李靜遠(yuǎn)

摘 要：古琴是中華民族最古老的弦樂器之一。它有著三千多年的歷史，被視為中華民族的文化基因，蘊(yùn)含了中華民族的文化精神與文化氣質(zhì)。對古琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能促進(jìn)中華傳統(tǒng)音樂文化的傳承，使其更具有生命力，還能提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，修煉學(xué)生的品格情操，提升學(xué)生的道德思想品位。

關(guān)鍵詞：古琴藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；教育價值

古琴，又名琴，在形制上因縛弦七根，又被稱為“七弦琴”，是中華民族最古老的弦樂器之一。“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑，古琴居于四大修養(yǎng)之首。2003年，古琴被聯(lián)合國教科文組織列為中國繼昆曲之后的第二個“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”?？v觀古琴的發(fā)展史，其豐富的精神內(nèi)涵和人文品質(zhì)，對傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，已形成一套成熟的古琴藝術(shù)文化體系。在古代文人雅士看來，古琴不僅是娛樂身心的器具，更具有陶冶性情、培養(yǎng)氣質(zhì)、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)的重要功能。

古琴藝術(shù)作為傳承中華傳統(tǒng)文化的載體，所蘊(yùn)含的哲學(xué)、教育思想等歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，對當(dāng)下教育發(fā)展具有獨特的價值。對古琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能促進(jìn)傳統(tǒng)音樂文化的傳承，使其更具有生命力，還能提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，修煉學(xué)生的品格情操，提升學(xué)生的道德思想品位。

一、古琴藝術(shù)的傳統(tǒng)文化教育價值

薛易簡在《琴訣》中認(rèn)為，“琴之為樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神?！边@足以表明古琴是一種通體都充滿著中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的樂器，是傳統(tǒng)人文精神的物化。作為具有高度文化屬性的藝術(shù)形式，古琴從多層次、多角度體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化。

從物質(zhì)層面看，古琴的構(gòu)造、形制和取材等是中華傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。就構(gòu)造而言，古琴的各部分結(jié)構(gòu)合理、方正雅致，體現(xiàn)了中國古代“天地人合一”的哲學(xué)思想。最早古琴是依人的身形而制，其各部位與人的身形相對應(yīng)，有琴額、琴頸、琴肩、琴腰?！扒兕^”上部稱為額，額下端鑲有用以架弦的硬木，稱為“岳山”，又稱“臨岳”，是琴的最高部分。古琴底部有大小兩個音槽，位于中部較大的稱為“龍池”，位于尾部較小的稱為“鳳沼”。此謂上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬象。古琴琴面呈弧形，代表天圓，作陽；琴底是平面，代表地方，作陰，意為天地秩序?！褒埑亍奔{音靠頭一側(cè)有“天柱”，靠尾一側(cè)有“地柱”。琴額、琴項、琴肩、琴腰，代表人體；“龍池”和“鳳沼”等代表古代的吉祥神獸。古琴全長約3尺6寸5，象征1年的365天。琴面上的13個“琴徽”象征1年的12個月和1個閏月。

古琴形制具有多樣化的特點，每一種形制都有其獨特的含義，融入了特定的歷史文化。有的琴式流傳是古代圣人所造，比如，神農(nóng)式、伏羲式以及師曠式等；有些古琴樣式擁有詩意化的物象，例如君式，主要是模仿四君子當(dāng)中的竹子；還有蕉葉式，模仿蕉葉形狀，其詩意化出自于“雨打蕉葉”。另外，還存在很多式樣，比如，蟬翼式、靈機(jī)式、聚云式等，均與地域和意境有關(guān)。如作詳細(xì)考證，每種形制均存在一段歷史佳話，并且都表現(xiàn)出了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其內(nèi)在的審美價值。

從精神層面看，古琴藝術(shù)體現(xiàn)了儒道哲學(xué)思想。儒家思想不僅賦予古琴藝術(shù)以獨特的文化底蘊(yùn)，而且對古代文人雅士用以修身養(yǎng)性的古琴音樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家哲學(xué)美學(xué)的核心是“盡善盡美”，是樂與仁的統(tǒng)一，即中和的音樂才是藝術(shù)與道德的融合統(tǒng)一，也就是“大樂與天地同和，樂者，天地之和也”（《禮記·樂記》）。儒家的“中庸”思想也成為歷代琴家遵奉的信條，很多琴曲的感情抒發(fā)力求“中正平和”“溫柔敦厚”，以“清和恬雅”為其風(fēng)格，致力于表現(xiàn)文人雅士的心境情態(tài)。儒家思想“樂仁統(tǒng)一”的中和音樂之美，表現(xiàn)在琴樂中就是內(nèi)容中正、無邪，形式和諧、有節(jié)。在儒家思想的影響下，中國古代的文人雅士把琴視為修身、齊家、治國、平天下的理想之徑，甚至視為文人的一種象征。

道家最重要的思想是“天人合一”，即“天地與我并生，萬物與我為一。”道家強(qiáng)調(diào)人之道要符合天之道，人應(yīng)該順應(yīng)自然，融入自然，與自然和諧相處，互為一體?！疤烊撕弦弧彼枷霛B透于古琴藝術(shù)中，所表現(xiàn)的境界為追求心靈虛靜、自然和諧。老子的“大音希聲”，莊子的“天地有大美而不言”，都體現(xiàn)了“無言而心悅”的審美標(biāo)準(zhǔn)。道家以達(dá)觀的人生態(tài)度、高度自由的精神境界為中國文人雅士提供了另一種人生選擇。所以，歷代琴家操縵，不僅表達(dá)了“聲微而志遠(yuǎn)”“幽遠(yuǎn)而靜謐”的音樂意境，也是文人雅士滋潤心靈、追求豐富精神生活的審美價值取向。

儒家思想為歷代文人雅士提供了入世態(tài)度——進(jìn)則修齊治平，出將入相；道家思想為其提供了出世態(tài)度——退則獨善其身，寄情山水。因此，文人雅士使古琴成了人文之器、修身之器，以琴言志、以琴抒懷、以琴寄情、以琴修身、以琴養(yǎng)性，使古琴藝術(shù)也成了中國古代文人雅士精神世界的載體。

由上可知，與其他樂器相比，古琴藝術(shù)最大的特點就是擁有悠久的歷史，融入了中華民族諸多的文化內(nèi)涵。而當(dāng)代學(xué)生通過對古琴音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在提升傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時，還能增強(qiáng)民族自豪感，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情懷。

二、古琴藝術(shù)的音樂教育價值

隨著西方音樂文化的大量涌入，我國許多音樂人接受并采納了西方音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)，一切的音響行為、審美思維均按西方音樂文化標(biāo)準(zhǔn)來評判，幾乎全盤否定了中國傳統(tǒng)音樂，其影響直至當(dāng)下。為了取得西方音樂的認(rèn)同，中國的現(xiàn)代音樂斬斷了與傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系，極力向西方音樂靠攏，即便偶爾有站出來反對這種認(rèn)同的，也不是依據(jù)歷史悠久的中華傳統(tǒng)音樂。中國音樂界便出現(xiàn)了凡是西方的就是現(xiàn)代的、新的，凡是中國傳統(tǒng)的就是古代的、舊的現(xiàn)象，“音樂”成了西洋音樂的專用名詞。

作為主體的中國傳統(tǒng)音樂文化，沒能公平公正地與西方音樂文化比肩而立，而盲目地被納入西方音樂文化體系，使得中國音樂文化的主體地位錯位，甚至喪失。正如，學(xué)者劉承華所言：“否定中華傳統(tǒng)音樂，并斥之為封建、落后、保守，而當(dāng)他們轉(zhuǎn)向中國現(xiàn)代音樂時，又因不能與西方音樂匹敵而予以蔑視，在中國音樂問題上終于陷入了民族虛無主義?！敝袊魳泛芸炀蛠G掉了自身原有的民族特質(zhì)，致使傳統(tǒng)音樂教育理念受到了嚴(yán)重的沖擊，并且影響著現(xiàn)代音樂教育。

每個民族都有其獨特的音樂文化，我國與西方在價值觀、思維方式等方面迥然不同，音樂文化也有明顯差異。從音樂思維方式來看，我國是橫向線性思維，較為含蓄，本著自娛自樂的精神，提升個人品質(zhì)修養(yǎng)，追求神韻和曲盡意不盡的效果。例如，古人常用“清微淡遠(yuǎn)”作為古琴藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)。道家則直接以“大音希聲，至樂無聲”為衡量標(biāo)準(zhǔn)。西方音樂則是縱向柱式思維，較為外放，本著娛樂他人的精神，強(qiáng)調(diào)演奏技巧變化，追求表現(xiàn)力，包括節(jié)奏是否整齊、主題是否深刻、音響效果如何。

國內(nèi)的音樂教育卻以西式音樂教育為主，丟棄了本民族音樂的精華。要想發(fā)展中國音樂教育，必須轉(zhuǎn)變教育觀念，以本國音樂文化作為教育的主體，突出民族特色。音樂教育應(yīng)該始終貫徹堅持中國特色音樂思維模式的宗旨，為弘揚(yáng)民族精神做出貢獻(xiàn)。古琴音樂文化像一塊活化石，它告訴后人音樂教育要牢記民族精神。古琴藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)音樂文化的典型代表，對現(xiàn)代音樂教育具有重要的價值。

古琴藝術(shù)是我國獨有的在傳統(tǒng)音樂中最能體現(xiàn)、最能代表傳統(tǒng)文化的，包括儒家提倡的價值觀和人生觀，道家崇尚的審美和境界。古琴音樂的獨特魅力在于：具有一種令人蕩氣回腸、銷魂攝魄、幽婉深邃、韻味悠長的美感，這是西方音樂無法企及的。因此，在現(xiàn)代音樂教育中要求教育者把握中國傳統(tǒng)音樂的精神與模式，按照中國傳統(tǒng)的本性來調(diào)整當(dāng)代學(xué)生對古琴音樂感知與感悟的思維方式，使其能更好地領(lǐng)悟中國古琴藝術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)思想，回歸到傳統(tǒng)文化中。

三、古琴藝術(shù)的德育價值

只有蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)才能經(jīng)久不衰，只有用這種經(jīng)久不衰的藝術(shù)去培養(yǎng)學(xué)生，才能真正提高“人”的道德素質(zhì)。正如《琴史》中所記載，彈琴的作用不是為了娛樂和表演，而是為了修身和養(yǎng)性。古琴藝術(shù)在三千多年的歷史發(fā)展中，琴家習(xí)得古琴藝術(shù)，并不是單純學(xué)習(xí)古琴演奏技巧，而是花更多的時間學(xué)習(xí)古琴音樂所蘊(yùn)含的儒道哲學(xué)思想，并把儒道兩種哲學(xué)合二為一融入古琴藝術(shù)中。古代文人雅士在學(xué)琴時，首先要理解傳統(tǒng)哲學(xué)，包括儒家的“樂教、道德和仁義”等哲學(xué)思想，也包括道家的“大音希聲、物我兩忘”的思想和境界。只有具備了對中華傳統(tǒng)文化的良好認(rèn)知，才可正式學(xué)琴，才能將自己對傳統(tǒng)哲學(xué)的理解融入演奏中。因此，在古琴藝術(shù)的傳承中，必須抓住古琴所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵這一核心，真正從“人”的思想品位上提高學(xué)生素質(zhì)，讓學(xué)生吸納古琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵，形成中國文人雅士特有的人格美。

儒家入世思想講求中庸、和雅、道德，其融入古琴音樂中，正好與俗樂所謂之繁手淫聲、溺音相反，雅樂之德音在于平和雅正、溫厚含蓄。這種平靜、含蓄的道德力量介入音樂后便賦予其移風(fēng)易俗、教人向善的力量。儒家的入世之音是內(nèi)省之音，是向內(nèi)在心靈求索的聲音，是內(nèi)心宇宙的聲響。所謂“欲重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不弛?！薄芭d到而不自縱，氣到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃。”可見，所謂中庸，其實是不斷反省的結(jié)果，屬于時時事事“吾日三省吾身”的反省。例如，琴曲《蘇武思君》表現(xiàn)了蘇武在厄境下的赤膽忠心，音樂結(jié)構(gòu)完整，邏輯性強(qiáng)，婉轉(zhuǎn)曲折，非常感人，反映了儒家入世的思想，積極向上，發(fā)人深省。

和儒家對待音樂的態(tài)度異曲同工，道家也十分重視音樂的精神層面，這種精神層面主要反映在其追求的意境上。道家的出世之音是向身外自然求索之音，然而這種求索并不同于西方之征服自然之舉，而是于無聲處聽驚雷，探究外在宇宙與內(nèi)在宇宙同構(gòu)之妙，如同佛法談到“無內(nèi)無外”，這種同構(gòu)的狀態(tài)只有在虛靜的狀態(tài)下才能達(dá)到。所以，道家的琴音意境之深邃既反映了琴人感知的外在意境，又反映了其內(nèi)在的狀態(tài)，是心靈的內(nèi)外共振之音。這種同構(gòu)狀態(tài)下的共振之音才會表現(xiàn)出那種“淡雅”之“逸”風(fēng)。道家風(fēng)格的琴曲大都是描繪現(xiàn)象的，世間萬象引發(fā)哲思縷縷。

道家“天人合一”思想的核心是主張人與自然的和諧相處，儒家的修身之道強(qiáng)調(diào)的是人與人的和諧相處，而所有的和諧都源于個體內(nèi)心的和諧，只有每個個體的內(nèi)心和諧，才會有真正意義上的人與自然的和諧、人與人的和諧。古琴藝術(shù)的文化品質(zhì)追求的不是表現(xiàn)于外在的審美情趣，而是返歸于自身的內(nèi)心獨白。

因此，古琴藝術(shù)中所蘊(yùn)含的儒道和諧思想能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生以敬畏之心與自然和諧相處，以平和的心態(tài)與人和諧相處，以超脫的境界實現(xiàn)內(nèi)心的和諧，使學(xué)生在古琴藝術(shù)的熏染之下，能夠以正確的態(tài)度對待學(xué)習(xí)和生活所帶來的壓力，自覺調(diào)節(jié)情感和心理，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我完善，從而塑造健全的人格和形成良好的道德品質(zhì)，使自身實現(xiàn)全面和諧發(fā)展。

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