鄭科研

(宿州學院 外國語學院，安徽 宿州 234000)

日本文學的民族特性解讀

鄭科研

(宿州學院 外國語學院，安徽 宿州 234000)

在分析各民族文學特性的過程中，應當站在世界文學的高度上。日本文學表現(xiàn)出的民族特性集中表現(xiàn)在民族審美取向、情感表征、思想構(gòu)造等方面，這三種特征又可具體細化到“以小為美”、情趣性、皇國觀念以及非政治性等方面。

民族特性；日本文學；解讀

從日本文化中可發(fā)現(xiàn)有較多中國文學的身影存在，但其并非完全以“拿來主義”為主，強調(diào)在對中國文化汲取與借鑒的基礎(chǔ)上，形成自身獨特風格。這種風格來源于日本民族的性格，在較多日本文學作品中有充分的表現(xiàn)。本文對日本文學的民族特性進行研究，具有十分重要的意義。

一、“以小為美”在日本文學中的表現(xiàn)

在日本文化中，審美特征主要以“以小為美”為主，強調(diào)在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上滿足纖小、簡便等特征。這一特征與民族特征存在較大的關(guān)聯(lián)。這種審美特征產(chǎn)生的原因在于日本處于較為封閉的島國生活環(huán)境，在生產(chǎn)、生活中多傾向于小范圍動作，樂于將功夫用在細節(jié)上，這也是“島國根性”出現(xiàn)的主要原因。英國與日本同為島國，但英國在全球視野、大陸意識等方面表現(xiàn)得較為突出，自15世紀開始逐漸采取擴張手段。日本在改變自身經(jīng)營范圍狹小的狀況中，試圖通過發(fā)動戰(zhàn)爭的方式改變局面，如16世紀末對朝鮮的侵略、20世紀侵華戰(zhàn)爭等，但都未取得勝利。在二戰(zhàn)中的一些戰(zhàn)役中，日本處于上風狀態(tài)，但仍以失敗而告終。這些歷史問題為日本的文化發(fā)展帶來一定影響。日本在審美價值取向上注重以小為美、以小為強等，如折疊傘、“文庫本”等都具有明顯的微型化、精致化等特征[1]。

從文化、文學角度看，日本在借鑒中國文化過程中發(fā)現(xiàn)自身文化上的局限性，并以此為動力追求以小勝大，如《竹童子》故事中的勇士、《桃太郎》作品中小人兒對大軍的率領(lǐng)、《豆男》中的門衛(wèi)。這些故事的寓意實質(zhì)上都為以小勝大。

日本文化強調(diào)在汲取大陸文化精髓中，采取刪繁就簡的方式，如將復雜的漢字演變?yōu)槿毡镜摹凹倜薄］^多文學作品追求的特色都表現(xiàn)為格局狹窄、體裁短小等。以《萬葉集》和歌為例，其本身包含較多形式，如旋頭歌、短歌或長歌等，而在《古今集》中，原有的長歌多被剔除，僅有短歌存在，甚至在俳句上強調(diào)以“五七七”為主，詩歌強調(diào)以短小為主。再以散文為例，較多作品涵蓋較大篇幅，但在結(jié)構(gòu)上卻以零散為主。有的散文作品直接將敘事情節(jié)省略，如《伊勢物語》等。

從較多文學作品的內(nèi)容可發(fā)現(xiàn)，其不僅強調(diào)體裁、形式等方面滿足“以小為美”的特點，更傾向于在藝術(shù)空間上表現(xiàn)出縮小趨向。例如，在關(guān)于大自然的作品當中，作者對“人工化自然”的運用較多，期望在具體的庭院園林、盆栽、插畫中，對大自然進行體現(xiàn)，審美情趣以小自然化為主。在空間描述中，一般也以狹小空間特點為主。如作品《源氏物語》，體現(xiàn)出一定的“室內(nèi)文學”特征。有國外學者在解讀日本近代詩時曾提及，若利用英語、漢語對短句進行描述，涉及較多利用“的”之處，帶來的感覺主要以啰嗦、累贅等為主，但在日本詩人筆下，卻利用“的”展現(xiàn)空間縮小特點。如石川啄木作品中，通過“的”使東海被小島取代，且依次縮小為海岸以及沙灘等。這就充分說明，日本文學詮釋的民族審美特性更傾向于在“小”中尋找美[2]。

二、“皇國觀念”在日本文學中的表現(xiàn)

日本認為世界精神文化中心在日本，如日本素盞鳴尊、伊邪那美與伊邪那歧分別為中國三皇中的神農(nóng)、伏羲與燧人，而產(chǎn)靈大神為印度創(chuàng)世大神與中國盤古氏等。明治維新前，日本中心、至上等為整個國度的理念。在二戰(zhàn)失敗以后，天皇的存在仍被認定為國民統(tǒng)一象征。大部分文學家在思想意識中對皇國主義給予極大的肯定。由于武士勢力的不斷擴展，一度在一定程度上削弱了天皇的權(quán)力，但事實上在這種環(huán)境下天皇觀念更加深入身心，平民百姓將天皇作為精神支柱，一些文壇領(lǐng)袖的尊皇意識上極為明顯。夏目漱石、森鷗外等都通過文學作品展示出對天皇的尊敬，并支持天皇政府戰(zhàn)爭。部分作家在自己的作品當中，表達了日本應當贊揚他國的侵略行為，雖然由部分文人對此持反對態(tài)度，但并沒有從政治的高度上來否定戰(zhàn)爭，如謝野晶子通過在《你不能死》中傳遞哀悼死亡戰(zhàn)士的悲痛情感[3]。

20世紀30年代后，日本文學作品多表現(xiàn)出對侵華戰(zhàn)爭的支持。無論武士、平民或文壇人士，對天皇“圣斷”都保持最大程度的認可。大部分作家認為皇國意識作品并非庸俗化，能體現(xiàn)對天皇與民族的忠誠。政治問題波及到國家利益時，這些文人會參與到支持天皇的相關(guān)政治運動中。從現(xiàn)代社會看，較多作家支持對外強硬戰(zhàn)略，但要求真正的國家元首應以天皇為主，這些都可充分說明皇國觀念在日本文學中的表現(xiàn)[4]。

三、非政治性特征在日本文學中的表現(xiàn)

現(xiàn)代較多文學作品中，可從中挖掘到較多非政治性色彩。僅有部分較早的作品政治色彩較為濃厚，如《日本書記》《古事記》等，但此后體現(xiàn)政治色彩作品卻寥寥無幾。這一特征與許多國家的文學作品都存在一定差異，如希臘、羅馬、中國等，以往較多古代著作多圍繞歌頌帝王為主，或展現(xiàn)出個人政治抱負等。以中國古詩中，李白、杜甫與辛棄疾等為例，多會將對社會的評論、政治抱負融入詩歌內(nèi)容中。相比之下，日本文學中卻對政治問題持有回避態(tài)度，如“流町人文學”其對于武士戰(zhàn)爭的講述，多以佛教立場為出發(fā)點，其目的在于回避政治，或完全將文學內(nèi)容界定在風雅嗜好、吃喝玩樂以及商業(yè)經(jīng)營等層面[5]。

這種非政治性特征在現(xiàn)代日本文學中表現(xiàn)也較為明顯。盡管在明治維新得運動下，日本文學逐漸轉(zhuǎn)為近代文學，但仍處于脫離政治內(nèi)容狀態(tài)。對比中國與日本的近代文學，能夠看出，在日本明治維新之后，文學發(fā)展得到了較大的推動，但并沒有與政治混在一起。而中國在維新改良推動下，加上后期的五四運動，極大程度上使政治與文學融合在一起，這與日本文學特點區(qū)別極為明顯。事實上，這種現(xiàn)狀的長生有一定的原因，如該時期中國文學本身可作為輿論工具，而日本作家多在閑暇時間進行創(chuàng)作，無心政治。再如日本文學中對于寫實主義部分，對文學功利性持有明顯反感心理，而中國則強調(diào)文學所帶來的啟蒙作用等。而對于較多的浪漫主義作品，中國文學中傾向于表達如何變革時代內(nèi)容，而日本文學中強調(diào)對個人情緒的表達[6]。

從近現(xiàn)代日本較多文學作品看，大多文學家盡管處于政治制度不斷變革的環(huán)境下，但這些作家仍以局外人身份存在，這樣所創(chuàng)造的作品也表現(xiàn)出一定的自由主義色彩。如夏目漱石與森鷗外等人，所創(chuàng)作的作品多以自由主義內(nèi)容為主。即使森鷗外身處政界，但創(chuàng)作時都要求對政治進行回避。這些作家在回避政治問題的同時，往往將作品局限在個人生活當中，作品內(nèi)容主要體現(xiàn)的是個人際遇、個人體驗、個人心理等內(nèi)容，因此形成了“純文學”的形式。整個民族文學價值觀，都強調(diào)圍繞“純文學”。雖然大多情況下，日本作家所表現(xiàn)的傾向都以疏離社會、遠離政治為主，但也有較多情況會對政治問題給予較多的關(guān)注，如涉及“皇國觀念”問題，大多作家都會對政治問題表明自身的立場[7]。

四、情趣性特征在日本文學中的表現(xiàn)

日本文學中的感受性、情趣性較為明顯，無論是長篇物語還是短小和歌，都強調(diào)將情趣性特點表現(xiàn)出來，但思想性、敘事性、邏輯性、說教性則處于欠缺狀態(tài)。鑒真東渡在一定程度上推動了佛教在日本的發(fā)展，但由于缺少具體的語言，佛經(jīng)中抽象的內(nèi)容難以被相應的語言闡釋出來。這在一定程度上可反映出日本語言豐富的感情色彩，卻缺少具體的推理性、理智性以及思維性等詞語[8]。

日本文學作品對感情因素的表達僅用簡單的語言，但在表達理智內(nèi)容時卻缺少嚴密的語言，在表達細微語句時會融入個人情緒。很多作品中的描述性語言具有類型化、模糊性等特點，究其原因在于以情趣性為民族特性。以《源氏物語》為例，其囊括的內(nèi)容較多，但在實際敘事過程中多注重以“歌物語”為主。同時，作品內(nèi)容片段化特點較為明顯，在感情基調(diào)上也以情趣性為主。對日本文學作品特征，可利用“物哀”進行描述，如文學作品所帶來的悱惻情懷、凄楚之感等，實質(zhì)都為“物哀”的具體表現(xiàn)。

在古代日本社會中，對宮廷貴族的冷清環(huán)境，很多人傾向于在人與人之間融入安慰、分擔等內(nèi)容，出現(xiàn)“物哀”的概念。有學者提出“幽玄”的概念，強調(diào)對朦朧之美的表達。在幽玄、物哀影響下，大多文學作家在創(chuàng)作過程中避免局限于情節(jié)構(gòu)架、敘事架構(gòu)，樂于傳遞情趣或個人感受。有日本學者將這種“物哀”界定在“撒嬌”層面，如感傷、嬌嗔、傾訴或哀怨等都能表現(xiàn)出個人的依賴感。這種依賴感的產(chǎn)生與整個民族“皇國觀念”存在較大的關(guān)聯(lián)，包括文學作家在內(nèi)的人群都對天皇或上司給予更多的依賴與信服。在這種理念下，文學作品中體現(xiàn)出明顯的情趣性特點[9]。

五、結(jié)語

日本文學的發(fā)展與其民族特性存在較大的關(guān)聯(lián)。民族特性在日本文學中的表現(xiàn)集中在情趣性、“以小為美”“皇國觀念”以及非政治性等方面，這些民族特性影響下的作品能夠詮釋日本民族文化的特征。我國在文學、文化發(fā)展過程中應注意從中汲取經(jīng)驗，在了解日本民族文化的基礎(chǔ)上推動自身文學的發(fā)展。

[1]何春蘭.《我在美麗的日本》與《我在曖昧的日本》——川端康成與大江健三郎之比較[J].赤峰學院學報:漢文哲學社會科學版,2013(4):129-131.

[2]李璇.論日本文學的民族性[J].山西廣播電視大學學報,2013(3):75-76.

[3]金杉.日本文學發(fā)展的內(nèi)在動力與文化矛盾性研究[J].山花,2016(2):165-166.

[4]唐千友.漢詩的東漸與流變——日本漢詩[J].學術(shù)界,2011(7):170-178，290.

[5]馮露.“物哀”美意識與日本傳統(tǒng)文學空間的建構(gòu)與解構(gòu)[J].芒種,2015(23):125-126.

[6]王向遠.比較文學史上的宏觀比較方法論及其價值[J].中國比較文學,2014(1):171-182.

[7]張江.當代西方文論若干問題辨識——兼及中國文論重建[J].中國社會科學,2014(5):4-37，204.

[8]王維.日本筑前琵琶(八洲流)音樂和傳承體系研究[D].福州:福建師范大學,2012.

[9]金頂立,聶君婧.淺析日本小說《千只鶴》的死亡意識與民族性的關(guān)系[J].名作欣賞,2015(17):129-130.

2016-09-17

鄭科研(1984-)，女，助教，碩士，從事日本文學、比較文學與世界文學研究。

I313

A

2095-7602(2017)03-0138-03