劉運(yùn)果

組織傳播視域下西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”成因研究

劉運(yùn)果

西漢是我國封建歷史上為數(shù)不多的幾個鼎盛的朝代。在西漢初年，中央政府面對著由秦朝動亂過后百廢待興的新的歷史任務(wù)的階段，采取了適合當(dāng)時(shí)國家和人民發(fā)展的“黃老之學(xué)”作為前期的指導(dǎo)思想，使得西漢在短短幾十年內(nèi)出現(xiàn)了“文景之治”，可以說這一思想是符合歷史發(fā)展潮流的指導(dǎo)思想。漢武帝即位后，西漢在經(jīng)過幾十年的黃老“無為”思想的發(fā)展，出現(xiàn)的系列問題亟須解決。筆者就從董仲舒提出的“天人合一”入手，從組織傳播的角度分析董仲舒為何得到漢武帝的賞識及漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因。

組織傳播；董仲舒；天人合一；獨(dú)尊儒術(shù)

一、組織與組織傳播

“組織”一詞，郭慶光從廣義和狹義兩個方面給予了界定。從廣義上來說，任何由若干不同功能的要素按照一定的原理或秩序相組合而成的統(tǒng)一整體，都可以稱為組織；在狹義上，組織指的是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而各自承擔(dān)不同的角色分工，在同一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系①郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第89頁。。據(jù)此，郭慶光得出，凡是具有中樞指揮或管理系統(tǒng)的群體，如政黨、軍隊(duì)、政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)、社團(tuán)等，都屬于組織的范疇②同①。。顯然，西漢政府即以漢武帝為代表的擁護(hù)儒家思想的一派政府屬于組織的范疇。組織的設(shè)置或成立都是為了實(shí)現(xiàn)一定的組織目標(biāo)。

傳播學(xué)的理論提出是在20世紀(jì)30年代的美國，“組織傳播”一詞亦是舶來品。用西方“組織傳播”去探尋兩千多年前的歷史面貌，雖有待商榷，但亦有一定的指導(dǎo)意義。所謂“組織傳播，就是組織成員之間或組織與組織之間的信息交流活動。組織傳播的目的在于穩(wěn)定、密切組織成員之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)行動，減少摩擦，維持和發(fā)展組織的生命力，疏通組織內(nèi)外渠道，應(yīng)付外部環(huán)境的變化”③邵培仁：《傳播學(xué)》，高等教育出版社，2007年，第62頁。。

二、董仲舒的“天人合一”

董仲舒之于漢武帝僅是一派學(xué)說的一名儒者，他從組織外的一員進(jìn)入官僚體系并成為封建思想的代表者，這其中的轉(zhuǎn)變，來源于他對傳統(tǒng)儒家思想的改造。

董仲舒創(chuàng)造性地發(fā)明了“元”這一概念，并把“元”作為始基設(shè)計(jì)了他心目中的宇宙結(jié)構(gòu)。對于董仲舒的宇宙結(jié)構(gòu)模式可以有三種解讀。一是十端的天和包含宇宙的天；二是包含著一切事物的主宰的最高范疇的天，是宇宙的中心；三是包含著自然之天與精神之天的重合，兩者共生共存，自然之天是基礎(chǔ)載體，精神之天以及后引申為的神靈之天成為董的終極價(jià)值表現(xiàn)。他從傳統(tǒng)儒家思想中提取“大一統(tǒng)”思想，結(jié)合時(shí)事，衍變推進(jìn)出“天人合一”這一符合統(tǒng)治者統(tǒng)一思想、強(qiáng)壯國力邊防的政治訴求。

董仲舒的“人”顯然不是指普遍意義上的生物群體，是指社會上層人，而對于老百姓則用民，“民者，瞑也”。董仲舒在《春秋繁露·為人者天》中說，“為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也”，“天地之精所以生物者，莫貴于人”。天是人的曾祖父，且人是天地所生物之中最寶貴者。由此，“天”和“人”有了千絲萬縷的聯(lián)系，“天人感應(yīng)”也就順理成章地為董仲舒服務(wù)了。到此，董仲舒并未有罷手，因?yàn)橹链似淅碚摬⒉荒転楫?dāng)時(shí)的西漢王朝政府采納，不足以使自身進(jìn)入組織內(nèi)。董仲舒在《春秋繁露·楚莊王》中說：“今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命于天，易姓更王，非繼前王而王也?！蓖ㄟ^天人感應(yīng)誕生出君權(quán)神授，天子是天之所授，其目的在于告昭天下，天子的權(quán)力來源具有不證自明的合理性及合法性。這從政治層面上規(guī)定了皇帝的權(quán)力的絕對權(quán)威性，皇帝之言之行代表“天意”，違背皇帝意愿也就是違背“天意”，其舉措就可被認(rèn)定為“叛亂、叛國”，應(yīng)受到統(tǒng)治階級的懲罰。“天人合一”“君權(quán)神授”在思想政治層面得到了合理論證，這也恰是董思想的目的所在。

三、儒家地位的轉(zhuǎn)變

在西漢前期，漢文帝漢景帝在治國策略上采用黃老之學(xué)，對政治經(jīng)濟(jì)采取“無為”舉措，國家在這一治國方針的指導(dǎo)下，從新中國成立初的頹敗發(fā)展成了被稱為“文景之治”的時(shí)代，農(nóng)民衣食無憂，國家進(jìn)一步繁榮。但在安定的國家局面背后也透露出一些問題。在漢武帝即位后，面對這樣一個“無為”的政府，這樣一個繁榮背后存在著的隱含矛盾的組織，自己如何才能有所作為，成為漢武帝思考以及要解決的首要問題。

作為西漢政府的中樞管理者，面對外部環(huán)境的一系列變動，如“七國之亂”背后的分封問題，人民主流意識形態(tài)混亂的問題，邊境匈奴侵犯問題，地方政權(quán)與中央政權(quán)抗衡的問題等，漢武帝不得不采取行動，通過大臣的舉薦，吸納政府組織外的優(yōu)秀的管理者或知識分子，使得組織繼續(xù)擁有活力，使得政府組織制度得以實(shí)施，漢武帝威信得以樹立，中央政權(quán)得以加強(qiáng)鞏固。

（一）漢武帝“罷黜百家”

歷史人物的歷史活動不是隨心所欲的行為，從根本說，是歷史規(guī)律的能動反映。

1.分封制對中央政府權(quán)力的制約。西漢初年，國內(nèi)由于戰(zhàn)亂剛平定，國家尚未完全統(tǒng)一，北部匈奴又屢屢進(jìn)犯，在政治上不得不暫時(shí)實(shí)行分封制以鞏固皇權(quán)。由于各藩國實(shí)行自治，“藩國大者夸州兼郡，連城數(shù)十”，藩王勢力及封國范圍逐漸變大，在規(guī)格等級上也超越自身地位，僭越之事時(shí)有發(fā)生，“宮室百官、同制京師”。文帝執(zhí)政后期已經(jīng)形成中央政府難以把控的局面。至景帝時(shí)更甚，“七國之亂”就發(fā)生在這一時(shí)期。分封制暴露出體制背后的嚴(yán)重弊端，是漢武帝執(zhí)政需面臨的諸侯國對中央政府的挑戰(zhàn)，如何形成統(tǒng)一思想的中央政府是漢武帝面臨的首要問題。

2.外部匈奴對國家主權(quán)的威脅。在軍事上，西漢初期面臨著匈奴對漢朝的掠奪與侵犯。由于剛建立國家，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，缺少整治匈奴的軍事物資，于是采取“和親”的政策，等待時(shí)機(jī)。景帝時(shí)，雖做了反擊匈奴的準(zhǔn)備，但并沒真正實(shí)施。

3.經(jīng)濟(jì)的逐漸恢復(fù)使得國家可以發(fā)展軍事和實(shí)行政治改革。西漢初年，為了恢復(fù)由于戰(zhàn)亂導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)崩潰，統(tǒng)治階級以黃老之學(xué)為指思想導(dǎo)，實(shí)行“無為而治”“與民休息”的政策。在文、景兩帝幾十年的減免稅賦實(shí)行后，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)與發(fā)展，出現(xiàn)“文景之治”的盛世。經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，讓作為統(tǒng)治者的武帝有了可以改革的基礎(chǔ)，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)拉開了政治改革的序幕。

4.政治與軍事方面的改革不能彌補(bǔ)指導(dǎo)思想上存在的不合時(shí)宜。在思想方面，漢初統(tǒng)治者崇尚的黃老、道家學(xué)說，主張無為而治，與民休息，當(dāng)時(shí)對恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、安定民心和增強(qiáng)國力發(fā)揮了極為重要的作用。但隨著西漢國力的強(qiáng)盛，黃老之學(xué)“無為”思想使想要有所作為的漢武帝感到，要維持政治上的統(tǒng)一，就需要尋找一套更加積極的政治指導(dǎo)思想，以鞏固皇權(quán)地位，加強(qiáng)中央集權(quán)，控制人們的思想，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。于是抑黃老，以新的思想取而代之就成了必然。

（二）“獨(dú)尊儒術(shù)”的必然性

由于黃老之學(xué)的“無為”，致使諸侯王勢力膨脹，中央集權(quán)面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，已不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的需要。而儒學(xué)者們卻在儒家經(jīng)典里找到解決中央集權(quán)問題的辦法，儒家學(xué)說中《春秋公羊傳》里的大一統(tǒng)模式剛好能解決這些現(xiàn)實(shí)問題。董仲舒及儒學(xué)家們根據(jù)這一理論模式，構(gòu)建了以天子為人間最高統(tǒng)治者的等級社會結(jié)構(gòu)，并將孔子“君臣、父子”的說法加以發(fā)揮，使它系統(tǒng)化、模式化。加上董仲舒認(rèn)為秦朝之所以“一十四歲而國破亡”就是因?yàn)椤皫熤猩讨?，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼為俗”。漢初由于推崇黃老學(xué)派的“無為”主張，在社會意識形態(tài)上無多大建樹，結(jié)果導(dǎo)致“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的混亂思想局面，統(tǒng)治者不能實(shí)行大一統(tǒng)，以致“法制數(shù)變”，官員百姓“不知所守”。這不利于中央集權(quán)的專制統(tǒng)治。于是董仲舒建議：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！边@一獨(dú)尊儒術(shù)的主張，實(shí)際上是要實(shí)行思想專制，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的，這就可有效地維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治。漢武帝遂采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成了封建社會的指導(dǎo)思想。這樣就為漢武帝阻止諸侯分裂，維護(hù)集權(quán)統(tǒng)一提供了切實(shí)可行的辦法，滿足了西漢社會對思想理論的需求。

四、結(jié)語

武帝時(shí)期的社會現(xiàn)狀迫使上層統(tǒng)治者為應(yīng)對社會變遷作出政治思想方面的變革。董仲舒在總結(jié)時(shí)代特點(diǎn)的同時(shí)結(jié)合統(tǒng)治階級的利益把握問題，對傳統(tǒng)儒家思想結(jié)合事宜的改變，以符合統(tǒng)治階級的利益要求。董仲舒的“天人感應(yīng)”理論契合了以漢武帝為代表的中央統(tǒng)治階級的訴求，把這一理論思想作為統(tǒng)治階級的思想符合社會的發(fā)展現(xiàn)狀。董仲舒及其理論進(jìn)入政府組織系統(tǒng)，確立了西漢政府的大一統(tǒng)思想，使得統(tǒng)治階級運(yùn)轉(zhuǎn)龐大的西漢政府具有較高效能，同時(shí)也進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)的進(jìn)程。

漢武帝在西漢經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的情況下進(jìn)行的一系列政治思想改革，促進(jìn)了中央集權(quán)的進(jìn)一步加強(qiáng)。作為政府組織的最高控制者，武帝通過舉薦、軍功、科舉制等一系列選拔人才的制度，讓身處政府體系之外的有才能的、能被政府所用的大量人才進(jìn)入仕途，推進(jìn)了政治的改革，武帝對西漢的繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].2版.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[2]董仲舒.春秋繁露[M].周貴鈿，朋星，注.濟(jì)南：山東友誼出版社，2001.

[3]牟成文.從“天人合一”的源處追尋其原初價(jià)值意義——兼評西漢大儒董仲舒的天人觀[J].江漢論壇，2005（7）：58-61.

[作 者]劉運(yùn)果，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。