[基金項目：西南民族大學研究生創(chuàng)新型科研項目《湖北恩施地區(qū)土家族哭嫁歌藝術(shù)特征》（項目編號：CX2017SP172）]

摘要：聚居在湖北省恩施地區(qū)的土家族，是一個古老文明的民族，有著悠久的歷史和傳統(tǒng)的習俗，在婚俗發(fā)那個面保留著濃郁的民族特色。土家族的新娘出嫁時，新娘與其母親、姑嫂、姐妹及好友多舉行哭嫁儀式邊哭邊唱，歷時數(shù)天甚至數(shù)月?？藜薷鑴t是土家女性在哭嫁儀式上所唱的抒情歌謠。土家族曾把會哭嫁，做為衡量女子才智和賢德的標志。在“哭嫁”的內(nèi)容上有的是歷代相傳，但大部分是新娘與陪哭者得即興創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：哭嫁歌；藝術(shù)特征；傳承保護

一、湖北恩施地區(qū)土家族哭嫁歌的類型及其特征

（一）土家族哭嫁歌的起源

土家族有著跟其他民族不一樣的風俗特征，比如辦喪事大悲中生大喜，是真喜，認為人死了不是結(jié)束，而是開始；辦喜事大喜中露大悲，是真悲，悲傷離別親人，悲憤包辦婚姻。在這種基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了一種極具藝術(shù)特點的哭嫁歌。

哭嫁歌包含哭嫁和哭嫁歌?？藜?，也稱為“哭出嫁”，是土家族新娘出嫁時一種用歌聲來表達感情的哭唱形式?？藜薷杈褪窃诳藜捱@一哭唱形式上進行演唱的歌曲。音調(diào)大都來源于土家族山歌，哭聲低沉、嗚嗚咽咽；聲調(diào)平緩、昂揚，近似朗誦調(diào)；也有漢語哭唱和土家語哭唱兩種?？藜抟话闶窃谂e行婚禮的一個月前或者半個月前，新娘就開始哭嫁，有的是七天哭一次，有的是半個月哭一次，有的是開始隔天哭，之后每天哭。哭嫁一般在晚上，新娘的姐妹和親鄰都會去待婚姑娘家的住處唱哭嫁歌，一直哭到娶親當天。

（二）“哭嫁”中變哭邊唱形式

土家族哭嫁歌的哭唱形式有群體性和多樣性的特點。分為：“一人哭唱”、“兩人哭唱”“多人哭唱”三種形式，都由女聲演唱，無伴奏。

土家族哭嫁歌按不同的形式還可分為：連續(xù)哭唱、間斷哭唱、抱著哭唱、跪著哭唱，新娘領(lǐng)唱、眾人一起哭唱等等。土家族哭嫁歌都是由新娘、親屬和陪嫁女自愿、自發(fā)地進行。

（三）湖北恩施地區(qū)土家族哭嫁歌曲的特征總結(jié)

新娘所唱的哭嫁歌。包括哭和唱兩個部分。唱者以悲切的聲調(diào)處理歌詞，歌聲當中融合了哭泣的腔調(diào)?？藜薷杓扔行履铼毘糠?，也有伴唱姊妹和新娘齊唱部分，反映哭嫁歌曲可由一人或者多人同時哭唱。歌詞的內(nèi)容包括了表達對爹娘難舍感情，和懇請哥哥照顧爹娘，表示新娘的孝心。

哭嫁歌歌唱時一般都是無伴奏及即興演唱，歌者按自己的身份（如新娘、母親或姊妹等），及歌唱的對象而編唱歌詞，歌詞內(nèi)容雖有不同，但均押韻，形成各自發(fā)揮，兼又相互協(xié)調(diào)的歌唱特色?？藜薷璧母柙~有固定的結(jié)構(gòu)，每句歌詞的句首必先稱呼對方，然后再發(fā)展句子后面的內(nèi)容，最后以感嘆詞結(jié)束。“哭嫁歌”的歌詞內(nèi)容和結(jié)構(gòu)是與婚禮儀式同步的。一般來說，哭開聲是為了整個儀式的開始，也是為整個哭嫁鋪熱，第二步是“罵媒人”是特殊的哭嫁環(huán)節(jié)，表達新娘對娘家的留戀，對婆家生活的恐懼。第三步是“哭父母”、“哭親友”這個部分包含了很多的哭唱形式有新娘獨唱，與親人對唱等。第四步是“哭姊妹”又稱“陪十姊妹”十個姑娘相互對哭對唱，歌曲極其和諧有感染力。最后是“哭穿露水衣”、“哭上轎”等，一直到新娘出門，哭嫁歌才會停止。“哭嫁歌”就像是長篇敘事詩，不不僅結(jié)構(gòu)完整，而且演唱靈活，內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一。

二、哭嫁歌與喪歌在演唱場合、演唱地點、歌詞結(jié)構(gòu)等的異同

（一）比較歌曲演唱場合及地點的異同

土家族的民歌，各有各自的不同的演唱場合和演唱地點。比較明顯的如風俗歌曲，更有特定的歌曲，絕不會混淆起來的。

哭嫁歌的演唱場合及地點，是特定在舉行婚禮期間，新娘準備出嫁之前的數(shù)天，以至數(shù)月開始，進行哭嫁儀式時演唱的。在別的場合里，土家族人絕不會唱哭嫁歌，甚至覺得在平日里哭哭啼啼唱哭嫁歌，是不吉利的事情。哭嫁歌的演唱地點主要在新娘的堂屋進行，在有花轎的時代，新娘由哥哥背上花轎是，還在哭泣，背出堂屋時哭泣便是停止。所以哭嫁歌基本上是集中在屋內(nèi)進行的，并必須是在新娘的家中進行的。

喪歌的演唱場合及地點，是在老人閉上眼睛停止呼吸之后，家人此時會哭起來，尤其是婦女會放生大哭。以表示對前輩的感情之深。在老人出殯的路上會一直唱，直到到達墓地。所以喪歌是可以在屋外進行的。

（二）比較歌曲演唱者和傳承方式異同

哭嫁歌的主唱者是婦女主角是新娘，其他陪哭的盡是女性親人，甚至在旁圍觀的者也全是婦女，至于成年男性，則絕不會像男童一樣，好奇圍觀，就是年齡稍長的男童似乎也是知道這是女性專有的場地和歌曲，因此并不旁聽。而喪歌可男女同唱，或者是有專由男性演唱的如“跳喪鼓”。

哭嫁歌與喪歌一樣都是以“口傳心授”的方式傳承的，但是傳承的場合則具有特殊性。在平時的日子里土家人不會忽然唱哭嫁歌，所以要學習哭嫁歌，只能趁哭嫁儀式的進行時從旁學習，或是悄悄地請人教授。而喪歌是由內(nèi)心對親人不舍得，去親人的離去感到傷心的真實情感、倫理道德的表現(xiàn)。喪歌要拜師傅學，在農(nóng)閑時請師傅傳授喪歌基本知識，但是他們更重視實踐，在教授現(xiàn)場師范演唱，師傅當即評判，指出成功與不足。

（三）比較歌曲演唱者聲音得運用和旋律變化的異同

哭嫁歌的哭唱者與大多數(shù)土家歌唱者一樣，運用真聲演唱。哭嫁者雖然平時聲音清脆，但是哭嫁時多用低沉的聲調(diào)，哭唱者唱至激動處，吐字不清，當中多加抽泣起伏，在唱哭嘆句時，抖音較多。

喪歌曲調(diào)簡潔，采取一調(diào)多詞反復詠唱，分高腔和平腔兩種。高腔高亢洪亮，平腔則舒緩流暢。

如何保護和傳承湖北恩施地區(qū)土家族的哭嫁歌。

（一）民間原生態(tài)傳承斷裂，社會傳承乏力

土家族的哭嫁歌，隨著社會發(fā)展進程加快，外來文化因素的介入，土家族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化，傳統(tǒng)生活方式越來越現(xiàn)代化，土家族哭嫁歌在現(xiàn)在化過程中的傳承和保護陷入了困境。

由于哭嫁歌是以口頭傳播，語言及音樂的“純正度”的問題尤為突出。土家哭嫁歌，原用古尚有特定的語法和詞匯，有別于日常土家語，唱者不能隨意混亂使用。隨著時代變遷，土家人漢語水平提高，但卻無法保留本族語言，固有土家婦女用漢語哭嫁。

（二）鼓勵學校加大宣傳力度

在社會傳承乏力時期，我們應(yīng)該從娃娃抓起，學校教育是一個國家和文化發(fā)展程度的重要標志。中國傳統(tǒng)的音樂傳授方式是口傳心授，利用現(xiàn)在科技設(shè)備，采用影像記錄方式，到土家族村落采集哭嫁歌，不僅僅是音樂的主體，連同音樂背后的故事也一同錄入，政府部門派專門的技術(shù)人員到偏遠村落采訪老人學習純正土家族語言，讓孩子在小的時候就開始學習土家族的哭嫁歌。

除了課堂教學以外，學校還可以邀請當?shù)孛耖g藝人到校為師生獻藝，讓學生充分與民間文藝接觸，感受來自身邊的哭嫁歌。教師還可以利用節(jié)假日深入村莊，組織當?shù)貙W生一起體驗哭嫁儀式的過程，讓學生體會每首歌曲在儀式過程中的作用和情感的宣泄。

（三）加大政策扶持力度，鼓勵土家族哭嫁音樂回歸傳統(tǒng)民俗

引導媒體如電視臺、電臺、網(wǎng)絡(luò)等多播放一些包括哭嫁歌，舉辦一些民俗活動讓社會關(guān)注到哭嫁歌。政府加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度，出臺相關(guān)政策，選擇交通便利的鄉(xiāng)村開展示范點，對于按照傳統(tǒng)習俗舉行哭嫁儀式的的農(nóng)戶給予一定的資金獎勵，政府派出文化、宣傳等部門人員到場祝賀，形成回歸傳統(tǒng)民俗光榮。

三、結(jié)語

綜上所述，哭嫁歌作為土家文化的奇葩，是千百年來土家婦女集體創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶，不僅是土家族優(yōu)秀的抒情長詩具有很高的藝術(shù)審美價值，而且作為獨特的民族風俗畫卷具有多層面的歷史文化內(nèi)涵。

【參考文獻】

[1]余詠宇.土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義[M].北京：中央民族大學出版社，2002.

[2]徐旸，齊柏平.中國土家族民歌調(diào)查及其研究[M].北京：民族出版社，2009.

作者簡介：胡東明（1994-），男，彝族，四川涼山人。西南民族大學藝術(shù)學院，音樂與舞蹈學碩士研究生。研究方向：中國少數(shù)民族音樂理論。