治民的方式。姜建國在《明代云貴地區(qū)改土歸流與掌土治民方式的變遷》一文中指出，改土歸流之后這些土官治理模式逐漸被流官治理模式所代替。新的流官治理模式包括基層里甲的設(shè)置、儒學(xué)的推廣、郡縣政區(qū)的設(shè)置、衛(wèi)所的設(shè)置與衛(wèi)所屯田、官方交通通訊體系的建立、城池的修筑等[43]。

（四）改土歸流與社會(huì)治理研究

明清時(shí)期改土歸流的實(shí)施是一個(gè)由被動(dòng)到主動(dòng)、漸進(jìn)而非突變、復(fù)雜而非線性、動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的歷史過程，它是明清中央王朝與地方土司政權(quán)實(shí)力強(qiáng)弱消長(zhǎng)、國家治理能力、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等因素綜合作用的結(jié)果，在很大程度上體現(xiàn)了國家對(duì)土司地區(qū)的治理。郗玉松在《改土歸流后土家族社會(huì)治理研究》一文中認(rèn)為，清初，土家族地區(qū)相繼完成改土歸流，進(jìn)入到土家族地區(qū)的流官群體取代了土司貴族的統(tǒng)治。上任之初，他們即到民間開展調(diào)研，采取了諸多措施，如打擊違法犯罪活動(dòng)以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、整頓吏役以提升管理效能、發(fā)展公益事業(yè)以促進(jìn)社會(huì)和諧等，這些措施對(duì)維護(hù)改土歸流后土家族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展都有重要意義，對(duì)當(dāng)前民族地區(qū)的社會(huì)治理仍有借鑒價(jià)值[44]。李何春在《清末川邊改土歸流時(shí)期趙爾豐鹽業(yè)改革措施及其意義》一文中指出，清末，清政府積極推進(jìn)川邊改土歸流，在對(duì)鹽井進(jìn)行改土歸流的過程中，趙爾豐對(duì)當(dāng)?shù)佧}業(yè)管理制度的改革成為當(dāng)?shù)佧}業(yè)發(fā)展歷史上的一個(gè)里程碑。先后經(jīng)“臘翁寺事件”、官鹽局的設(shè)立、商鹽局的成立等重要階段，各項(xiàng)鹽業(yè)制度改革的重要舉措得以推行。鹽業(yè)實(shí)行制度化的運(yùn)作方式，鹽稅的征收增加了邊務(wù)經(jīng)費(fèi)，同時(shí)為川邊改土歸流的推行和邊疆穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)一步有效地打通了同中印邊境察隅等地的聯(lián)系，維護(hù)了國家領(lǐng)土安全，促進(jìn)了邊疆穩(wěn)定[45]。張萬東在《明清王朝對(duì)渝東南土司統(tǒng)治研究》（吉林大學(xué)，2016年）中，在深入研究明清中央王朝對(duì)渝東南土司統(tǒng)治之后認(rèn)為，隨著渝東南地區(qū)土司與中央王朝矛盾的逐漸尖銳以及清朝統(tǒng)治者在渝東南地區(qū)強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治戰(zhàn)略的推行，清政府分別于雍正、乾隆年間對(duì)渝東南各土司實(shí)施改土歸流。其改流是步步推進(jìn)的過程：其一是剝奪酉陽土司對(duì)平茶、邑梅、石耶3司的管轄權(quán)，設(shè)重慶府同知管理酉陽等諸土司事務(wù)，移重慶府同知駐扎黔江就近約束酉陽等土司，在渝東南地區(qū)設(shè)黔彭直隸廳控制諸土司，最后改土歸流設(shè)酉陽直隸州和秀山縣。其二是對(duì)石砫土司的改土歸流則采取不革除土司職銜，中央政府派流官入駐石砫，接管馬氏土司權(quán)力，并開始清查戶口、推行保甲制度，逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)制州縣的政治體制。在條件成熟之后，最終對(duì)石砫土司改流，在設(shè)石砫直隸廳的同時(shí)，又設(shè)置石砫土通判?？偟膩碇v，渝東南各土司的改土歸流過程呈現(xiàn)出穩(wěn)健、平緩的特點(diǎn)。各土司被革除之后，清政府根據(jù)客觀條件對(duì)原土司家族作了妥善的安排，從而保證了改土歸流的順利推行。改流以后，地方官府從建立新的賦稅征收體系、社會(huì)保障系統(tǒng)、官學(xué)教育體系3個(gè)方面確立了經(jīng)制州縣行政體制。渝東南地區(qū)的改土歸流工作最終完成。

（五）改土歸流與社會(huì)重構(gòu)研究

改土歸流不僅是國家體系范圍內(nèi)的權(quán)力再分配，也是中原文化與少數(shù)民族文化沖突的調(diào)適過程。郝彧在《改土歸流與水西彝族社會(huì)秩序的重建》一文中認(rèn)為，改土歸流沒有使水西彝族社會(huì)秩序產(chǎn)生斷裂式的突變，而是在緩慢的文化適應(yīng)和生態(tài)適應(yīng)進(jìn)程中經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的調(diào)整，逐步完成了權(quán)力體系、經(jīng)濟(jì)秩序和文化秩序的重建[46]。曹海霞的《近代史上藏族康區(qū)政治秩序建構(gòu)的重要意義——晚清康區(qū)改土歸流為中心的考察》一文認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開啟中國兩千年未有之變局，在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，晚清政府拋棄傳統(tǒng)的因地制宜的“羈縻懷柔”的治邊政策，開始走上化邊疆為腹地、國家建設(shè)政治一體化之路。改土歸流成為國家重構(gòu)康區(qū)政治秩序的制度性選擇，改土歸流剔除了地方土司的割據(jù)勢(shì)力，使中央政府的力量延伸到基層民族地區(qū)，開啟了中央王朝在康區(qū)大規(guī)模行政建制的濫觴，逐步將西南邊疆地區(qū)納入到國家的統(tǒng)一行政建制中來，近代康區(qū)政治秩序的建構(gòu)在政府力量的主導(dǎo)下得以完成[47]。陳昱彤在《清朝中央對(duì)川西北地區(qū)的開發(fā)和改土歸流研究》一文中認(rèn)為，隨著清王朝不斷強(qiáng)盛，土司制度與中央王朝正統(tǒng)制度的矛盾便愈發(fā)激化，清廷在兩次改流后分別在川西北地區(qū)進(jìn)行了秩序重構(gòu)[48]。李何春在《清末川邊改土歸流前期西藏東部鹽井社會(huì)狀況及周邊環(huán)境考察》一文中認(rèn)為，清末，英國勢(shì)力入侵西藏，川邊不保將危及中原，于是清廷積極推動(dòng)川邊的改土歸流。鹽井改土歸流是趙爾豐推進(jìn)川邊改土歸流的重要一步，目前學(xué)界雖認(rèn)識(shí)到鹽井改土歸流的重要性，但是對(duì)鹽井改土歸流前期的社會(huì)狀況，如英國入侵鹽井西部的察隅等地和鹽井周邊藏、納西、獨(dú)龍、怒、傈僳等民族關(guān)系綜合考察的論述較少。顯然，鹽井改土歸流是整個(gè)川邊改土歸流的基礎(chǔ)，利于推動(dòng)藏東鹽業(yè)改革，特別是有效地打通了清廷和西藏東部察隅等地的聯(lián)系，有效地遏制了英屬印度進(jìn)一步北犯，維護(hù)了國家統(tǒng)一，維護(hù)了邊疆穩(wěn)定，增進(jìn)了該地區(qū)民族的國家認(rèn)同[49]。

（六）改土歸流的影響

改土歸流不僅使明清中央政府對(duì)西南民族地方事務(wù)從間接干預(yù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯痈深A(yù)，而且是國家權(quán)力在西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)強(qiáng)烈擴(kuò)張的有效途徑。通過改土歸流，一方面極大地削弱了中南、西南和西北民族地區(qū)土司的勢(shì)力，加速了國家權(quán)力在土司地區(qū)擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，另一方面有力地維護(hù)了西南、中南和西北民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的和平與穩(wěn)定。曹務(wù)坤在《明清時(shí)期貴州民田制度研究》（云南大學(xué)，2016年）中沿著從“結(jié)構(gòu)和動(dòng)因”到“功能和意義”的研究路徑，運(yùn)用法社會(huì)學(xué)理論和物權(quán)理論對(duì)明清時(shí)期貴州民田的所有權(quán)制度、用益物權(quán)制度和登記制度、明清時(shí)期貴州民田制度變遷及其啟示等問題進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為，明清時(shí)期貴州民田制度與明清時(shí)期貴州的政治背景和社會(huì)背景的關(guān)系為互動(dòng)關(guān)系，相互影響，相互作用。如明代貴州民田制度的改革有利于推行“改土歸流”，明代貴州推行的移民制度有助于逐漸改變“夷多漢少”的社會(huì)局面，明清時(shí)期貴州的“改土歸流”也影響著明清時(shí)期貴州民田制度的結(jié)構(gòu)和功能。劉新鵬在其學(xué)位論文《改土歸流后清政府對(duì)湘西社會(huì)的“儒化”研究》（吉首大學(xué)，2016年）中認(rèn)為，自康熙四十三年以降，清廷開始對(duì)湘西地區(qū)進(jìn)行改土歸流，在采取駐軍、屯兵、修邊、筑卡等強(qiáng)硬軍事措施的同時(shí)，大力推動(dòng)湘西地區(qū)的“儒化”，主要包括設(shè)置官學(xué)、建立書院和義學(xué)等構(gòu)建儒家教育體系，給予少數(shù)民族士子資助及科舉名額優(yōu)惠，重視對(duì)先儒先賢的祭祀，頒令禁止苗民諸多宗教祭祀活動(dòng)及風(fēng)俗習(xí)慣，推行三綱五常及忠孝節(jié)義觀念等途徑。清政府的一系列舉措，不僅為湘西培養(yǎng)了一大批少數(shù)民族人才，而且穩(wěn)定了該地區(qū)的社會(huì)秩序、鞏固了清王朝的國家統(tǒng)一、促進(jìn)了多民族的融合與共同發(fā)展。由于湘西地區(qū)各族民眾對(duì)儒家文化的價(jià)值認(rèn)同，不僅使湘西各民族增加了共同的文化認(rèn)同，而且也使“儒化”行動(dòng)成為連接族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的重要紐帶。田清旺在《改土歸流與少數(shù)民族民間信仰的嬗變——以土家族為例》一文中指出，改土歸流對(duì)少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在民間信仰上主要體現(xiàn)為信仰神團(tuán)系統(tǒng)、祭祀儀式、祭祀用品的變化，并導(dǎo)致傳統(tǒng)神職人員的社會(huì)功能弱化和社會(huì)地位的下降[50]。劉從楷、何廷明在《清代改土歸流對(duì)文山地區(qū)社會(huì)發(fā)展的影響》一文中強(qiáng)調(diào)，文山地區(qū)的土司制度發(fā)展到明清已經(jīng)腐朽不堪，清康熙六年開始在文山地區(qū)實(shí)行改土歸流，廢除土司領(lǐng)主制，加強(qiáng)中央王朝對(duì)云南邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，改變了文山地區(qū)封閉落后的狀態(tài)，對(duì)文山地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響[51]。貴州的土司制度脫胎于前代的羈縻制度，至元代漸成雛形，而到明代則日臻完備。隨著貴州行省的設(shè)立，明朝中央政府在貴州少數(shù)民族地區(qū)逐步實(shí)施了“改土歸流”政策。廖榮謙在《明代貴州“改土歸流”及其對(duì)少數(shù)民族地區(qū)多重生態(tài)建構(gòu)的影響》一文中認(rèn)為，雖然明代貴州的“改土歸流”受主客觀因素制約未能徹底進(jìn)行，但在客觀上卻引起了少數(shù)民族地區(qū)的多重生態(tài)建構(gòu)，加快了貴州與全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化的進(jìn)程[52]。趙宜聰?shù)摹队烧姘仓萁ǔ歉Q明代對(duì)播州的改土歸流》一文以真安州建州修城為背景，論述了播州改土歸流對(duì)黔北地區(qū)的影響和作用。在平播之役后明王朝為加強(qiáng)對(duì)播州地區(qū)的管理在黔北大力推行改土歸流政策，置府建州就成為改土歸流中重要的環(huán)節(jié)。真安州作為原播州土司轄地，在改土歸流后劃州建治，興建州府，變土官為流官[53]。

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[責(zé)任編輯：曾 超]

K208

A

1674-3652（2017）04-0021-14

2017-05-21

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國土司制度與國家治理研究”（16BMZ017）；教育部社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“元明清時(shí)期土司承襲制度研究”（15YJA770009）；長(zhǎng)江師范學(xué)院“中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”建設(shè)計(jì)劃資助項(xiàng)目（2014XJTD04）。

[團(tuán)隊(duì)成員]李良品、彭福榮、莫代山、曾超、祝國超、余繼平、譚清宣、熊正賢、王劍、李偉、吳曉玲。執(zhí)筆人：李良品、吳曉玲。