黃皖毅

馬克思恩格斯文明觀論略

黃皖毅

馬克思恩格斯對人類文明的闡釋是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上的。他們揭示了文明的內(nèi)涵和本質(zhì)，將文明體的發(fā)展演變與社會形態(tài)緊密結(jié)合，歸納和總結(jié)了人類文明發(fā)展的規(guī)律；他們對資本主義工業(yè)文明形態(tài)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的分析，同時也闡述了豐富而深刻的生態(tài)文明思想，這些思想對于未來社會和諧文明的構(gòu)建具有十分重要的啟示意義。

馬克思恩格斯文明觀；生態(tài)文明；和諧文明

馬克思恩格斯在自己的論著中闡述了豐富而深刻的文明思想，可以說對人類文明的理解自成一家。他們把文明史放在社會歷史的宏觀大背景中進(jìn)行考察，無論在理論內(nèi)容上還是在研究方法上，都是以唯物史觀為基礎(chǔ)的。

一、馬克思恩格斯文明觀的出發(fā)點

馬克思恩格斯文明觀的出發(fā)點有二：一是人類文明的根基是物質(zhì)實踐。“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！保?］二是人類文明具有歷史進(jìn)步性。從人類社會發(fā)展史來看，文明是文化中具有正向價值的部分，它的特質(zhì)即是不斷提升?？傮w而言，這種文明觀既克服了唯心史觀認(rèn)為文明在根本上是精神或觀念現(xiàn)象，文明的演進(jìn)就是精神或觀念轉(zhuǎn)變的偏頗認(rèn)識，又超越了文明宿命論、文明循環(huán)論和文明發(fā)展無規(guī)律論等理論。

馬克思恩格斯的文明研究采用了多種方法，主要有：（1）歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。他們遵循“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”的基本原則，改變了傳統(tǒng)的東西方文明二元對立的狀況，將人類整體的歷史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代。（2）系統(tǒng)研究法。在馬克思看來，“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！保?］每種文明都是一個獨立的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部的要素相互作用，使其發(fā)展呈現(xiàn)為一個自然歷史過程，有著自己獨特的內(nèi)容和形式；系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用，使得人類文明既具有統(tǒng)一性和融合性，又有多樣性和獨特性。（3）經(jīng)濟(jì)分析法。經(jīng)濟(jì)分析法側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)制度方面去分析生產(chǎn)物質(zhì)財富的方式，并且從物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及人的生產(chǎn)這3種生產(chǎn)的相互關(guān)系中，深刻理解人類文明的創(chuàng)造過程。（4）階級分析法。它不僅被用來分析某個特定社會形態(tài)中的階級結(jié)構(gòu)和階級斗爭的態(tài)勢，更重要的是揭示了文明時代的社會本質(zhì)。

除上述方法之外，比較研究法更是被馬克思恩格斯多次使用。馬克思指出：“極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些發(fā)展過程中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙?！保?］馬克思恩格斯將人類各民族文明加以比較，從中發(fā)現(xiàn)文明的同中之異和異中之同，從而彰顯了文明的個性。如馬克思通過研究羅馬人、日耳曼人、賽爾特人和東方印度公社的所有制形式，指出東方國家的封建概念與歐洲有別，因而東方社會不能機(jī)械地套用歐洲的發(fā)展模式。同時，通過對東方社會文明個性的研究，提出了東方社會有可能“跨越卡夫丁峽谷”，走不同于西歐資本主義道路的著名論斷。馬克思恩格斯還將處在同一形態(tài)中的各民族文明進(jìn)行比較，認(rèn)為即使處于同一社會形態(tài)中，文明也具有多樣性。如馬克思認(rèn)為，古代的社會形態(tài)是一種多樣性的存在，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不應(yīng)被視為整個原始公社唯一的原生形態(tài)。

二、馬克思恩格斯文明觀的內(nèi)涵和本質(zhì)

馬克思恩格斯基于科學(xué)的實踐觀，揭示了文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。首先，文明是一個實踐的范疇。恩格斯指出：“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)。 ”［4］666文明是實踐的產(chǎn)物，人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在實踐基礎(chǔ)之上的。無論是物質(zhì)文明還是精神文明，都是人類實踐的內(nèi)容和成果，其實質(zhì)是人的本質(zhì)力量的外化和對象化。文明是一種社會品質(zhì)，意指文明是相對于蒙昧、野蠻和落后而言的，是人類改造自然、社會以及自身的一切積極的、具有正向效應(yīng)的成果，是社會各方面進(jìn)步的總和，人類的歷史是一部文明的發(fā)展史。其次，文明是一個整體的范疇。在每一種具體的文明中，都有物質(zhì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)等要素，是這些要素的有機(jī)聯(lián)系整體，其中生產(chǎn)方式是最具決定性的要素。恩格斯明確指出，文明時代的2個特征是建立在社會分工基礎(chǔ)上和“文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削”［5］。最后，文明是一個歷史的范疇。人類社會從蒙昧?xí)r代、野蠻時代走向文明時代，文明的發(fā)展是一個動態(tài)過程，每個時代的人面對的是自己時代既定的文明狀況和文明程度。資本主義雖然在物質(zhì)文明、精神文明等方面都更為突出，生產(chǎn)力比以往時代的總和還要多，但資本主義文明也只能在階級矛盾和對抗之中向前發(fā)展，并且“文明能夠逐步發(fā)展到共產(chǎn)主義”［6］。

在馬克思恩格斯的視野中，文明體是與社會形態(tài)緊密結(jié)合在一起的，每一個文明體均包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)3個結(jié)構(gòu)層次。首先，在文明結(jié)構(gòu)層次中，第一層的內(nèi)核是生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，作為上層建筑的政治、法律制度和觀念意識等是生產(chǎn)關(guān)系的反映，其作用在于維系現(xiàn)存的社會生產(chǎn)關(guān)系。最后，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的內(nèi)涵是與文明體的結(jié)構(gòu)層次息息相關(guān)的。馬克思恩格斯指出，與人類社會物質(zhì)生產(chǎn)方式所塑造的社會形態(tài)相對應(yīng)，文明體可以歸結(jié)為原始文明、奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明等不同類型。文明體發(fā)展的規(guī)律是：階級對抗是其直接動力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是其根本動力，共同推動文明體由低到高的順序發(fā)展。在這一過程中，不同文明體有自己獨特的內(nèi)容和形式，但到了資本主義時代，各個文明體發(fā)生了交匯，世界歷史發(fā)展、人們的交往等對人類文明進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響。

馬克思借助世界歷史理論，闡釋了文明體之間的交匯與諸文明體走向世界大同的趨勢。他深刻指出，人類社會由最初文明體孤立的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，是具有歷史必然性的規(guī)律，表現(xiàn)為由低層次向高層次、更高層次的動態(tài)演進(jìn)過程。隨著近代以來資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，世界各個國家和民族之間相互依存的程度加強(qiáng)，這種趨勢正是人類文明走向世界大同的前提。既然歷史已經(jīng)成了世界歷史，那么，“勞動的解放既不是一個地方的問題，也不是一個民族的問題，而是涉及一切國家的社會問題，它的解決有賴于最先進(jìn)的各國在實踐上和理論上的合作。”［7］資本主義工業(yè)文明的擴(kuò)張促進(jìn)了其他國家和地區(qū)生產(chǎn)力的進(jìn)步，為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)本身也是世界歷史性的事業(yè)，當(dāng)然這將是一個極為漫長的歷史過程。

從總體上看，馬克思恩格斯文明觀的重要特質(zhì)是：將道德批判和人文精神訴求最終落實到對現(xiàn)實的改造上，從而超越了西方思想界的諸種文明理論。在馬克思恩格斯看來，資本主義開創(chuàng)了一個有別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的工業(yè)文明時代，把人類社會帶入了以“自由、民主、平等”為特征的社會歷史階段。但他們認(rèn)為，資本主義文明正面臨危機(jī)，其根源在于資本主義私有制。因此，只有從制度上進(jìn)行徹底的變革，才能全面超越資本主義文明，形成社會文明的新形態(tài)。馬克思把制度變革的歷史任務(wù)落實到無產(chǎn)階級身上，在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，變革和揚(yáng)棄資本主義私有制，向公有制社會邁進(jìn)，是未來文明發(fā)展的必然方向。

三、馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想

馬克思恩格斯還在自己的著作中闡發(fā)了豐富的生態(tài)文明思想，這對理解當(dāng)今全球性的生態(tài)問題具有啟發(fā)意義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等早期的著作中，他們宏觀地闡述了人與自然的關(guān)系；在《資本論》中，他們進(jìn)一步揭露了資本主義生態(tài)惡化的現(xiàn)實，并對其根源進(jìn)行了深刻剖析；在后期的《歷史學(xué)筆記》等著作中，他們關(guān)于人類文明起源的分析和文明多樣性的思想中也包含有生態(tài)文明這一維度。

雖然馬克思恩格斯所處時代的生態(tài)問題遠(yuǎn)不如當(dāng)今時代嚴(yán)重，但他們已經(jīng)敏銳地捕捉到了這一問題。馬克思恩格斯指出，資本主義的生態(tài)問題并非無中生有，它在現(xiàn)實生活中已經(jīng)有了具體的表現(xiàn)，主要有：其一，自然資源破壞嚴(yán)重。森林、煤礦、鐵礦等枯竭，土地荒蕪。其二，城市環(huán)境污染嚴(yán)重。如倫敦、曼徹斯特等一些工業(yè)城市的空氣、河水、植被等均受到嚴(yán)重污染。其三，工人的生產(chǎn)和生活條件惡化。恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出，大工業(yè)城市如倫敦、曼徹斯特、都柏林等，其生活條件惡劣的貧民區(qū)，正是工人健康狀況的重磅“殺手”。

關(guān)于資本主義生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，馬克思恩格斯思想的批判性展露無遺。他們將批判的鋒芒指向資本主義私有制，認(rèn)為資本具有逐利的本性，資本家作為資本的人格化者，貪婪和唯利是圖是其固有的階級特點。為了獲取更大的利益，他們會不顧生產(chǎn)行為的自然后果和社會后果，對待自然的態(tài)度最為片面、短視和冷酷，造成了對自然無限度的破壞性攫取。在資本主義私有制條件下，資本與自然的關(guān)系實質(zhì)上是資本對自然的占有關(guān)系，生產(chǎn)的目的是為了無止境地積累剩余價值。勞動不是人的本質(zhì)力量的對象化，反而被蛻變成商品的勞動產(chǎn)品所奴役，同時也造成了生產(chǎn)過程與自然條件的對立。簡言之，人和自然的關(guān)系異化的原因植根于勞動二重性，植根于資本和雇傭勞動的對立，是私有制和異化勞動的必然結(jié)果。馬克思深刻地指出：“在私有財產(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對自然界的真正的蔑視和實際的貶低?！保?］448在資本主義生產(chǎn)方式的裹挾之下，近代改造自然的諸多“偉大勝利”使人類陶醉，人類便更加盲目地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以更大限度地征服自然。但是，馬克思恩格斯尖銳地指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只能帶來災(zāi)難?！保?］

關(guān)于生態(tài)問題的解決，馬克思恩格斯指出要反思人和自然的關(guān)系，致力于人和自然的和解。人只有作用于自然界，才能獲取物質(zhì)生活資料，但人類要學(xué)會把自身的位置從自然界“之外”調(diào)整到自然界“之中”。人類應(yīng)該弱化“征服自然”“改造自然”的“人類中心主義”強(qiáng)勢觀念，把是否具有自覺的生態(tài)意識作為人類的文明素質(zhì)的重要內(nèi)容。從根本上說，就是要改變社會制度。馬克思指出只有在未來的共產(chǎn)主義社會中，人與自然的和解才能實現(xiàn)。因為“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］值得一提的是，馬克思已經(jīng)注意到科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)問題中的作用，他在《資本論》中用專門的章節(jié)來討論發(fā)明和采用新的生產(chǎn)工具，改進(jìn)和革新工藝方法來解決“生產(chǎn)排泄物的利用”問題，可以說是生態(tài)科技、生態(tài)農(nóng)業(yè)等的初步設(shè)想或萌芽。

四、馬克思恩格斯的和諧文明思想

20世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束以后，全球化的發(fā)展使得西方資本主義文明的弊端演變?yōu)槿蛐詥栴}，“文明的沖突”也常常爆發(fā)。如何形成和諧的文明新形態(tài)、解決文明爭端，成為人類迫切需要解決的重要課題。馬克思恩格斯的文明觀實質(zhì)上是一種兼具批判性和超越性的文明理論，它深刻地反思了近現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明，吸收和借鑒了人類各種文明形態(tài)的合理性因素，對和諧文明形態(tài)的建構(gòu)很有啟示意義。

所謂和諧的文明形態(tài)，是指保留現(xiàn)有文明精華的新文明形態(tài)，是未來文明的一種和諧發(fā)展的狀態(tài)和模式。從共時態(tài)的維度而言，未來的和諧文明是兼具物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明以及生態(tài)文明等的復(fù)合型文明；從歷時態(tài)的維度而言，未來的和諧文明是繼工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種先進(jìn)文明形態(tài)，它具體表現(xiàn)為人與自然、人與社會、人與人，以及人自身的和諧。

和諧的文明形態(tài)是馬克思恩格斯文明觀的價值目標(biāo)，是一種理想，更是當(dāng)今中國文明進(jìn)步的訴求與旨?xì)w。我國的文明建設(shè)并非一蹴而就，從建國至今，曾倡導(dǎo)“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓”，也曾主張“物質(zhì)文明、政治文明和精神文明”并舉。隨著認(rèn)識的深入和實踐的拓展，當(dāng)今中國的文明建設(shè)有著非常明確的頂層設(shè)計，是以物質(zhì)文明為經(jīng)濟(jì)前提，精神文明為根本動力，政治文明為政治保證，社會文明為核心內(nèi)容，生態(tài)文明為必由之路，從而形成文明“五位一體”的總體格局。這一設(shè)計試圖實現(xiàn)比我國以往任何歷史階段更高的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一、自由與必然的統(tǒng)一。在這一發(fā)展過程中，人既是出發(fā)點，更是歸宿。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，把促進(jìn)人的全面、自由發(fā)展作為構(gòu)建中國特色社會主義和諧文明形態(tài)的本質(zhì)要求。雖然我國在文明發(fā)展方面還存在諸多問題，但是，也有自身獨特的優(yōu)勢，如豐富的傳統(tǒng)文化資源、社會主義制度的基礎(chǔ)以及“后發(fā)優(yōu)勢”等。因此，即使面臨重重困難，但在全國人民的共同努力下，我國的文明建設(shè)正朝著“五位一體”的目標(biāo)邁進(jìn)。

總之，中國特色社會主義文明形態(tài)的構(gòu)建，要以馬克思恩格斯文明觀為理論基礎(chǔ)，緊密圍繞建設(shè)中國特色社會主義這一中心主題，以物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明“五位一體”為基本內(nèi)容，努力解決文明建設(shè)中的一系列重大課題?？梢哉f，構(gòu)建中國特色社會主義文明形態(tài)符合建設(shè)中國特色社會主義的根本要求，符合人類社會的發(fā)展趨勢，可以為人類文明的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[G].北京：人民出版社，1995：92.

[2]馬克思恩格斯全集：第23卷[G].北京：人民出版社，1972：12.

[3]馬克思恩格斯全集：第19卷[G].北京：人民出版社，1963：131.

[4]馬克思恩格斯全集：第1卷[G].北京：人民出版社，1956.

[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[G].北京：人民出版社，1995：177.

[6]馬克思恩格斯全集：第27卷[G].北京：人民出版社，1974：52.

[7]馬克思恩格斯選集：第2卷[G].北京：人民出版社，1995：609.

[8]馬克思恩格斯全集：第31卷[G].北京：人民出版社，1972：251.

[9]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[G].北京：人民出版社，2000：81.

（編輯：文汝）

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1673-1999（2017）09-0001-03

黃皖毅（1975—），女，博士，中國青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向為馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會。

2017-04-15