馮 娟

(河南工程學(xué)院 外語學(xué)院，河南 鄭州 451191)

性別倫理視域下“仙女救夫”的女性審美

馮 娟

(河南工程學(xué)院 外語學(xué)院，河南 鄭州 451191)

中國(guó)古代愛情童話故事中有許多“仙女”式的角色，如《董永與織女》里的織女、《白水素女》里的白水素女、《牛郎織女》里的織女、《龍女招親》里的龍女等。她們憑借自身的賢惠和超能力幫助人間的丈夫走出困境，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的女性美德，符合中國(guó)傳統(tǒng)性別觀中女主內(nèi)的倫理角色定位，體現(xiàn)了宗主男權(quán)社會(huì)下傳統(tǒng)的性別審美取向：在傳統(tǒng)的男權(quán)審美中，女性是被觀賞和享用的物體，只有具備溫良柔淑、謙卑順從、自我犧牲等美好品德的“女性氣質(zhì)”的女性才是被社會(huì)認(rèn)可的理想女性。

中國(guó)古代愛情童話；仙女；性別觀；男權(quán)審美；理想女性

美學(xué)是對(duì)人與世界審美關(guān)系的研究，即美學(xué)的研究對(duì)象是人的審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人以意象世界為對(duì)象的涉身體驗(yàn)活動(dòng)，屬于人類精神活動(dòng)的范疇[1]29。文學(xué)的實(shí)質(zhì)是以虛構(gòu)的意象世界為對(duì)象來表現(xiàn)人生體驗(yàn)，是美學(xué)研究的重要領(lǐng)域。從性別視角對(duì)文學(xué)進(jìn)行審美的性別美學(xué)，不僅僅是女性視域，也包括了兩性關(guān)聯(lián)視角下的文學(xué)審美活動(dòng)。中國(guó)審美傳統(tǒng)與以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的西方審美不同，是以涉身體驗(yàn)論為基礎(chǔ)的。事實(shí)上，中國(guó)的傳統(tǒng)審美是構(gòu)建在主客一體的傳統(tǒng)思維模式的基礎(chǔ)上的。中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀認(rèn)為，美是客觀事物的一種屬性，美感則體現(xiàn)于主體體驗(yàn)的感性接受的物性對(duì)象中。審美的意義在于創(chuàng)造和認(rèn)知美，中國(guó)傳統(tǒng)的審美強(qiáng)調(diào)的是主體的情感體驗(yàn)性。中國(guó)自原始社會(huì)至清末，審美觀一直是偏功利性的，都以倫理化為其顯著特征。中國(guó)古代童話便是這樣一種以強(qiáng)調(diào)宗主制社會(huì)下倫理觀為特點(diǎn)的文學(xué)形式。

一、中國(guó)古代愛情童話中典型的“仙女”形象

中國(guó)傳統(tǒng)的審美主張強(qiáng)調(diào)“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用”[2]3?！瓣杽偂薄瓣幦帷苯允菑膫惱硇蛭簧隙缘摹Ｆ渲?，陽剛為上，是為“男尊”，陰柔為下，是為“女卑”。正所謂“陽貴而陰賤，天之制也。丈夫雖賤，皆為陽，婦人雖貴，皆為陰?！盵3]145這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理序位中的男女價(jià)值判斷體系[1]35。以審美域的視角來看，“陰柔”強(qiáng)調(diào)女性以“柔”為美，以“弱”為美?！叭崛酢笔侵袊?guó)古代備受推崇的女性特質(zhì)。在中國(guó)的古代文學(xué)，特別是古典詩詞中，形容女性容貌的筆墨隨處可見，如弱柳扶風(fēng)、如花似玉、軟玉溫香等。這些形容女性“陰柔”外表美的詞語突出了中國(guó)男性的審美趣向。諸如《西廂記》《牡丹亭》等典型的才子佳人故事直接將女性的美貌視作女性價(jià)值的一個(gè)相當(dāng)重要的砝碼。將女性的外在作為女子獲得愛情和美滿婚姻的衡量條件，實(shí)際上是把女性“物化”了。除此，在傳統(tǒng)的以宗主制為基本架構(gòu)的男權(quán)社會(huì)里，女性必須符合“婦事夫，有四禮焉。雞初鳴，咸盥漱”[4]368的婦德。擁有婦德的佳人，才可以當(dāng)?shù)闷鹉行匝壑械摹袄硐肱浴??？梢?，在中?guó)傳統(tǒng)的宗主制社會(huì)體系下，男性對(duì)女性有著雙重需求。女性既需要恪守婦德，相夫教子，遵守“夫?yàn)槠蘧V”“夫先而婦從”的儒家倡導(dǎo)的社會(huì)性別倫理序位，又得滿足男性對(duì)女性的“狀若飛仙”“是真名士自風(fēng)流”的從感官到情感的雙重訴求。作為中國(guó)古代文學(xué)作品形式之一的古代童話，自然也不可避免地將這種性別審美內(nèi)化于其內(nèi)容中。

中國(guó)古代童話有很多的仙女角色。這些女性普遍年輕貌美、聰慧善良?！抖琅c織女》中的織女便是例子，全篇并未提及織女的體貌特征，然而我們卻可以窺探出織女的容顏之姿麗。故事講到董永為了給父親辦喪事，將自己賣作別人的奴才?！暗婪暌粙D人曰：‘愿與子妻?！炫c之俱?！盵5]18從董永未加遲疑便同意一個(gè)途中偶遇的陌生女子愿嫁于他為婦來分析，若非該女子容貌美麗，董永怕是不會(huì)這么快就接受這么大膽的提議。在中國(guó)古代，男女結(jié)婚大多是遵從“父母之命，媒妁之言”。即便像董永這樣父母早逝的孤兒，也仍需媒人做中介，古代叫“采媒”。如《詩經(jīng)·南山》中的《氓》有一句“匪我愆期，子無良媒”，說的就是中國(guó)古代非媒人不能嫁娶的現(xiàn)實(shí)。若非該婦人“淡眉如秋水”，怕是不會(huì)令董永逾矩。故事繼續(xù)發(fā)展，董勇帶著婦人來到主人家，表示要“服勤致力，以報(bào)厚德?！敝髟唬骸皨D人何能？”永曰：“能織?！敝髟唬骸氨貭栒撸罹龐D為我織百疋。”[5]18于是，永妻為主人家織，十日而畢?！皥?zhí)麻枲，治絲繭，織紝組訓(xùn)，學(xué)女事以共衣服”，這是中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中女性的社會(huì)角色分工。宗主父權(quán)制社會(huì)下中國(guó)的傳統(tǒng)性別倫理觀中，女性一直是被排除于“家事”之外的。正如很多文化典籍所要求的那樣，“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”[6]102；“男不言內(nèi)，女不言外”[7]67；“寢門之內(nèi)，婦人治其業(yè)焉?！盵8]43。這些文化典籍鑄就了中國(guó)迥異于西方的性別倫理特質(zhì)，造就了中國(guó)女性在傳統(tǒng)宗主父權(quán)制社會(huì)中獨(dú)特的倫理生存體驗(yàn)[1]13。這些中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中合理正統(tǒng)的倫理意識(shí)形態(tài)成為中國(guó)傳統(tǒng)宗主父權(quán)制社會(huì)下女性群體的不合理的歷史生存的原罪。從根本上講，“女主內(nèi)”體現(xiàn)的是男女兩性社會(huì)價(jià)值的差異?？椗m貴為仙女，終究也逃不脫“男耕女織”的角色。最后，織女對(duì)董永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳?！盵5]18，道出了織女緣何下界幫助董永的緣由?！妒酚洝ぬ旃贂分?，織女被作“天帝之子”，作為“天帝之子”，是不能違抗天帝的命令的。天帝正如人間的父親，是一家之主，在家中處于支配統(tǒng)治的地位?？椗欠钐斓哿?，嫁于董永。天帝之命不可違抗，因?yàn)樵诟笝?quán)制社會(huì)中“父親”是“綱”、是權(quán)威，象征其至高無上地位的命令是不可挑釁、不容置疑的。織女不過是天帝對(duì)董永的善良的嘉獎(jiǎng)，是“父親”和“董永”之間讓渡的“物品”而已，織女自身的意愿是無足輕重的。

同樣的例子還有《白水素女》。作為“田螺姑娘”的最早原型，“白水素女”滿足了中國(guó)古代社會(huì)男性對(duì)女性的所有美好幻想。他們希望女性溫柔善良、美麗能干、持家有方?！笆厣岽杜?，使卿居富得婦”的“白水素女”自然是底層男性對(duì)美好女性的幻想對(duì)象。男性外出做工回來，便可以“有飯飲湯火”，這樣“男主外，女主內(nèi)”的家庭生活不正是合乎理想的正統(tǒng)生活么？同織女一般，白水素女也是受天帝之命來幫助謝瑞的，“天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權(quán)為守舍炊烹?！盵5]42正如伍爾夫在《一間自己的屋子》中提出的那樣，父權(quán)制家長(zhǎng)不是父權(quán)制社會(huì)培育出的唯一產(chǎn)物，要緊的是它造就出的與之相適應(yīng)的女性———“家里的天使”，“她富有愛心和同情心，具有迷人的氣質(zhì)且毫不利己。她最拿手的是在苦難的家庭生活中仍然保有對(duì)他人的深切同情和憐憫……她從來不表達(dá)自己的愿望和想法，相反，她更愿意贊同附和他人的意見，從不考慮自己……”[9]62“天帝”便是“父權(quán)制家長(zhǎng)”，擁有至高無上的權(quán)威，不論是“織女”還是“白水素女”，都是純潔、美麗、無私的“家庭天使”。童話藉由這種天使般的淑女形象的塑造，將成人世界的性別審美輸入兒童和成人讀者的思維，進(jìn)而完成了社會(huì)倫理定位的自我認(rèn)同。

二、“仙女救夫”的實(shí)現(xiàn)途徑：兩性地位置換

中國(guó)古代童話里的男性有別于西方經(jīng)典童話故事中的強(qiáng)者形象，普遍是以“弱者”的面目出現(xiàn)的[10]200。西方童話中力量弱小的“灰姑娘”在中國(guó)古代童話中變成了擁有法力的“仙女”，而西方童話中力量強(qiáng)大的男性則在中國(guó)古代童話中化為孤苦無依、處于社會(huì)底層的“弱小”男性。不妨將這些男性稱為“灰小子”。這些“灰小子”身上具備“箭垛式”的特點(diǎn)，屬于“箭垛式”人物。民間文學(xué)有一種常見的現(xiàn)象：當(dāng)一個(gè)具有突出特征的藝術(shù)形象樹立起來以后，人們便相繼往他身上壘積同一類型的故事，情況猶如萬箭齊發(fā)、射向箭垛，所以便稱之為“箭垛式”[11]46。這些“灰小子”一般缺失親情、沒有財(cái)富，通常孤獨(dú)、貧窮甚至憨傻，處于社會(huì)的最底層。他們所擁有的僅僅是善良、勤勞、孝順等美德。如果沒有女性的幫助，這些“灰小子”估計(jì)一輩子都擺脫不了窮苦的生活境地。作為愛情另一方的女性恰恰相反，她們不再是西方經(jīng)典童話中柔弱無依、需要男性救助的女性，而搖身一變成為擁有強(qiáng)勢(shì)力量的“仙女”，可以反過來救贖男性。日本著名的比較神話學(xué)者伊藤清司在《中國(guó)古代典籍與民間故事》中提到:“很有意思的是民間故事中，求婚者通常都是窮苦困頓的小子,很多甚至是不幸的孤兒。”[12]431這些“灰小子”僅憑借善良、勤勞、憨厚的美德就獲得了“仙女”的好感，讓“仙女”們義無反顧地拯救他們，從而演繹出了浪漫的愛情童話[10]200。

表面上看，這些“仙女救夫”式的童話故事是“女強(qiáng)男弱”的例式：男性弱小，女性強(qiáng)大，男性需要女性的拯救才能擺脫困境。實(shí)際上，如果我們細(xì)究便可查得這樣一種隱秘的真相：女性為了拯救男性，必須降低自己的身份，從天界落到凡間，由身份尊貴的“仙女”變?yōu)椤稗r(nóng)婦”，同“灰小子”一道處于社會(huì)最底層，“男耕女織”才能完成救贖的任務(wù)。換言之，女性是通過自我犧牲來成全男性的，而“犧牲自我”“服從于男性”恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中的倫理觀。

能救助男性的“仙女”，是能使人“事事如愿”的女神，是“女強(qiáng)人”[13]668。她們特有的“熱愛勞動(dòng)，不嫌貧愛富”的美好品質(zhì)，簡(jiǎn)直可以稱得上是無懈可擊的完美女性[14]27。她們本身是仙女，具備了使人“如愿”的力量，然而，如的卻是男性的“愿望”，滿足的是社會(huì)底層男性希望擁有權(quán)利、財(cái)富、嬌妻的夢(mèng)想，歸根結(jié)底是男性幻想的產(chǎn)物。力量相對(duì)強(qiáng)大的女性，不過是這些“灰小子”擺脫現(xiàn)實(shí)的貧苦而實(shí)現(xiàn)生活富足、獲取權(quán)利、通往上層社會(huì)的階梯而已。為了完成救贖男性的任務(wù)，“仙女”首先得下嫁。大部分的“仙女”都是奉了天帝的命令而嫁于“窮小子”們的。如《董永與織女》中的“織女”便是如此?！翱椗辈贿^是“天帝”讓渡于“董永”的“禮物”，是被物化了的女性。故事的推動(dòng)來自男性，在婚姻中起決定作用的也是男性?！跋膳北蛔鳛橐粋€(gè)物件，由代表父權(quán)中心的“父親”——“天帝”轉(zhuǎn)移給另一個(gè)男性——“灰小子”，以此來實(shí)現(xiàn)“灰小子”的“愿望”?！跋膳确颉钡耐捁适玛P(guān)心的不是“仙女”的命運(yùn)，而是男性的命運(yùn)，其實(shí)質(zhì)是男性的童話、男性的愿望和男性的成功。

當(dāng)“仙女”將自己作為禮物轉(zhuǎn)交給男主人公后，“灰小子”便可以實(shí)現(xiàn)“溫暖生活”了，正如董永得以十日便償還完欠主人的債務(wù)，謝瑞得以常年不缺米谷。在這樣的兩性關(guān)系中，女性主人公獲得了什么呢？很多仙女如“織女”并非自愿選擇“灰小子”，即便真的在相處中產(chǎn)生了愛情，最后的結(jié)局也大多是兩相分離?！抖琅c織女》中，“織女”完成了為董永償還債務(wù)的任務(wù)后，便“凌空而去，不知所在?！薄杜＠煽椗分?，“織女”由于“竟自廢織紝之功，貪歡不歸。帝怒，責(zé)歸河?xùn)|。但使一年一度相會(huì)?！盵5]53《白水素女》中，白水素女最終“時(shí)天忽風(fēng)雨，翕然而去?！边@種迥異于西方經(jīng)典童話中大團(tuán)圓喜劇式的結(jié)尾，正是中國(guó)古代愛情童話中的一個(gè)值得反思的點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)的思維范式中，比男性力量強(qiáng)大的女性是不符合傳統(tǒng)“以柔為美”的審美趣向的，這些“仙女”在完成了拯救男性的使命后只能失去“愛情”，借此保留男性的自尊。除了得而失去的“愛情”，女性主人公在兩性關(guān)系中更是一無所獲。

三、結(jié)語

西方經(jīng)典童話中，女性是需要被男性拯救、依附于男性而生存的遭遇“性別歧視”的“他者”形象?！跋膳确颉笔降闹袊?guó)古代童話中，女性充當(dāng)了拯救者的角色，但并不能掩蓋中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)中心的父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性權(quán)利的剝奪和要求女性犧牲自我、甘愿卑下來成全男性的“陽貴陰賤”的倫理需求。女性在中國(guó)傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)中是缺席和緘默的。男性規(guī)定了女性應(yīng)當(dāng)具有的理想的體貌和道德，要求她們符合社會(huì)倫理，做一個(gè)沉默的以男人為中心的家庭“天使”，這滿足了男性特別是底層男性對(duì)女性的所有幻想，折射出中國(guó)傳統(tǒng)宗主制男權(quán)論社會(huì)中的性別倫理。

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From “Fairy Rescue” to Analyze the Female Aesthetic in Chinese Ancient Love Tales

FENG Juan

(Henan Institute of Engineering, Zhengzhou Henan 451191, China)

There are many fairy-like figures in Chinese ancient love tale, such as the Weaving Maid in Dong Yong and the Weaving Maid, the White Water Motome in White Water Motome and the Weaving Maid in the Cowherd and the Weaving Maid, etc. They help their husbands out of the trouble with their virtuousness and super abilities. Chinese traditional virtue of women can be found deeply rooted in them, which is required by Chinese traditional gender value. The superficial savior of weak men cannot cover up the men-centered aesthetic views for women under patriarchy society. Namely, women are objects for men’s enjoyment in Chinese traditional male-power culture. Only those soft, humble and unselfish women can be called the “ideal women” and the “respectable women”.

Chinese ancient love tale; fairy; gender value; men-centered aesthetic views; ideal women

2016-09-21

馮娟(1982-)，女，講師，碩士，從事英語語言文學(xué)、比較文學(xué)、英語教學(xué)法研究。

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2095-7602(2017)03-0120-03