【摘 要】 本文對花燈民俗和客家花燈材料工藝作了概述和解析，總結(jié)和歸納了文化空間視閾下的客家花燈材料工藝傳承與保護(hù)經(jīng)驗。即：重視客家花燈材料工藝傳承與保護(hù)的空間性、社會性和歷史性。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)；客家花燈；材料工藝；民俗活動；傳承保護(hù)

一、前言：問題的提出

傳統(tǒng)的材料工藝往往依托傳統(tǒng)的制作工藝而存在，正因為如此，在以往的客家文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究中，很少有學(xué)者們?nèi)リP(guān)注這方面的研究。[1]本文主要從文化空間的研究視角，將以芷溪客家花燈材料制作工藝為案例，檢視以往在傳統(tǒng)材料工藝保護(hù)與研究中的現(xiàn)狀與問題，希冀對客家區(qū)域文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與研究提供有益經(jīng)驗。

二、花燈民俗和客家花燈材料工藝概述

客家的花燈材料工藝與其花燈民俗有著密切的聯(lián)系，如魚同水不可分離，正是在客家花燈民俗一代代的傳承中其花燈材料工藝得以保存，延續(xù)著地方性的古老生態(tài)文化。客家花燈民俗有著悠久的歷史文化傳承，加之地處中國東南山區(qū)的獨特地理區(qū)位因素，因此較好保留了完整的花燈傳承工藝。本文中的分析案例芷溪，地處福建省的西南山區(qū)，位于傳統(tǒng)的贛閩粵邊區(qū)客家族群居住的核心區(qū)域范圍，保留深厚的客家古村落文化傳統(tǒng)，宗族、民間信仰組織發(fā)達(dá)，有著強烈的族群認(rèn)同感，在此孕育出了芷溪花燈民俗文化。[2]作為客家區(qū)域花燈民俗的代表，芷溪花燈有著鮮明的特征與特色。芷溪花燈，也稱作芷溪游花燈，是芷溪客家古村落的重要民俗活動，在整個閩西客家區(qū)域范圍內(nèi)獨具一格，至今已有三百年的歷史文化傳承。而以花燈材料工藝為基礎(chǔ)制作而成的客家花燈是其整個游花燈活動必不可缺的物質(zhì)載體也因此得到完整保護(hù)與傳承。

三、文化空間與客家花燈材料工藝解析

1、文化空間中的客家花燈材料工藝

自1974年亨利·列斐伏爾出版了《空間的生產(chǎn)》，標(biāo)志著空間理論在西方的正式提出。在書中列斐伏爾提出了空間性、社會性、歷史性相結(jié)合“三元辯證法”，為人文社會科學(xué)的研究提供一個全新的研究范式，自此之后空間理論在學(xué)術(shù)界得到廣泛的討論與研究，且在多個領(lǐng)域得到了研究拓展。[3]客家花燈材料工藝主要是伴隨著其花燈的民俗活動而產(chǎn)生的，在具體的文化空間中，客家花燈不斷演變、發(fā)展。其材料制作有著復(fù)雜、傳統(tǒng)的工藝，有著近乎苛刻的要求和標(biāo)準(zhǔn)，在客家空間環(huán)境中包括：毛竹、竹篾、棉紙、漿糊、通草紙、蜘蛛紗、米粒珠、彩色木偶頭、琉璃杯、五彩小絨球、火螺、花燈竹十二種類。

本文將重點放在具體文化空間中的整個材料工藝制作程序的記錄、描述上，借此翔實、系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)研究的基礎(chǔ)上，為今后的芷溪花燈的保護(hù)與傳承做好研究理論的準(zhǔn)備。

2、客家花燈材料工藝解析

本文重點分析客家花燈材料空間中的12種類，主要是根據(jù)多次的田野調(diào)查總結(jié)而得，以此解析文化空間中的客家花燈材料工藝。

第一種類：毛竹。做花燈的毛竹大有講究，必須是生長二年以上的旺毛竹。因為本年生的毛竹，其竹節(jié)過脆，不易加工制作，禿尾竹劈出來的竹篾一段一段的，達(dá)不到制作花燈的工藝要求。

第二種類：竹篾。制作花燈的竹篾規(guī)格分為五個等級：半分篾、一分篾、二分篾、三分篾、五分篾。其生產(chǎn)的工藝要求工藝師在劈竹篾時掌握厚薄均勻的原則，不能頭大尾小和厚度不一。

第三種類：棉紙。為了制作符合標(biāo)準(zhǔn)的綿繩，芷溪的花燈工藝師要求其制作的材料必須選用棉紙。棉紙，又稱契紙，具有厚度薄、拉力強、不易斷的特性，非其它一般紙張所能替代。

第四種類：漿糊?；糁饕羌苁侵褡哟罱ǘ?，而其外衣卻是由一張張彩紙粘貼而成，因此需要用到大量的漿糊，是傳統(tǒng)花燈工藝制作中必不可缺的材料之一。漿糊的配料如下：面粉三分之二，糯米粉三分之一。主要依據(jù)面粉粘性不足、糯米粉有著過強的粘性等各自原料特性，混合使用。制作方法是一兩混合粉配以二兩水?dāng)嚢韬筮M(jìn)鍋內(nèi)蒸熟取出，再用木棍舂幾十下即成。應(yīng)該注意的一點，在下鍋蒸時還必須放少許白礬。它的作用是：第一，可以防潮；第二，防蟑螂吃。

第五種類：通草紙。通草紙原產(chǎn)自泰國和我國臺灣地區(qū)。它是做花燈的上等材料，形似現(xiàn)在的泡沫海綿。特點是其紙張纖維表面覆蓋有無數(shù)細(xì)微小孔，把其紙張做成花燈，花燈點上后，透明度非常好，比普通紙做的花燈透明度強好幾倍，染上顏色，艷麗異常。制作方法如下：第一步，把形似香蕉的通草莖鋸成段，分為三寸的、六寸的、九寸的三等；第二步，將通草莖裝上滑車，腳踏滑車，通草莖不斷轉(zhuǎn)動，在鋒利刀片上刨成很薄很薄的通草紙。其特點是它不容易吸漿糊，不易染上顏色。然其最適合的顏色是玫瑰精，配上通草紙即成桃紅色，色彩非常鮮艷。因此通草花燈的制作需要專門、長久的學(xué)習(xí)，其工藝要求之高，非一般人可以完成的。芷溪花燈最后一次使用通草花燈已經(jīng)時隔五十載，人們依稀可以在當(dāng)?shù)乩先说幕貞浿袑ふ夷欠N戀念之情。

第六種類：蜘蛛紗。蜘蛛紗是純蠶絲織成的絲織品。其質(zhì)輕如鵝毛，薄如紙，是花燈中制作紗燈和牌坂燈的首選優(yōu)質(zhì)材料，與通草紙做的花籃燈相襯托，交相輝映，用其材料制作的芷溪花燈是花燈隊伍中的佼佼者。

第七種類：米粒珠。珠子細(xì)如碎米，小珠子中有小孔，全是白色。馬眼即如綠豆大的五采珠子，有圓形的，有橢圓形的，有棱角的，用二扣線（蠶絲制品）串成一串串，由心靈手巧的繡花女工編成圖案（光串珠就得花好幾個月的時間，現(xiàn)已絕傳），裝飾在花燈上下兩端的邊緣上，花燈點上燈火時，燈內(nèi)燈外，燈與燈之間，交相輝映，栩栩如生，顯得特別絢麗奪目。

第八種類：彩色木偶頭。因產(chǎn)自廣東潮州，因此又稱潮頭。潮頭經(jīng)過花燈師傅加工，化裝成各種不同的戲劇人物角色，生、旦、凈、丑俱全。根據(jù)民間傳說和文學(xué)小說的故事，如“白蛇傳”、“穆桂英掛帥”“桃園結(jié)義”等故事題材，用各種色紙或綢布做成各種衣冠服飾，化裝各個戲劇人物，裝在花燈的上層寶蓋頭巾內(nèi)外兩層門，共計二十四個人物。觀看花燈的人們懂得這些故事內(nèi)容的又引發(fā)起講故事的興致來，無意中增加了觀賞花燈的情趣，這也是芷溪花燈的特色之一。

第九種類：琉璃杯。芷溪花燈使用的琉璃杯來自廣東潮州特制的一種耐熱玻璃杯。其工藝要求如下：上大下小，高二寸，上面杯口直徑一寸兩分。在花燈活動前需要專人去潮州廠家定購。一個成品的芷溪花燈需用九十九個或一百零八個定制的琉璃杯，一般還要備用二十到三十個。一百個花燈就得一萬三千多個，因此廠家也愿意接受這類小批量訂單，平時個人一般很難采購到這種特制的琉璃杯。

第十種類：五彩小絨球。制作小絨球的材料是絲線（蠶絲線），絲線按顏色種類可分為如下規(guī)格：石榴紅、金黃、紅桃紅、白桃紅、天蘭、深蘭、竹根綠、雞蛋黃等，將制作成各種大小不同顏色各異的小絨球，系在細(xì)如頭發(fā)的金屬線做成的螺旋彈簧上，另一頭系在鳳凰燈的鳳凰頭頂上。每只鳳凰頭上三個小絨球，六個鳳凰燈就得十八個，加上寶蓋頭上二十個，一座花燈共計使用三十八個小絨球。

第十一種類：火螺?；鹇萦糜诹鹆П写疅粜静轃艋稹Ｋ闹谱鞣椒ㄊ怯眯¤F線纏在圓竹筷上，高約一市寸，限定只繞五圈，多或少都不合適，串火芯點火。小鐵線在竹筷上饒五圈后底部一個大圈與琉璃杯底大小相同。一頭再做成一個鉤鉤，便于把火螺掛在琉璃杯口上。一個琉璃杯配一個火螺，一個花燈得準(zhǔn)備好一百三十個火螺待用。

第十二種類：花燈竹?；糁裼糜谔崆嬲麄€花燈。取一根五尺長小茶杯大的烤“石竹”，在一頭的八寸處用松光火烤黑，待竹節(jié)烤熟冒汗后扭彎約至45度即成。外纏白紙條，白紙條上面再纏紅紙，輕便美觀。

以上十二中材料是空間文化存在的主體，通過對其材料具體解析，可以為客家花燈傳承與保護(hù)記錄下微觀的材料空間再生產(chǎn)過程，以為將來的研究打下堅實基礎(chǔ)。

四、文化空間視閾下的客家花燈材料工藝傳承與保護(hù)經(jīng)驗

在列斐伏爾1986版《空間的生產(chǎn)》的新版序言中提出：空間作為一種產(chǎn)物，并不是指某種特定的產(chǎn)品——某事物與或某物體——而是一束關(guān)系，這個概念要求我們必須對生產(chǎn)與產(chǎn)品概念及其它們的相互關(guān)系作拓展性理解。具體在文化空間的展現(xiàn)是物理空間、社會空間、歷史空間三者的一體。[4]本文將結(jié)合實際案例來解析具體情境中的問題，從客家花燈材料工藝的空間性、社會性、歷史性去分析其傳承與保護(hù)中的經(jīng)驗。

1、客家花燈材料工藝的空間性

文化遺產(chǎn)的傳承有著明顯的空間性。在具體語境下的材料工藝的傳承與保護(hù)很重要一項是其材料的社會再生產(chǎn)，文化遺產(chǎn)構(gòu)成其往往有著豐富的材料，而材料產(chǎn)地和材料加工工藝空間范圍傳承是其得以延續(xù)的關(guān)鍵所在。從周云水在《客家花燈制作技藝的活態(tài)傳承與創(chuàng)新》研究可知，客家花燈的材料，往往有著地域生產(chǎn)范圍，且大多材料由本地產(chǎn)出，在加工的過程中也按各自范圍內(nèi)的加工工藝而制作，因此地域文化空間的依賴性很強。[5]結(jié)合自己的分析案例，可以看出在客家花燈材料工藝的傳承與保護(hù)上，有著嚴(yán)重物理空間依賴性，所以在具體的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上應(yīng)注重其文化空間的地理范圍的界定，以整個地域文化生態(tài)的角度去完善地方文化的保護(hù)，特別是在傳統(tǒng)工藝的傳承及保護(hù)的研究中。

2、客家花燈材料工藝的社會性

客家花燈材料工藝的社會性，在于其在材料加工過程中物的社會性聯(lián)系?？图一舨牧仙a(chǎn)，需要來自地方普通村民、花燈匠人、市場多種社會主體的參與，構(gòu)建起一個完整的社會再生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。例如：基礎(chǔ)的材料毛竹可以取自本地，竹篾的加工也可以由普通村民自己完成或由專業(yè)的花燈匠人來制作，而琉璃杯需要購買自專業(yè)的生產(chǎn)廠商。通過這一個個花燈的制作而把分散的材料又重新聚集起來，完成花燈的整體組裝，從而實現(xiàn)社會關(guān)系的再聯(lián)結(jié)，在村落區(qū)域的社會空間的再生產(chǎn)過程。烏丙安在《民俗文化空間：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重》中提出，密切群眾聯(lián)系的民俗文化空間保護(hù)的重要性，在具體的保護(hù)實踐中應(yīng)尊重各方的社會主體。[6]在芷溪花燈材料工藝中構(gòu)建起的社會網(wǎng)絡(luò)，對其傳承與保護(hù)起到了建設(shè)性作用，值得今后的文化遺產(chǎn)保護(hù)參考與借鑒。

3、客家花燈材料工藝的歷史性

客家花燈材料工藝有著悠久的歷史性，在具體歷史空間環(huán)境中得到了傳承。具體下沉到本研究案例中，依據(jù)芷溪的《楊氏宗譜》的記載和在村民世代相傳的口頭故事中，可知：“芷溪花燈源自蘇州，在清康熙年間從蘇州地區(qū)傳入過來的。芷溪楊背楊氏第十六世祖楊顯桂于康熙四十三年（1704年）由太學(xué)生入京考授州同，任職蘇州，娶當(dāng)?shù)嘏訁嵌脼槔^配，因二姑酷喜蘇州花燈和鑼鼓，故公攜妻回鄉(xiāng)時將其一并帶回，遂于芷溪及周邊鄉(xiāng)隘流傳，因此有了現(xiàn)今的芷溪花燈的民俗活動。芷溪花燈在歷史的嬗變中保留了古蘇州的花燈藝術(shù)和鑼鼓音樂，其每個花燈有99盞火，由琉璃杯裝棕油點亮，通透澄瑩，熠熠生輝，但在其客家區(qū)域的傳承與演繹中，不斷吸收、融合進(jìn)了其地方性的文化元素，融入進(jìn)了芷溪村落的宗族文化、地方的神祇信仰等，加之其花燈制作材料取材的當(dāng)?shù)鼗?、區(qū)域化，工藝制作的本土化，因而衍生創(chuàng)造出了有深厚客家區(qū)域生態(tài)文化特色的芷溪花燈。文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承應(yīng)尊重歷史性，在具體實踐中去活化保護(hù)地方的生態(tài)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)語

客家區(qū)域保存著豐富的文化遺產(chǎn)，如何傳承和保護(hù)這具有地方特色的生態(tài)文化，需要多方主體的積極參與，通過具體的實踐活動去完善本區(qū)域的客家文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究工作。本文主要從文化空間的研究視角，結(jié)合田野調(diào)查的案例—客家花燈材料工藝，去分析家客花燈材料制作工藝的傳承以及其中的問題，希冀對客家花燈的保護(hù)、傳承與研究做出積極探討與經(jīng)驗交流。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 康詩俊.運用整體性原則保護(hù)贛南客家文化遺產(chǎn)[J].文化月刊，2015.3.2-5.

[2] 周云水.儀式認(rèn)同與民俗展演：客家花燈文化研究[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2014.9.3.

[3] 伍樂平，張曉萍.國內(nèi)外“文化空間”研究的多維視角[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016.3.2-5.

[4] 張一兵.社會批判理論紀(jì)事[M].北京：中央編譯出版社，2006.270-272.

[5] 周云水.客家花燈制作技藝的活態(tài)傳承與創(chuàng)新[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)），2016.3.3.

[6] 烏丙安.民俗文化空間：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重[J].民間文化論壇，2007.2.1-2.

【作者簡介】

應(yīng)超群，男，浙江蘭溪人，碩士研究生，研究方向：農(nóng)村社會學(xué)、客家歷史與民俗文化.