金婕煜，叢佳紅

(哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，黑龍江哈爾濱150001)

“無(wú)名女人”的神話原型闡釋

金婕煜，叢佳紅

(哈爾濱工程大學(xué)外語(yǔ)系，黑龍江哈爾濱150001)

作為近代西方最具影響力的批評(píng)理論，神話原型批評(píng)理論為文學(xué)的創(chuàng)作、研究提供了新的思路。文章借助神話原型批評(píng)理論剖析湯亭亭作品《女勇士》中的“無(wú)名女人”，闡述了替罪羊、夜鶯及美狄亞這三個(gè)原型與“無(wú)名女人”之間的聯(lián)系，幫助讀者更好地理解“文學(xué)是移位的神話”。

神話原型批評(píng)；《女勇士》；替罪羊；夜鶯；美狄亞

作為近代西方文學(xué)批評(píng)史上一個(gè)極具影響力的批評(píng)學(xué)派，神話原型批評(píng)理論的產(chǎn)生和發(fā)展主要得益于文化人類學(xué)、運(yùn)用心理學(xué)及象征哲學(xué)的發(fā)展[1-2]。通常情況下，我們將神話原型批評(píng)理論的發(fā)展歷程分為三階段，主要代表人物分別為：詹姆斯·喬治·弗雷澤、卡爾·榮格及諾思羅普·弗萊。其中，弗萊作為該理論研究方面的集大成者，在其著作《批評(píng)的剖析》中強(qiáng)調(diào)神話是所有文學(xué)模式的原型，從神的誕生、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡直到復(fù)活，包含了文學(xué)所涵蓋的一切故事[3]。因此，作者們往往會(huì)基于某些特定的神話來(lái)創(chuàng)作文學(xué)作品，這也使得文學(xué)作品間可能存在共通性。但在創(chuàng)作時(shí)，原型也會(huì)被加工，出現(xiàn)移位、變形，所以文學(xué)又被稱作“移位的神話”[4]。

無(wú)名姑姑出自華裔女作家湯亭亭(Maxine Hong Kingston)的《女勇士》。全書的第一章節(jié)主要講述了作者姑姑的悲慘遭遇。在那個(gè)生活困苦的年代，姑姑因婚后與人通奸而受到了來(lái)自村民及家人的懲罰，最終在豬圈中分娩產(chǎn)子并選擇同孩子一道投井而亡，自此成為家中不能提及姓名的“無(wú)名女人”。細(xì)考文中對(duì)無(wú)名姑姑的種種描寫，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的神話色彩。湯亭亭突破了文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)原型的單一運(yùn)用，獨(dú)具匠心地將三種神話原型進(jìn)行演變使其與東方文化融合，創(chuàng)作出了一個(gè)具有“三面特性”的無(wú)名姑姑。本文擬從神話原型批評(píng)的角度入手，著重探討無(wú)名姑姑與替罪羊、夜鶯及美狄亞這三個(gè)原型的相似性，從而進(jìn)一步剖析該章節(jié)的思想內(nèi)涵。

一、墜入淵藪的替罪羊

替罪羊的原型最早在《舊約》中有所提及?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》第22章描述，為檢驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠(chéng)，上帝命他將自己的兒子帶到約定的山頭并把兒子作為燔祭。遵照上帝的指示，亞伯拉罕果真將自己的兒子帶到了上帝所指示的地方。就在他要?jiǎng)邮謿⒆拥臅r(shí)候，上帝感受到了他的忠誠(chéng)，從天而降制止了這場(chǎng)悲劇的發(fā)生。與此同時(shí)，一只公羊恰巧在附近出現(xiàn)，亞伯拉罕便將這只公羊殺死，代替他的兒子作為祭品，獻(xiàn)給了上帝。自此之后，羊便常常被人們當(dāng)作替罪之物，久而久之便產(chǎn)生了替罪羊的說(shuō)法。

在湯亭亭的描述中，無(wú)名姑姑無(wú)疑是封建禮教的替罪羊。人類學(xué)家勒內(nèi)·吉爾拉認(rèn)為，人們?cè)谶x擇替罪羊時(shí)，女人、兒童和老人等弱者最易被選中[5]。身負(fù)父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加于女性的枷鎖，無(wú)名姑姑這個(gè)可憐的弱女子在婚姻與愛(ài)情面前顯得既無(wú)助又無(wú)畏?；楹蟛痪?，丈夫便離家趕往美國(guó)，留下她一人面對(duì)著前路的坎坷，維系著脆弱的婚姻，時(shí)間久了，她甚至連丈夫的模樣都記不清了，只得靠臨行前的一張黑白照片來(lái)極力回憶[6]5。然而，在這樣一場(chǎng)令人唏噓的婚姻背后，是什么原因讓她違背“三從四德”的教誨，選擇與人通奸呢？正如湯亭亭在書中所推測(cè)的那樣，她或許是遭人恐嚇被迫和他發(fā)生了關(guān)系[6]5，或許她真的愛(ài)上了某個(gè)人，他多情的目光、柔和的聲音、緩慢的步子，無(wú)一不在牽引著她離家[6]7。但無(wú)論是哪種推測(cè)都沒(méi)能改變她替罪羊的命運(yùn)。

倘若無(wú)名姑姑真的是遭到脅迫而不得不與他人發(fā)生關(guān)系，那她便是真正意義上的受害者?？刹恍业氖?，在一切發(fā)生后，她非但沒(méi)能得到大眾的同情，反而淪為了封建禮教的替罪羊。生活在父權(quán)制社會(huì)下的人們崇尚“男性至上”，這迫使女人有時(shí)候不得不去承擔(dān)男人所犯下的罪責(zé)。無(wú)名姑姑也是這樣，在她通奸的行為被村民們發(fā)現(xiàn)后，沒(méi)有人關(guān)心與她發(fā)生關(guān)系的男人到底是誰(shuí)，大家只是一股腦地將所有怨氣都撒在她一人身上。“在孩子出生的夜里，村民們襲擊了她家，一開(kāi)始是扔污泥和石塊，緊接著便開(kāi)始?xì)⑸?，將血涂抹在墻壁上，而后便是將家中的廚房和無(wú)名姑姑的房間一并毀掉，最終離開(kāi)的時(shí)候也不忘從牲口上割下幾塊肉，拿走沒(méi)被砸壞的碗和撕爛的衣服。”[6]3湯亭亭在書中將村民們的憤懣表現(xiàn)得淋漓盡致，這也讓我們不禁去同情她的這位無(wú)名姑姑，如果這種假設(shè)真的成立，那村民們的暴行和家人的指責(zé)便成了壓垮她的最后一根稻草。而另一種假設(shè)就是無(wú)名姑姑真的愛(ài)上了某個(gè)人，自愿與其發(fā)生關(guān)系。如果真是這樣的話，那這段不被大眾接受的感情或許就成了她不幸人生中最突如其來(lái)的幸運(yùn)。相較于戀愛(ài)自由的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)名姑姑生活在一個(gè)婚姻需要父母之命、媒妁之言的封建時(shí)代。作為家中的獨(dú)生女，父母把她送到丈夫家后，就將財(cái)產(chǎn)分割給了其他幾位兄弟，指望她能在婆家遵循傳統(tǒng)的方式生活[6]6?？墒?，在那個(gè)物資匱乏的年代，丈夫又長(zhǎng)年累月在異國(guó)務(wù)工，她的生活又怎會(huì)幸福？因此，她或許就這樣愛(ài)上了別人，只能通過(guò)這種不被大眾接受的方式來(lái)維系彼此間的情感?？煞饨ǘY教下的社會(huì)又怎能容得下她的錯(cuò)愛(ài)？正如書中所寫的那樣，“通奸在正常年景或許只是一種錯(cuò)誤，但在村民們鬧荒涼的時(shí)候就成了一種罪過(guò)”[6]11。封建禮教下的迂腐思想和貧窮社會(huì)總會(huì)帶來(lái)各種各樣的罪與罰，這也使得飽受壓迫的人們黨同伐異，尋求宣泄情緒的出口。因此，在這種環(huán)境下，無(wú)論哪種假設(shè)是真的，無(wú)名姑姑都不會(huì)為社會(huì)所同情，都要有人犧牲，只是這次她不幸淪為墜入淵藪的替罪羊罷了。

二、擺脫桎梏的夜鶯

菲勒美拉又被稱為夜鶯，其原型最早出現(xiàn)在古希臘神話中。她是雅典國(guó)王潘底翁的小女兒，姐姐普魯絲妮是色雷斯國(guó)王泰諾斯的妻子。遠(yuǎn)離故土多年后，普魯絲妮十分掛念遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的妹妹菲勒美拉，于是便請(qǐng)求泰諾斯將妹妹接來(lái)與她團(tuán)聚?？稍诜党痰穆飞希┲Z斯卻因嫉妒菲勒美拉的美貌而心生歹意，割掉了她的舌頭并將她囚禁在一間茅屋內(nèi)。事后，泰諾斯欺騙妻子說(shuō)妹妹在返程途中身亡，但在多年后普魯絲妮發(fā)現(xiàn)了真相。得知真相的普魯絲妮趕忙救出了菲勒美拉。為了復(fù)仇，姐妹倆殺死了泰諾斯的兒子，泰諾斯也因此要與她倆大戰(zhàn)一場(chǎng)。最后，眾神為了阻止這場(chǎng)惡斗，就將泰諾斯和普魯絲妮分別變?yōu)榱舜鲃嬴B和麻雀，同時(shí)，菲勒美拉也恢復(fù)了她的聲音，但自此之后她便化身為一只夜鶯，只能在寂靜的夜晚訴說(shuō)著自己的苦楚[7]。

在無(wú)名姑姑身上，我們不難發(fā)現(xiàn)她與菲勒美拉這個(gè)原型也有許多相似之處。首先，她們都有姣好的容貌，只是這出眾的外貌卻讓她們淪為罹難者。根據(jù)湯亭亭的描述，我們可以體會(huì)到無(wú)名姑姑在村里與眾不同。“所有已婚婦女都將頭發(fā)剪短，垂在耳邊，或者緊緊地梳成發(fā)髻，攏在耳后……”[6]7，而婚后的無(wú)名姑姑卻不同于村上的其他人，她對(duì)自己的外表尤為上心，會(huì)去揣測(cè)對(duì)方的喜好，而不時(shí)地改變搭配的顏色和款式，也會(huì)將自己的頭發(fā)梳成“別具一格的發(fā)髻”[6]7。不僅如此，對(duì)于自己外貌上的一點(diǎn)瑕疵她也無(wú)法容忍，“拔汗毛、挖雀斑”[6]8，她盡其所能地展現(xiàn)出她所有的美。只可惜她的美卻沒(méi)能給她帶來(lái)一個(gè)美好的未來(lái)，村民們的注目，其他男人的覬覦，都加劇了她的不幸。雖然神話中并沒(méi)有對(duì)菲勒美拉的外貌作詳細(xì)的描述，但從泰諾斯的嫉妒心以及他后續(xù)的行為來(lái)看，菲勒美拉也具有出眾的外貌。此外，無(wú)名姑姑在遭遇上也同被割舌的菲勒美拉極為相近。從某種程度上來(lái)說(shuō)，無(wú)名姑姑的故事可以算是菲勒美拉神話的移位敘述。盡管她并沒(méi)有真正被割去舌頭，但她卻仿佛被人扼住了咽喉而不得發(fā)聲。在整個(gè)章節(jié)中，充斥著村民的責(zé)罵和家人的責(zé)怪，但作為主人公的無(wú)名姑姑卻沒(méi)有一句獨(dú)白。這種巧妙的布局并非偶然，而是為了凸顯婦女在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)下話語(yǔ)權(quán)的喪失。在歐洲近代早期，人類學(xué)家就已指出，女人相較于男人而言處在社會(huì)的較低層次。在自然與文化二元對(duì)立的假設(shè)下，自然與女人聯(lián)系在一起，文化與男人聯(lián)系在一起，也正因如此，女性在文化、社會(huì)的各項(xiàng)等級(jí)秩序中才會(huì)處在一個(gè)較低的位置[8]。傳統(tǒng)父權(quán)制下的女人更是如此，男人主宰著社會(huì)和女人，整個(gè)社會(huì)都尊崇“男權(quán)至上”“三從四德”等思想。但不同于其他墨守成規(guī)的傳統(tǒng)婦女，無(wú)論是菲勒美拉還是無(wú)名姑姑，她們都并沒(méi)有因?yàn)橥饨绲拿{迫而選擇沉默不語(yǔ)，即使被割去了舌頭、扼住了咽喉，她們也在試圖用自己“女勇士”一般的行為來(lái)打破沉寂。如同菲勒美拉不懈的反抗那般，無(wú)名姑姑的通奸行為可以說(shuō)是對(duì)父權(quán)制社會(huì)的公然挑戰(zhàn)。此外，在故事的結(jié)尾，無(wú)名姑姑選擇了投井而亡，這更是一種菲勒美拉般的復(fù)仇。菲勒美拉通過(guò)殺死泰諾斯之子來(lái)發(fā)泄自己的怒火，激起對(duì)方的憤怒與悲痛，而無(wú)名姑姑偏偏選擇了投井的自殺方式，這也從側(cè)面反映出了她的復(fù)仇之心。自古以來(lái)，中國(guó)人就對(duì)“水鬼”有一種畏懼之心，認(rèn)為溺水而亡的人的靈魂會(huì)徘徊在水邊，等待著下一個(gè)落水者來(lái)當(dāng)自己的替死鬼[9]。無(wú)名姑姑生前無(wú)力去抵抗那些夜襲家中的村民，但是她卻用自己的死來(lái)實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇。在那個(gè)貧困的年代，作為一個(gè)飽受壓迫的婦女，無(wú)名姑姑選擇在人們賴以生存的井水中結(jié)束自己的生命，這是她所能做出的最直接的報(bào)復(fù)行為。因此，在她選擇結(jié)束生命的時(shí)候，她就宛若神話中擺脫桎梏的夜鶯，只是自此之后她無(wú)法像菲勒美拉那樣在靜謐的夜晚訴說(shuō)自己的苦楚，只能靜靜地待在井底。

三、敢于反抗的美狄亞

在古希臘神話中，美狄亞也被稱為絕望的復(fù)仇女神。她本是科爾喀斯國(guó)的公主，卻與前來(lái)盜取金羊毛的伊阿宋一見(jiàn)鐘情，之后她便毫不猶豫地幫助自己心愛(ài)的人獲取金羊毛，甚至不惜與父親反目，同時(shí)還殺死了自己的弟弟。多年以后，就在美狄亞年老色衰之時(shí)，伊阿宋卻為了王位而棄她不顧，迎娶了柯林斯國(guó)的公主。直到這時(shí)，深受愛(ài)情蠱惑的美狄亞才如夢(mèng)初醒。最終，心灰意冷的她殺死了柯林斯國(guó)的公主和自己的兩個(gè)兒子，而伊阿宋也在對(duì)美狄亞的仇恨中拔劍自刎[10]。

除上文所提及的替罪羊和夜鶯這兩個(gè)原型之外，我們也能從無(wú)名姑姑身上挖掘出她與美狄亞的相似之處，其中最明顯的就是她們的殺子行為。通過(guò)比較分析，我們不難發(fā)現(xiàn)主人公們的殺子行為往往都是一種無(wú)奈之舉。無(wú)名姑姑同美狄亞一樣都犯下了不可饒恕的罪行。美狄亞先后殺死了自己的弟弟和柯林斯國(guó)的公主，因此她的孩子注定要活在復(fù)仇的陰影下。同樣，無(wú)名姑姑的通奸行為被視為那個(gè)年代不可饒恕的罪行，她的孩子也必然會(huì)因?yàn)槟赣H的過(guò)錯(cuò)而在日后承受村民的指指點(diǎn)點(diǎn)。所以在這種情況下，兩位母親別無(wú)選擇，只能親手結(jié)束自己孩子的生命。除了美狄亞與無(wú)名姑姑，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)殺子這種行為在文學(xué)作品中普遍存在，無(wú)論是歌德的《浮士德》、喬治·艾略特的《亞當(dāng)·比德》，還是托尼·莫里森的《寵兒》都出現(xiàn)了母親殺子的情節(jié)[11]。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這種行為也可視為一種女性意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志，不堪長(zhǎng)期壓迫的女性，終于化身為具有反抗精神的復(fù)仇者，只是這樣悲涼的復(fù)仇方式著實(shí)讓人感到心酸。

四、結(jié)語(yǔ)

作為《女勇士》中的典型人物之一，無(wú)名姑姑這一形象的塑造在某種程度上印證了弗萊關(guān)于“文學(xué)是‘移位神話’”的說(shuō)法。從某種程度上來(lái)說(shuō)，該作品的成功離不開(kāi)湯亭亭華裔作家的身份。湯亭亭作為第二代美籍華裔，清貧的童年生活、母親娓娓道來(lái)的神話故事以及西方圣經(jīng)文化的灌輸，都對(duì)她的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一位西方評(píng)論家曾說(shuō)：“沒(méi)有一部文學(xué)經(jīng)典作品僅僅是由于它巧妙或?qū)懙貌诲e(cuò)而流芳百世的，它必須有幾分普遍性，而要做到這一點(diǎn)，就可能含有原型的成分?！盵12]正因如此，《女勇士》中的無(wú)名姑姑這一形象才能在諸多女性角色中脫穎而出，成為讀者心中真正的“女勇士”。

[1]杜志卿,張燕.《秀拉》：一種神話原型的解讀[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2004(2):80-88.

[2]王萃萃.土地原型與詩(shī)性文化[D].南昌：南昌大學(xué),2008:2.

[3]黃明嘉.尋覓萊茵河底的“寶物”：伯爾小說(shuō)的神話原型蠡測(cè)[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1998(1):80-86.

[4]諾思羅普·弗萊.批評(píng)的剖析[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津：百花文藝出版社,2002:8-10.

[5]勒內(nèi)·吉拉爾.替罪羊[M].馮壽農(nóng)，譯.北京：東方出版社,2002:23.

[6]湯亭亭.女勇士[M].李劍波,陸承毅，譯.桂林：漓江出版社,1998.

[7]NORTHROP F，JAY M.Biblical and classical myths:the mythological framework of western culture[M].Toronto Buffalo London:University of Toronto Press,2004:312.

[8]卡洛琳·麥茜特.自然之死:婦女、生態(tài)和科學(xué)革命[M].吳國(guó)盛，吳小英，曹南燕，等譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社,2004:159.

[9]魯春林.現(xiàn)代美國(guó)的神話 文化融合的橋梁:湯亭亭小說(shuō)《女勇士》的原型解讀[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué),2009:13.

[10]杜翠琴.試論美狄亞女性自我意識(shí)的覺(jué)醒及意義[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000(S1):169-171.

[11]楊慧.西方“美狄亞”與中國(guó)“殺子”、“棄婦”敘事比較研究[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(1):136-139.

[12]威爾弗雷德·L·古爾靈，厄爾·雷伯爾，李·莫根.文學(xué)批評(píng)方法手冊(cè)[M].姚錦清，黃虹煒，葉憲，等譯.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社,1988:241.

責(zé)任編輯：趙 青

10．3969/j．issn．1673-0887．2017．03．003

2017-03-24

金婕煜(1994— )，女，碩士研究生。

I106 4

A

1673-0887(2017)03-0010-03