房彬，張子昂

論功利主義對新生代農(nóng)民工價值觀的消極影響與對策

房彬，張子昂

功利主義以其注重個人利益、貼近現(xiàn)實生活的特性對正經(jīng)歷社會主義市場經(jīng)濟大潮、在城市打拼的新生代農(nóng)民工的思想和行為產(chǎn)生了一定影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在功利主義潛移默化的影響下，新生代農(nóng)民工的價值觀呈現(xiàn)功利化傾向。應對功利主義對新生代農(nóng)民工價值觀的消極影響，需要批判功利主義，引導新生代農(nóng)民工認清功利主義的謬誤和危害；以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，幫助新生代農(nóng)民工樹立正確的價值觀。

功利主義；新生代農(nóng)民工；價值觀；影響與對策

改革開放以來，多種社會思潮對我國青少年的健康成長產(chǎn)生了不容忽視的影響。其中，功利主義以其具有注重個人利益、貼近現(xiàn)實生活的特性，對新生代農(nóng)民工（即“80后”和“90后”農(nóng)民工）的價值觀產(chǎn)生了一定影響。功利主義對新生代農(nóng)民工價值觀的消極影響是一個值得研究的重要課題。

一、功利主義對新生代農(nóng)民工價值觀影響的研究概況

功利主義學說萌芽于古希臘時期的居勒尼學派和伊壁鳩魯學派，正式產(chǎn)生和系統(tǒng)論證于18世紀末19世紀初的英國，邊沁確立了該學說的基本框架。邊沁以建立在快樂主義基礎(chǔ)上的“苦樂原理”為理論基石，把趨樂避苦看作是人生的最終目的。他認為人天生就是尋求快樂和幸福的，視道德為追求快樂的工具，以實際功效或利益作為行為準則，把行為的實際效果作為道德判斷的最終標準。在邊沁之后，密爾（又譯作“穆勒”）的幸福理論修正了邊沁的快樂主義學說，發(fā)展了邊沁的功利主義思想，使功利主義更趨理論化和體系化。1903年，摩爾出版了《倫理學原理》一書，書中指出功利主義陷入了“自然主義謬誤”，使功利主義受到了沉重打擊而漸趨沉寂。但20世紀60年代之后，伴隨規(guī)范倫理學的復興和新自然主義的興起，功利主義再度復興，行動功利主義和準則功利主義成為了現(xiàn)代功利主義的主要派別。

（一）對功利主義的研究現(xiàn)狀

改革開放以來，我國學者對功利主義的研究成果非常豐碩，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，介紹功利主義。代表性成果有王潤生的《西方功利主義倫理學》、龔群的《當代西方道義論與功利主義研究》、牛京輝的《英國功利主義倫理思想研究》、姚大志的《當代功利主義哲學》等。

第二，評價功利主義。有學者指出，功利主義產(chǎn)生之初在歷史上曾經(jīng)起到了進步作用，功利主義也有其理論優(yōu)勢和局部合理之處。但更多學者認為，功利主義存在自身難以克服的理論局限，很多觀點是謬誤的，其本質(zhì)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的倫理學說。

第三，闡述功利主義的影響。例如，錢華探討了功利主義的負面效應對青年的消極影響［1］；姚崇、周欣儀、宋捷闡述了功利主義對大學生群體思想行為的消極影響，并分析了產(chǎn)生影響的原因［2］。

（二）對新生代農(nóng)民工價值觀的研究現(xiàn)狀

21世紀以來，學者們注意到我國農(nóng)民工群體的代際分化。國內(nèi)學術(shù)界，尤其是社會學界圍繞新生代農(nóng)民工的含義和特征、在城市的生活境遇和現(xiàn)實困境、技術(shù)培訓和社會保障、城市融入和市民化等問題進行了研究。但比較而言，研究新生代農(nóng)民工思想道德問題的成果還不多，已有的成果主要圍繞新生代農(nóng)民工的思想道德特征、存在的問題及思想教育展開。例如，胡銀華指出新生代農(nóng)民工道德的二維性，即積極方面和消極方面并存［3］；湯蒼松、林盛分析了城鎮(zhèn)化進程中新生代農(nóng)民工的道德建設(shè)問題［4］；房彬詮釋了城市融入進程中新生代農(nóng)民工思想政治教育的個體價值和社會價值［5］；劉金玉提出了新生代農(nóng)民工思想政治教育的對策［6］。研究新生代農(nóng)民工價值觀的成果主要有黃進的《價值沖突與精神皈依》和黃麗云的《新生代農(nóng)民工市民化中的價值觀》兩書。前者在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，闡述了社會轉(zhuǎn)型期新生代農(nóng)民工的價值沖突，提出了以社會主義核心價值體系為內(nèi)核的新生代農(nóng)民工價值觀教育的對策［7］；后者系統(tǒng)研究了市民化進程中新生代農(nóng)民工的價值觀，提出了引導新生代農(nóng)民工價值觀的對策。

以上成果為研究在市民化進程中新生代農(nóng)民工的價值觀打下了基礎(chǔ)。但是，梳理已有成果發(fā)現(xiàn)：基于思想政治教育視野，把功利主義研究與新生代農(nóng)民工價值觀研究結(jié)合起來，深入研究功利主義對新生代農(nóng)民工價值觀影響的成果匱乏。剖析功利主義對新生代農(nóng)民工價值觀的消極影響，并探討應對策略，不僅有利于彌補已有研究的不足，深入分析市民化進程中新生代農(nóng)民工的價值觀現(xiàn)狀，而且有利于引導新生代農(nóng)民工認清功利主義的實質(zhì)和危害，扭轉(zhuǎn)部分新生代農(nóng)民工思想上和行為上的功利化傾向，幫助他們樹立正確的義利觀和社會主義核心價值觀，從而規(guī)范他們的日常行為，推動他們?nèi)谌氤鞘泻褪忻窕?/p>

二、功利主義對新生代農(nóng)民工價值觀的消極影響分析

功利主義把追求快樂和避免痛苦作為當事人行為的最終目的，認為道德的價值在于使人們獲得快樂和利益，把行為結(jié)果是否增加當事人的快樂作為道德判斷的標準，這些觀點潛移默化地影響了新生代農(nóng)民工的價值觀。受功利主義、市場經(jīng)濟和其他因素的綜合影響，新生代農(nóng)民工的價值觀呈現(xiàn)出功利化的傾向。

第一，從新生代農(nóng)民工的人生價值觀看，雖然很多新生代農(nóng)民工愛崗敬業(yè)、積極奉獻，甚至回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們共同致富。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的新生代農(nóng)民工陷入了享樂主義的泥潭，認為人生的價值在于享樂；有的新生代農(nóng)民工奉獻精神缺乏，缺少遠大理想和責任擔當；少數(shù)新生代農(nóng)民工甚至為了追求個人享樂，不惜損害他人的利益。

第二，從新生代農(nóng)民工的道德價值觀看，一些新生代農(nóng)民工對道德的作用和價值缺乏正確的認識，沒有深刻認識到道德對于個人生活和社會發(fā)展的重要意義。有的人認為道德應該為個人服務(wù)，使自己快樂或獲得利益；也有人認為道德只是一種對個人產(chǎn)生約束的力量，可有可無；還有人奉行利益至上，甚至宣稱“為了個人利益，可以不講道德”。

第三，從新生代農(nóng)民工的職業(yè)價值觀看，許多新生代農(nóng)民工認為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)太累，掙錢太少，他們對農(nóng)業(yè)缺乏感情，不愿意以農(nóng)為業(yè)，甚至認為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是無能的表現(xiàn)。在城市就業(yè)時，與第一代農(nóng)民工相比，很多新生代農(nóng)民工缺乏吃苦耐勞精神，不愿意干臟活、累活，頻繁調(diào)換工作。還有學者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工普遍有一種急切的謀富心理，他們在工作中看重的是獲取利益的多少［8］。

第四，從新生代農(nóng)民工的消費價值觀看，雖然節(jié)儉型消費仍是新生代農(nóng)民工的主要方式，但部分新生代農(nóng)民工出現(xiàn)了炫耀性消費［9］和過度消費現(xiàn)象。在衣著方面，過分注重外在形象，穿著洋氣，舍得花錢購買品牌服裝；在住宿方面，不愿意住在單位統(tǒng)一安排的集體宿舍，寧愿花錢在外面租房；在日常開支方面，女性新生代農(nóng)民工不惜大手筆花錢進行整容，男性新生代農(nóng)民工也不惜花錢燙染漂亮發(fā)型，甚至有人趕時髦購買最新型號的蘋果手機。

第五，從新生代農(nóng)民工的婚戀價值觀看，新生代農(nóng)民工主張戀愛自由，積極追求個人的婚姻幸福，但有的男性新生代農(nóng)民工戀愛動機不純，只為追求個人的快樂，缺乏責任感；有的女性新生代農(nóng)民工談婚論嫁時過分看重物質(zhì)條件，向男方索要高額彩禮；還有少數(shù)女性新生代農(nóng)民工為了金錢，在城市成為了有錢男人的“小三”。

以上情況表明，功利主義對新生代農(nóng)民工的價值觀產(chǎn)生了消極影響，這種影響是潛移默化的、隱性的，也是碎片化的。新生代農(nóng)民工沒有系統(tǒng)接受功利主義教育或直接閱讀功利主義的書籍，他們大多是通過影視、網(wǎng)絡(luò)和同輩等渠道間接接受了功利主義的觀念，并受其影響。

三、應對功利主義對新生代農(nóng)民工價值觀消極影響的策略

鑒于新生代農(nóng)民工的龐大數(shù)量及其對我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展和社會穩(wěn)定所起的重要作用，必須重視功利主義對新生代農(nóng)民工價值觀的消極影響，并采取積極的應對策略。

（一）引導新生代農(nóng)民工認清功利主義的謬誤和危害

功利主義關(guān)注人的需要，將道德的合理性落腳于人自身，肯定個人利益，具有局部合理性，但功利主義具有明顯的謬誤，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的學說，應予以批判。

第一，功利主義把趨樂避苦看作是人生的最高目標和活著的最終意義。這是一種庸俗的人生價值觀，過分強調(diào)了人的自然屬性，而忽視了人的社會屬性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［10］人活著除了吃穿等基本需要外，還有更高層次的需求和精神追求。追求個人的快樂并不是人生的全部意義，“生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠方”，人活著也不全是為了自己，在社會主義社會，人生的價值在于奉獻。作為新生代農(nóng)民工，不僅要追求個人利益，還要具有奉獻精神和責任擔當。

第二，功利主義把是否增加快樂和幸福作為道德評價的客觀尺度，將快樂和幸福理解為善，這是不正確的?？鞓泛托腋Ｊ且环N個體體驗和主觀感受，人們對快樂和幸福的體驗和感受不盡相同，不能僅僅將快樂和幸福視之為善。個人追求快樂和幸福無可厚非，但必須遵守基本的道德規(guī)范和接受法律約束。如果每個人為了追求個人的快樂和幸福而恣意妄為，只會使社會陷入混亂，使每個人的利益都受到損害。社會主義社會既支持個體為追求個人的快樂和幸福而奮斗，更提倡個人對他人和社會做出貢獻，這也是集體主義道德觀的要求。如果一個人為了追求自己的快樂和幸福而損害了別人的利益或集體的利益，這絕對是不道德的行為。善也不一定都是能給當事人帶來快樂和幸福的東西。譬如，一個人因見義勇為而身受傷害，他在肉體上無疑是痛苦的，但這卻是值得我們高度贊揚的善舉。

第三，功利主義割裂了動機和效果的辯證關(guān)系，完全以行為結(jié)果來判斷行為的正當性是片面的。功利主義者認為，如果行為的后果能給行為人帶來快樂，那么該行為是正當?shù)募词堑赖碌?。反之，則是不道德的。這正好與唯動機論的觀點相反。唯動機論認為，善良意志本身就是善良的，判斷行為道德與否，主要考察實施該行為的當事人是否出于善良意志，而不必考慮出于善良意志動機做出的行為是否帶來好的效果。唯動機論和唯效果論兩者都是片面的，判斷行為道德與否，應堅持從動機和效果的辯證統(tǒng)一關(guān)系來考察，而不能僅僅依據(jù)主觀動機或行為結(jié)果來判定。

（二）引導新生代農(nóng)民工樹立正確的價值觀

第一，加強輿論引導，幫助新生代農(nóng)民工樹立正確的價值觀。每個人都生活在社會之中，都會受到社會環(huán)境的影響。新生代農(nóng)民工也不例外，其價值觀的形成和變遷也會受到社會環(huán)境的影響。在當代社會，媒體特別是新媒體對新生代農(nóng)民工價值觀的形成具有重要影響。因而，有必要通過加強輿論引導，為新生代農(nóng)民工樹立正確的價值觀營造良好的輿論環(huán)境。一是鼓勵新聞媒體圍繞新生代農(nóng)民工群體的工作和生活設(shè)置具有正能量的新聞議題，關(guān)注新生代農(nóng)民工的現(xiàn)實生活和精神世界，大力宣傳政府對新生代農(nóng)民工市民化的支持，社會對他們的生存和發(fā)展的關(guān)心，城市人對他們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)愛。二是引導媒體利用新生代農(nóng)民工喜聞樂見的方式、生動活潑的語言，加強社會主義核心價值觀宣傳，批判功利主義思想和功利化的行為，幫助新生代農(nóng)民工樹立正確的義利觀和社會主義核心價值觀。三是重視網(wǎng)絡(luò)媒體的新聞導向、價值引導，通過網(wǎng)絡(luò)空間治理，為新生代農(nóng)民工樹立正確的價值觀創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，引導新生代農(nóng)民工正確看待社會現(xiàn)象，樹立正確的價值觀。

第二，通過榜樣示范，帶動新生代農(nóng)民工樹立正確的價值觀。榜樣的力量，尤其是來自同一群體的榜樣的力量是無窮的。通過評選優(yōu)秀農(nóng)民工，并大力宣傳優(yōu)秀農(nóng)民工的先進事跡，引導新生代農(nóng)民工向這些優(yōu)秀農(nóng)民工學習，有利于新生代農(nóng)民工樹立正確的價值觀。譬如，2016年被評為“全國優(yōu)秀農(nóng)民工”的青海省化隆縣農(nóng)民工馬貴福，從事拉面經(jīng)營20多年來，在個人致富的同時，不忘回報社會，他先后多次參與縣政府組織的希望工程捐款，累計捐款達13萬元；還先后拿出近30萬元，作為啟動資金支持21名鄉(xiāng)親創(chuàng)業(yè)；為支持鄉(xiāng)親們脫貧，他累計給50多個農(nóng)村貧困戶捐款捐物；此外，還帶動多名鄉(xiāng)親到全國各地開店，銷售家鄉(xiāng)特產(chǎn)［11］。這種不計個人利益得失、致富不忘回報社會、積極支援家鄉(xiāng)建設(shè)、帶領(lǐng)鄉(xiāng)親共同致富的優(yōu)秀農(nóng)民工，用實際行動生動詮釋了當代農(nóng)民工的責任擔當和崇高的價值追求，值得所有新生代農(nóng)民工學習。

[1]錢華.試論功利主義思潮與青年思想道德教育[J].前沿，2008（1）.

[2]姚崇，周欣儀，宋捷.功利主義社會思潮對當代大學生的消極影響及其原因分析[J].社科縱橫，2014（9）.

[3]胡銀華.新生代農(nóng)民工思想道德的二維性及教育對策研究[J].山東農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2006（1）.

[4]湯蒼松，林盛.新型城鎮(zhèn)化進程中的新生代農(nóng)民工道德建設(shè)問題[J].探索，2014（5）.

[5]房彬.城市融入進程中新生代農(nóng)民工思想政治教育價值闡釋[J].求實，2014（3）.

[6]劉金玉.新生代農(nóng)民工思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)與對策[J].傳承，2015（7）.

[7]黃進.價值沖突與精神皈依：社會轉(zhuǎn)型期新生代農(nóng)民工價值觀研究[M].南京：南京師范大學出版社，2010：320.

[8]黃麗云.新生代農(nóng)民工市民化中的價值觀[M].北京：社會科學文獻出版社，2012：91.

[9]汪麗萍.融入社會視角下的新生代農(nóng)民工消費行為：市民化消費和炫耀性消費[J].農(nóng)村經(jīng)濟，2013（6）.

[10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：135.

[11]董健人，李玉峰.“全國優(yōu)秀農(nóng)民工”評選揭曉 化隆馬貴福榜上有名[N].海東時報，2016-04-25.

（編輯：文汝）

C912.63

A

1673-1999（2017）09-0024-03

房彬（1978—），男，博士，合肥工業(yè)大學馬克思主義學院副教授、碩士生導師，研究方向為思想政治教育與農(nóng)民工問題；張子昂（1992—），男，合肥工業(yè)大學馬克思主義學院2016級碩士研究生，研究方向為中國近現(xiàn)代社會基本問題。

2017-05-10

教育部人文社會科學研究青年基金項目“城市融入進程中的新生代農(nóng)民工思想政治教育研究”（12YJC710011）。