奚明洋

馬克思共同體思想與習(xí)近平人類命運共同體思想研究

奚明洋

分析了馬克思共同體思想的理論根源和現(xiàn)實基礎(chǔ)，探討了習(xí)近平人類命運共同體思想與馬克思共同體思想的共性價值，闡述了習(xí)近平人類命運共同體思想的時代價值。指出構(gòu)建人類命運共同體，有利于推動建立新型國際關(guān)系，有利于提升中國在世界上的話語權(quán)，有利于實現(xiàn)中國夢和世界夢。

馬克思共同體；習(xí)近平人類命運共同體；中國夢和世界夢

自黨的十八大以來，習(xí)近平從國內(nèi)外的利益格局及人民的發(fā)展訴求出發(fā)，多次強調(diào)要構(gòu)建人類命運共同體。習(xí)近平人類命運共同體思想與馬克思共同體思想一脈相承，馬克思共同體思想是習(xí)近平人類命運共同體思想的理論來源，習(xí)近平人類命運共同體思想是馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展。當(dāng)前，中國在推進社會發(fā)展與妥善處理國際關(guān)系過程中，要深刻把握馬克思共同體思想的理論基礎(chǔ)，準(zhǔn)確理解習(xí)近平人類命運共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵，自覺參與共同體建設(shè)的偉大實踐。

一、馬克思共同體思想的理論根源和現(xiàn)實基礎(chǔ)

（一）馬克思共同體思想的理論根源

基于每個時代特殊的歷史條件都會產(chǎn)生獨特的理論思維，每個時代的思想家或多或少都是從已有的思想材料出發(fā)，對其進行不斷的批判、繼承和發(fā)展，從而在前人的理論上找到自己獨特的理論視角。關(guān)于共同體思想最早可以追溯到古希臘時期，當(dāng)時的哲學(xué)家們已經(jīng)看到共同體所展現(xiàn)的政治價值，他們從城邦出發(fā)闡述了個人與共同體的關(guān)系，如亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”。古希臘哲學(xué)家關(guān)于城邦的闡述是共同體思想發(fā)展的萌芽，后來西方哲學(xué)家們又從哲學(xué)視角揭示了共同體思想的價值訴求。例如，費希特從人的主觀意志來分析問題，提出了意志共同體的構(gòu)想，認(rèn)為“最高的共同體就是最高的自由”。黑格爾則從精神層面來考慮人的存在，認(rèn)為國家是遵循嚴(yán)格的理性安排而生成的共同體?？档略趯餐w的認(rèn)識中將其與道德聯(lián)系在一起，揭示了道德對建立政治共同體的作用。作為德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，費爾巴哈以唯物論為指導(dǎo)，扭轉(zhuǎn)了以黑格爾為代表的抽象思辨的理論傳統(tǒng)，認(rèn)為人的本質(zhì)是包含在團體之中的，共同體使人成為人。而馬克思關(guān)于共同體的思想則是立足于對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，通過闡述人的本質(zhì)來展現(xiàn)“真正共同體”思想的生成邏輯。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實的個人在突破種種外在束縛、消滅異己力量之后，必然會建立一個人自由、全面發(fā)展的社會形態(tài)，形成一個真正的社會共同體。

（二）馬克思共同體思想形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)

任何一種帶有歷史光芒、具有劃時代意義的新思想的生成，除了繼承、批判和超越前人的思想理論之外，還必須展現(xiàn)出在對舊世界的批判中探索建立新世界的實踐路徑。馬克思共同體思想的邏輯起點除哲學(xué)理論范疇外，還基于對當(dāng)時資本主義制度下所展現(xiàn)的社會矛盾的現(xiàn)實考量。馬克思立足于對人類社會發(fā)展規(guī)律及人的本質(zhì)的分析，認(rèn)為共同體作為人類生存的基本方式，是一個不斷生成的發(fā)展過程。最早形成的是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始共同體，它源自于人類與自然的抗?fàn)?，是為了維護種族的繁衍、生存而抵御自然界的蹂躪所采取的一種形式。原始人類通過聯(lián)合而形成的共同體反映了人存在的本真狀態(tài)及生存需求，但是，囿于范圍狹窄和地點孤立，使得當(dāng)時的人并不具備個體的基本特征，不具備掌控自身命運發(fā)展走向的能力，只是完全依賴于群體生存的附庸，也就是馬克思所說的人與人之間的依賴關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的極大提高，在物質(zhì)財富積累的過程中，個人的特殊利益不斷突顯，并逐漸形成與社會公共利益疏離的趨勢，作為一種旨在協(xié)調(diào)兩種利益矛盾的人類生存方式，以國家為基本形式的政治共同體登上了歷史舞臺。但我們必須看到資本主義條件下的國家僅僅是虛幻的共同體，它代表著某種虛幻的公共利益。馬克思指出：“共同體只是抽象，對于個人只是外在的、偶然的東西；同時又只是單個的個人滿足需要的手段。”［1］“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。”［2］基于對現(xiàn)實狀況的分析，不斷揭露資本主義貪婪、自私、虛偽的本性，馬克思認(rèn)為資本主義必然被一種嶄新的社會聯(lián)合形式所代替，即自由人聯(lián)合體是真正的共同體。他指出在這種共同體中，個體能與社會融為一體，在個人全面自由發(fā)展的同時能為他人的發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件；個人的自由時間增多，人的個性、能力、需要能夠得到充分的實現(xiàn)和滿足，從而成為真正的掌握自己命運的社會存在。

二、習(xí)近平人類命運共同體思想與馬克思共同體思想的共性價值

（一）具有維護人類根本利益的世界視野

建立自由發(fā)展的聯(lián)合體，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，最終建成共產(chǎn)主義社會是馬克思思想體系中與辯證唯物主義、剩余價值理論具有同等價值的理論成果。作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，并非是馬克思通過抽象的邏輯推論出來的，而是他基于對人的本質(zhì)的把握及對資本主義社會的批判性研究得出的關(guān)于社會發(fā)展趨勢的科學(xué)構(gòu)想。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的號召一樣，是馬克思從人類的根本利益出發(fā)，對全人類解放的價值關(guān)懷。自從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始，世界市場就逐漸打開，涉及世界范圍的經(jīng)濟、政治、文化及社會交往日漸緊密，全球化趨勢將人類聯(lián)系在一起。新世紀(jì)世界在走向繁榮的同時，資源枯竭、環(huán)境惡化、恐怖主義泛濫等問題日漸突顯，人類正面臨一系列的生存危機。習(xí)近平從全球視野出發(fā)，以維護全人類的根本利益為導(dǎo)向，以各國之間通力合作為基礎(chǔ)，以解決人類共同面對的問題為目標(biāo)，在多個場合闡述了人類命運共同體的價值理念。他認(rèn)為要尊重和維護各國人民自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長補短，推動人類文明進步。合作共贏，就是要增強人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等、均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增加人類共同利益。因此，這兩種共同體思想雖然表述不同、時代背景不同，但目的都在于維護整個人類的根本利益，關(guān)心全人類的根本福祉，致力于建設(shè)共生共榮的和諧世界?？梢哉f，習(xí)近平人類命運共同體思想是馬克思共同體思想的價值目標(biāo)在當(dāng)代的延續(xù)，是馬克思理論品格在當(dāng)代的繼承和發(fā)展。

（二）以提高社會成員的生存和發(fā)展質(zhì)量為最終目標(biāo)

馬克思共同體思想的演進離不開對人的本質(zhì)的把握，與一般的思想家不同，馬克思在揚棄前人思想成果基礎(chǔ)上，找到了自己的理論出發(fā)點，即現(xiàn)實生活的個人，并指出現(xiàn)實的人是處在社會關(guān)系中的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。這一現(xiàn)實的人的前提使得人們在理論上更加關(guān)注現(xiàn)實的人的本質(zhì)問題。除此之外，馬克思還從資本主義現(xiàn)實情況出發(fā)，以敏銳的眼光觀察到當(dāng)時個人的生存處境：少數(shù)人與多數(shù)人的對立，普通群眾生活的極度貧困以及各個領(lǐng)域不人道的異化現(xiàn)象。正是基于對個人生存境遇的現(xiàn)實考量，馬克思才提出了建立共同體的必然性，認(rèn)為只有建立真正意義上的共同體才能實現(xiàn)人的自由聯(lián)合，才能使人們的發(fā)展?jié)摿Φ玫结尫?，從而在實現(xiàn)個體自由發(fā)展過程中深刻認(rèn)識人的本質(zhì)。盡管恩格斯在《英國工人階級狀況》中描述的工人的凄慘生活如今已不復(fù)存在，但是，在新的歷史條件下現(xiàn)實矛盾依舊存在，如地區(qū)和平、網(wǎng)絡(luò)安全、環(huán)境改善等，這些涉及人類生存和發(fā)展的問題已成為當(dāng)下人們關(guān)注的焦點。習(xí)近平人類命運共同體思想內(nèi)涵豐富，不僅主張在經(jīng)濟、安全、生態(tài)等領(lǐng)域加強合作使各國人民享受發(fā)展紅利，還希望各國通過建立政治互信構(gòu)建和諧的國際秩序，為世界各國人民的生活創(chuàng)造良好的國際環(huán)境?？梢哉f，這些主張恰恰是基于個人乃至整個人類的現(xiàn)實需求提出的?，F(xiàn)在的世界儼然成為一個彼此依存的共同體，生活在“地球村”的人們，展現(xiàn)出同呼吸、共命運的生存狀態(tài)。習(xí)近平認(rèn)為要從國家關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟前景、文明交流、綠色生態(tài)等方面來共同打造人類命運共同體，謀求建立全球范圍內(nèi)平等、互惠和共享的發(fā)展體系。因而，人類命運共同體的提出并不是出于理論空想，而是立足于世界人民的現(xiàn)實訴求，在關(guān)注他們的生存狀態(tài)，關(guān)心他們的切身權(quán)益，關(guān)照他們生活環(huán)境過程中形成的價值共識，其實質(zhì)是以提高社會成員的生存和發(fā)展質(zhì)量作為最終目標(biāo)。

（三）建立人類命運共同體是通往理想社會的現(xiàn)實之路

馬克思思想體系的建立并不是由各種理論堆砌起來的空中樓閣，而是在深刻關(guān)注現(xiàn)實生活過程中進行的理論創(chuàng)造，其生命力在于將理論和實踐有機結(jié)合，撤除橫在現(xiàn)實社會與理想社會之間的障礙。馬克思立足于資本主義社會的現(xiàn)實狀況，將理論批判轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級實現(xiàn)人類解放的革命運動，表達了建立“自由人聯(lián)合體”的社會理想。共同體原本是“無中介的”原生意義的社會，即在消滅資本主義和資產(chǎn)階級以后直接進入共產(chǎn)主義社會，但是，私有制、社會分工的出現(xiàn)及當(dāng)代無法克服的資本主義矛盾，使得共同體的建立還需要一個過程。人類命運共同體的倡導(dǎo)，實際上正是以一種現(xiàn)代思維的方式為馬克思理想社會的實現(xiàn)創(chuàng)造了契機。習(xí)近平在出席第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論發(fā)表講話時提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！边@些立足于構(gòu)建人類命運共同體的共同價值，蘊含著作為人所需要的共性價值，體現(xiàn)了不同國家、民族、群體的利益訴求，具有開放性、包容性、共享性、真實性。人類命運共同體所體現(xiàn)的共同價值在于呼吁國際社會突破國家、民族、文化差異的界限，建立共同的價值共識，構(gòu)建通力合作、自由發(fā)展、和諧共贏的世界，從而引領(lǐng)人類組成的共同體走上“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的康莊大道?？梢哉f，習(xí)近平人類命運共同體思想，不僅是克服當(dāng)代社會弊病的一劑“良藥”，而且是推進人類社會向更高層次的理想社會邁進的重要動力。

三、習(xí)近平人類命運共同體思想的時代價值

（一）有利于推動建立新型國際關(guān)系

過去的國際關(guān)系是由西方主導(dǎo)的，他們以自身的價值準(zhǔn)則主導(dǎo)國際規(guī)則的制定，并以強權(quán)政治干涉其他國家的內(nèi)政，損害其發(fā)展權(quán)益。人類命運共同體的提出，是對傳統(tǒng)不平等國際關(guān)系的顛覆，這一發(fā)展理念以合作、共贏為價值準(zhǔn)則。在政治上，主張國家無論大小和強弱都相互尊重、平等相待，反對霸權(quán)、反對干涉；在經(jīng)濟上，主張公平、互惠、共贏；在文化上，主張兼收并蓄、尊重文化多元；在國際規(guī)則的制定上，主張公正、合理，做到不偏不倚、不損害他人利益。總之，將和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由作為人類命運共同體的價值準(zhǔn)則，適用于國家間的政治互動、經(jīng)濟往來、文化交流、環(huán)境治理等，對于解決國際政治和全球治理中的矛盾分歧，促進國際關(guān)系民主化，國際秩序正常化，國際利益均衡化，構(gòu)建符合人類根本利益的新型國際關(guān)系具有重要意義。

（二）有利于提升中國在世界上的話語權(quán)

改革開放以來，中國的發(fā)展取得了令世人驚嘆的成績，正當(dāng)中國以自身的發(fā)展成果惠及各國之時，中國的發(fā)展則成為西方國家評頭論足的對象，出現(xiàn)了“中國威脅論”“發(fā)達國家論”等論調(diào)。這些論調(diào)的出現(xiàn)無疑是為了遏制中國的發(fā)展勢頭，以維持以美國為核心的西方國家在全球政治、經(jīng)濟、軍事、科技等領(lǐng)域的戰(zhàn)略地位和利益格局。針對復(fù)雜的國際形勢以及某些國家的別有用心，習(xí)近平十分重視國際話語權(quán)的提升，指出要努力傳播當(dāng)代中國的價值觀念，把當(dāng)代中國的價值觀念貫穿于國際交流和傳播的方方面面［3］。當(dāng)代中國的價值觀不僅包括統(tǒng)領(lǐng)國內(nèi)意識形態(tài)建設(shè)的核心價值觀，還包括致力于人類命運共同體建設(shè)的共同價值觀。它的確立在為國際社會提供了正確價值導(dǎo)向的同時，也向世人展現(xiàn)了中國態(tài)度，即中國的發(fā)展是和平的、包容的，遵守了有益于世界的道德底線，絕不會以損害他國利益作為自己發(fā)展的前提。人類命運共同體思想的提出，是中國對負面言論的有力回擊，是向世界推介中國價值，讓世界了解中國的重要途徑，也是提升中國在世界上話語權(quán)的重要舉措。

（三）有利于實現(xiàn)中國夢和世界夢

中國夢不僅緊連個人夢，而且緊連世界夢，其實現(xiàn)既離不開良好的國內(nèi)環(huán)境，也離不開良好的國際環(huán)境。從國內(nèi)環(huán)境來看，人類命運共同體思想的核心理念更能激起全國人民的情感共鳴，各階層都能秉承包容之心，一起攻堅克難，妥善處理矛盾，達成發(fā)展共識，從而匯聚起巨大的中國力量，為中國夢之樹供給充分的精神養(yǎng)料。從國際環(huán)境來看，中國的發(fā)展依存于世界的發(fā)展，中國夢的實現(xiàn)離不開世界各國的承認(rèn)和支持，更離不開一個良好的國際環(huán)境。習(xí)近平認(rèn)為國際社會已經(jīng)形成了你中有我、我中有你、共命運、同發(fā)展的國際格局。這一思想的實質(zhì)是對國家個體主義的積極揚棄，它關(guān)注各個主權(quán)國家的共同利益和價值準(zhǔn)則，倡導(dǎo)共同解決人類面臨的共同問題。通過打造人類命運共同體，能夠?qū)⒅袊挠H、誠、惠、容的價值理念傳遞出去，贏得各國、各地區(qū)的認(rèn)同和理解，從而在聯(lián)手共治、和諧共處的基礎(chǔ)上，為中國夢和世界夢的實現(xiàn)營造良好的國際環(huán)境和發(fā)展氛圍。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第 46 卷（上）[G].北京：人民出版社，1979：176.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第 1 卷[G].北京：人民出版社，1995：119.

[3]習(xí)近平.在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：建設(shè)社會主義文化強國著力提高國家文化軟實力[N].人民日報，2014-01-01（02）.

（編輯：文汝）

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1673-1999（2017）09-0004-03

奚明洋（1992—），女，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向為思想政治教育。

2017-04-15