馮爾康

[摘要]明清徽州名族處在君主專制社會(huì)晚期的科舉制時(shí)代，中古士族則在君主專制社會(huì)中期九品中正制時(shí)代，都是世系綿延歷時(shí)數(shù)百年，均致力于本身及社會(huì)文化教育事業(yè)，為自身凝聚與出仕需要進(jìn)行族史的撰寫，都為堅(jiān)守門第婚姻而強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)。在這些基本要素方面兩者相同，但在出仕上，士族出任高官，長(zhǎng)期掌握朝政，名族官宦無(wú)常，絕不能操縱政權(quán)。鑒于名族與士族表象的類似與實(shí)質(zhì)的相近，可以說(shuō)名族是士族的遺緒，具有傳承士族文化的意義。

[關(guān)鍵詞]徽州名族，中古士族，名族志，俗美，宗族通史

[中圖分類號(hào)]K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241（2016）06-0020-09

嘉慶年間編修徽州府志，擔(dān)任人物、掌故寫作的龔自珍提出并實(shí)踐寫作《氏族表》的主張。據(jù)《徽州府志氏族表序·義例》云：“載大宗，次子以下不載，夫宗法立而人道備矣；次子之子孫，官至三品則書，不以宗廢，貴貴也琪以立言明道，名滿天下則書，不以宗廢，賢賢也。自今茲嘉慶之世，推而上之，得三十世以上者，為甲族得三十世者，為乙族得二十世者，為丙族?！饼徸哉湟允献鍌魇蓝喙褳橹?，兼及有無(wú)高官、明賢作為標(biāo)準(zhǔn)，將氏族區(qū)分為甲乙丙三級(jí)。他的這種分類標(biāo)準(zhǔn)，令筆者聯(lián)想到南北朝時(shí)期士族的品級(jí)劃分及其原則，就將明清徽州名族與中古士族聯(lián)系起來(lái)，再思及兩者其他相同和相異之處，遂有前者為后者遺緒的想法，進(jìn)而聯(lián)想到徽州名族的社會(huì)屬性、在中國(guó)宗族通史中的位置與歷史地位，茲將淺見紹述于次，敬祈方家指教。

一、何謂名族及將其納入中國(guó)宗族通史中研究課題的提出

龔自珍所說(shuō)的徽州氏族，在明清時(shí)代徽州人的觀念中是“名族”，徽州史上先后出現(xiàn)不只一種名族志，有的縣有名族志，甚至休寧東門邵氏的族史亦名《龍?jiān)疵逯尽?。另外，從宋代到?dāng)世，徽州名族史在地方志中的專題表述，不絕如縷?！懊逯荆久逡病?。名族志是敘述名族歷史的圖籍。那么何謂明清徽州名族？為何聯(lián)想到士族？名族在中國(guó)宗族通史中有何地位？

㈠何謂明清徽州名族

徽州“名族”及其應(yīng)具備的條件，需要從編纂名族志的作者及其同時(shí)代人的認(rèn)知來(lái)考察。歙縣人、江西布政使左參政鄭佐于明世宗嘉靖二十八年（1549年）在《新安名族志·序》寫道：“名族志之義有二焉：尚世也，尚賢也。族衍于世，世延于賢……吾新安婚姻問(wèn)家世，派系征譜牒，則猶沿襲成俗，不失前古遺意。故其為族也，有殊邑聯(lián)宗、數(shù)村一姓之蕃。其為婚姻，有貧不偶富、賤不偶貴之異。其先代墳?zāi)怪嬲?，遠(yuǎn)肇齊梁，近自唐宋，百年十世者勿論焉。此其尚世之不系于世祿，他郡罕及之也。”“名族而責(zé)之實(shí)也，則見其前開后承，或以明道集成而功存著述，或以效忠盡節(jié)而跡秉丹青，或悖孝友以導(dǎo)俗興仁，或樂(lè)恬退而修德守約，或政治晡燁于當(dāng)時(shí)，或文章傳誦于后世?！彼麑⒚逄卣鳉w納為“尚世”與“尚賢”。尚世，不只是世祿，更要世系綿延不衰，族大人眾，標(biāo)志在于有千年祖墳、萬(wàn)千人??；尚賢，有開創(chuàng)之賢人，還要有后繼的賢人，前后輝映，即由有業(yè)績(jī)之官人、學(xué)者做到孝悌忠信、闡明學(xué)理、倫理。另一位作《序》者祁門王諷同樣強(qiáng)調(diào)賢人的作用，所謂“故族之名，名于人也”。并具體地說(shuō)出明賢的價(jià)值：首先，賢人以其立德立功立言光耀家國(guó)，即“在一家光一家，在一國(guó)光一國(guó)，在天下光天下。世稱舊族，其流風(fēng)遺韻，直可擅譽(yù)望于一鄉(xiāng)，而同天地于悠久者，其上者豈不以立德在希圣，立功在輔世，立言在名道，而光在天下古今者”。其次，賢人“以忠孝節(jié)義張正氣，官守言責(zé)以垂政聲，詩(shī)文紀(jì)述以列詞苑，而光在一國(guó)者”。復(fù)次，是功名爵位的傳承：“以科名爵位世續(xù)書香而光在一家?！鄙钊胝f(shuō)明名族飲譽(yù)鄉(xiāng)國(guó)，為國(guó)家天下增光彩，且能悠久傳世。萬(wàn)歷朝兵部左侍郎歙縣人汪道昆（1525～1593年）在《太函集·論巨室為庶人楷?！分姓f(shuō)：“巨室，即所謂大家，固庶民之綱紀(jì)也?！敝该髅迨莻惱淼赖碌目?，起著庶人表率作用，以此不同于一般民人和家族，也就是說(shuō)名族重視人倫綱紀(jì)，是其必備品格。關(guān)于名族實(shí)踐綱常倫理的意義，隆慶二年（1568年）《珰溪金氏族譜》中的《陳俗》予以高度評(píng)價(jià)：“族必有俗，族之大小惟視其俗之如何。俗美矣，即有小族亦可言大；俗不美，即有大族乃所以為小，大小之分不系乎人力之眾寡厚薄，而系乎其俗?！弊逯笮。辉谟谌藬?shù)多寡與爵祿，關(guān)鍵在仁厚敦讓，孝悌忠信，與人為善，有美俗者即為大族、名族，否則非是。到清代，乾隆朝軍機(jī)大臣休寧人汪由敦（1692～1758年）在休寧古林《黃氏族譜序》中寫道：“其族又多聚處而親睦，病相急，死相葬，婚嫁相饋，遺有無(wú)，相周血，不然者以為非我族類?！痹瓉?lái)族人之間講究親情，互助互救，富能濟(jì)貧，不這樣行事，就不被宗族、族人接受，是以人人自我約束，行為端正，風(fēng)俗醇厚，是美好的社會(huì)風(fēng)尚令宗族興旺發(fā)達(dá)，歷世綿延。清季，績(jī)溪邵氏將老譜祠規(guī)、前賢宗規(guī)及當(dāng)下應(yīng)行之事匯編成新祠規(guī)，其中有“族講”一條：“每季定期由斯文、族長(zhǎng)督率子弟赴祠，擇讀書少年善講解者一人將祠規(guī)宣講一遍，并講解《訓(xùn)俗遺規(guī)》一二條，商榷族中大事體。各宜靜聽遵行，共成美俗，實(shí)為祖宗莫大之光應(yīng)置紀(jì)善籍一本，每歲終將本族之有大善者由公核實(shí)紀(jì)籍，以示風(fēng)勵(lì)?！痹O(shè)立族講制度，定期開講祠規(guī)和乾隆朝協(xié)辦大學(xué)士陳宏謀編輯的《訓(xùn)俗遺規(guī)》，年終進(jìn)行善事登記，令人向善，學(xué)做好人。以此美化風(fēng)俗，形成美俗。邵氏的“美俗”與汪由敦的“親睦”、金氏《陳俗》后先輝映。

綜合眾多明清時(shí)代人士的徽州名族論述，對(duì)名族的含義作出界定，似乎可以用歷世久遠(yuǎn)、賢能治家、文化立言、禮儀美俗、門第婚姻二十字五個(gè)方面來(lái)描述。歷世久遠(yuǎn)，家族淵源，遠(yuǎn)者兩晉六朝，近者唐宋，歷時(shí)數(shù)百年、上千年，傳世幾十代，族群繁衍，眾達(dá)千丁萬(wàn)戶，散布徽州各村鎮(zhèn)、府縣城關(guān)，乃至外遷全國(guó)各地，及至清明掃墓，有千丁祭祀之盛。賢能治家，家政井然有序，屢屢出人才，涌現(xiàn)明賢、仕宦，延續(xù)家聲。文化立言，重視文化教育，開辦書院，組織文會(huì)，研討經(jīng)史，在各種文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域多有成就。禮儀美俗，是族人之間按照宗法性倫理、規(guī)范行事，以祭祖儀式、頒胙、飲胙及族講等形式教化族人，孝悌和睦，形成優(yōu)良風(fēng)尚，成為社區(qū)民眾效法的楷模。門第婚姻，嚴(yán)禁與賤民婚配，講究主仆名分，以保持族人血緣的純潔性，維護(hù)名族社會(huì)地位。在這五項(xiàng)之中，歷世久遠(yuǎn)、人丁眾多、良賤不婚是名族的基本條件與外部特征（外在表現(xiàn)）；賢能治家是宗族成為名族的根本保證；文化立言、禮儀美俗之講究禮法是名族的精神內(nèi)核。歸納名族的這些特征，是否可以給明清時(shí)期徽州名族以這樣的定義：歷世久遠(yuǎn)的血緣群體，在賢明仕宦紳衿主導(dǎo)下從事文化建設(shè)，形成宗法性仁讓敦厚的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚，成為民間楷模，并以此不同于一般的宗族。

（二）魏晉南北朝隋唐士族特征

筆者的中古歷史知識(shí)貧乏，僅就所知，認(rèn)為中古士族有五項(xiàng)特征：

一為高級(jí)官宦世代相承的血緣群體。北魏孝文帝于太和十九年（495年）下詔定姓族，規(guī)定漢人士族的“郡姓”層級(jí)：“凡三世有三公者，曰‘膏粱，有令、仆者，曰‘華腴：尚書、領(lǐng)、護(hù)者，為‘甲姓；就卿，若方伯者，為‘乙姓；散騎常侍、太中大夫者，為‘丙姓，吏部正員郎，為‘丁姓?！狈驳萌胝?，稱為“四姓”。成為士族的條件是連續(xù)三代有高中級(jí)官員；因需要三代連續(xù)任職，所以成為世代簪纓之族，又由于士族擁有恩蔭權(quán)，起家官清貴，品秩高，甚至以六品為起點(diǎn)，比較容易保持世代為高官。

二是門第婚姻成為士族維持高貴地位的輔助手段。士族門第高貴，婚姻講求門當(dāng)戶對(duì)，而其高門第為人羨慕，向往與之聯(lián)姻以提高社會(huì)地位者甚多，到南北朝后期衰微中的士族靠賣婚維持生計(jì)，作為維持士族地位的一種手段，要賣婚又要拿架子，往往給新貴碰釘子。唐朝政府為打擊舊士族，規(guī)定婚姻財(cái)禮的數(shù)量，限制舊士族的受財(cái)。唐高宗（649～683年在位）限制超級(jí)士族間的通婚，下令禁止隴西李寶、太原王瓊、滎陽(yáng)鄭溫、范陽(yáng)盧子遷、清河崔宗伯等七姓十家不得互相嫁娶，但是這種禁止反倒提高了舊士族的身價(jià)，收效有限。唐文宗（826～840年在位）要把公主嫁給士族，還怕人家不樂(lè)意，因而憤恨不平地說(shuō)：“民間修婚姻，不計(jì)官員而為閥閱，我家二百年天子顧不及崔、盧耶？”

三是高度重視文化教育并有著優(yōu)異的文化學(xué)術(shù)成就。惟有重視文化教育，提高成員文化品質(zhì)，才能累世出仕。生活在膏粱之族的瑯琊王僧虔（426～485年）說(shuō)：“或有身經(jīng)三公，蔑爾無(wú)聞布衣寒素，卿相屈體。或父子貴賤殊，兄弟聲名異，何也？體盡讀書數(shù)百卷耳。”深知士族保持長(zhǎng)盛不衰就在于讀書掌握文化?，樼鹜跏现戎袝躞拚J(rèn)為有文化，代代有文章傳世，是王氏家風(fēng)，要求子弟“仰觀堂構(gòu)，思各努力”?！赌鲜贰纷髡呃钛訅劭偨Y(jié)王氏歷史，稱其先世“并舉棟梁之任，下逮世嗣，無(wú)虧文雅之風(fēng)。其所以簪纓不替，豈徒然也！”說(shuō)到陳郡謝氏“自晉以降，雅道相傳……人各有能，茲言乃信”。高度重視文化，王謝才能出現(xiàn)王導(dǎo)（276～339年）、謝安（320～385年）、謝玄（？～388年）、謝靈運(yùn)（385～433年），謝道蘊(yùn)、王羲之（303～361年）等政治家、軍事家、文學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，成為書圣、山水詩(shī)創(chuàng)造者。

四是為人仰慕的優(yōu)雅閑適生活方式。士族具有特定的風(fēng)范、門風(fēng)，表現(xiàn)其獨(dú)特身份。南北朝末年顏之推（531～約591年）說(shuō)當(dāng)時(shí)南方士人穿著香料熏過(guò)的衣服，在光臉上搽紅粉，乘坐長(zhǎng)轅車，腳登高靴，坐在織有方格圖紋的綾羅墊上，倚在多種顏色絲線織成的靠枕上，周圍陳列古玩珍寶，從容出入，人們看他那神采飄逸的姿態(tài)簡(jiǎn)直像神仙。衛(wèi)玠（286～312年）被“看殺”的故事，適足反映士族的豐彩。《晉書》說(shuō)他五歲“風(fēng)神秀麗”，七八歲時(shí)在京都（洛陽(yáng)）“乘羊車入市，見者皆以為玉人，觀之者傾都”。他是有名玄學(xué)家，“好言玄理”，有見識(shí)，在永嘉之亂前說(shuō)服母兄，奉母南遷。為人道德高尚，理解與原諒他人，“常以為人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣，故終身不見喜慍之色”。衛(wèi)蚧不僅人長(zhǎng)得秀麗，為人風(fēng)雅有識(shí)量，受人仰慕。他到建鄴（南京），“京中人士聞其姿榮，觀者如堵。玠勞跡遂甚，永嘉六年（312年）卒，時(shí)年二十七，時(shí)人謂玠被看殺”。王導(dǎo)說(shuō)他“風(fēng)流名士，海內(nèi)所瞻”。道出他被“看殺”客觀原因。這種優(yōu)雅閑適風(fēng)度是士族的必備條件。士人講究穿著、儀容、氣度、語(yǔ)言、飲食，否則就不配做士族。

五是士族為特權(quán)等級(jí)、高尚宗族，具體情形下詳。

總之，士族擁有食邑與依附民，具有一定意義上的貴族性，它是以文為主的高官、高等級(jí)、高層群體聯(lián)姻的三位一體血緣群體。

㈢思考徽州名族與士族聯(lián)系問(wèn)題

緣于龔自珍將名族內(nèi)部區(qū)分為三個(gè)層級(jí)，令筆者想到名族與士族既然都是血緣群體，名族與有六個(gè)層級(jí)的士族有無(wú)承緒關(guān)系；進(jìn)而想到士族由官位決定，名族之為名族也離不開仕宦因素：士族文化成就輝煌，名族緊步其后：士族生活方式為世人仰慕，名族美俗為庶人楷模。兩者既然有這些相近、相似之處，就有必要思考這兩個(gè)不同時(shí)代的宗族有無(wú)關(guān)聯(lián)，是何關(guān)聯(lián)的歷史課題了。

名族自然不是士族，與豪族、小族也不相同，那么它在中國(guó)宗族通史的宗族分類上屬于哪種類型呢？若考察宗族結(jié)構(gòu)式，它處于何種位置，也就是說(shuō)在中國(guó)宗族通史中它處于哪種位置？接下來(lái)就需要明了它的社會(huì)歷史地位了。

二、名族與士族的同與異

明清徽州名族與中古士族處于不同的歷史時(shí)代，社會(huì)背景多有差異，特別是與它們密切相關(guān)的選官制度迥異，一個(gè)是九品中正制，另一個(gè)是科舉制，因此它們不可能完全相同，名族也不是士族的復(fù)制品，事實(shí)上歷史上的任何一種現(xiàn)象、團(tuán)體、人物是不可能完全復(fù)制的。名族與士族是兩種宗族，但是又有許多相近、相似的成分，是有共同點(diǎn)，亦有差異，是同中有異，異中有同。這里使用抽象觀察方法探討名族與士族表象上的同與異，以為下一目的分析奠定基礎(chǔ)。

（1）世系綿延的血緣群體

名族、士族都有血系數(shù)十世、歷時(shí)數(shù)百年歷史?，樼鹜跏?、陳郡謝氏都是同東晉、南朝相始終的著名士族，博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、清河張氏、聞喜裴氏、滎陽(yáng)鄭氏、隴西李氏、杜陵韋氏、天水趙氏，以及南方土著士族朱、張、顧、陸等氏，無(wú)不有數(shù)百年的傳承。

明清徽州名族，如同鄭佐所說(shuō)的“尚世”，有的是東晉以來(lái)家族的延續(xù)。汪由敦在前引《黃氏族譜序》中還說(shuō)：“吾徽著姓巨族，視他郡特盛。代序遠(yuǎn)者二三千年，近亦數(shù)百年。族之人多者數(shù)萬(wàn)，少亦千計(jì)?！袷婪Q甲族者，所在多有，顧往往不如吾徽之盛?！饼徸哉洌ǘㄢ郑?jù)其歷世標(biāo)準(zhǔn)，開列出徽州大姓洪、吳、程等十五個(gè)，民國(guó)間休寧人許承堯認(rèn)為不只是十五個(gè)，他說(shuō)：“吾徽最重宗法，定庵言大姓甲于全國(guó)，固非夸也。惟所標(biāo)舉十五族，不知何據(jù)？若以吾許姓計(jì)之，自遷徽祖儒公至承堯，得四十四世，譜系井然可征。是十五族外，猶有遺漏矣。”《新安名族志》所收傳世久遠(yuǎn)的名族八十八個(gè)。

（2）世代高官與官宦衿士代不乏人

士族中的甲族（膏粱、華腴、甲姓、乙姓）盡為世代仕宦高官，低等士族也擁有世代中層以上官員。確定士族的原則業(yè)已明白無(wú)誤地表明，士族就意味著仕宦，特別是高級(jí)官員家族，平民宗族與士族沾不上邊。士族的官宦歷史不必贅言。

明清時(shí)期，徽州舉業(yè)興旺，官員眾多，令人矚目。以明代中后期的歙縣為例，許承堯說(shuō)：“吾歙京朝官，以晚明為極盛?！瑫r(shí)以進(jìn)士官部曹及守令者約三十人?！苏\(chéng)他縣所希，皆由進(jìn)士出身也。”這些歙縣官員是武英殿大學(xué)士許國(guó)，兵部左侍郎汪道昆，戶部侍郎方宏靜；禮部右侍郎張一桂；南戶部侍郎吳仲明；工部左侍郎畢懋良；戶部尚書程國(guó)祥，進(jìn)士應(yīng)天府尹方良曙，大理知府程道東，等等。清代的徽州，有“連科三殿撰，十里四翰林”之說(shuō)。殿撰是狀元首任官職，翰林，系中進(jìn)士者的榮譽(yù)官選，大學(xué)士不乏翰林出身者。此種俗諺，反映清代徽州人科舉出仕者多。

在出仕方面，士族必定有官做，且多高位名族，亦以有官員而興旺，但不是世代出官宦和高官，不過(guò)它有衿士和讀書人，有強(qiáng)勁的官宦預(yù)備隊(duì)。

（3）婚姻重門閥與良賤不婚

前已說(shuō)明士族實(shí)行門第婚姻，相互嫁娶，世代聯(lián)姻，謝安在書圣王獻(xiàn)之兒子中為侄女“詠絮之才”的謝道韞選婚，最后選中王凝之，就是顯例。

名族門第婚姻，主要是強(qiáng)調(diào)婚姻的門當(dāng)戶對(duì)，堅(jiān)守良賤不婚原則，對(duì)與賤民婚配的族人處以開除出宗的懲罰。歙縣蔚川胡氏《蔚川胡氏家譜-規(guī)條》中的“重婚姻”規(guī)則：“婚姻，宗族之門楣所系至重，故婚娶者不但取其閥閱，尤當(dāng)擇良善?！迮秩恕埨滟D財(cái)，以致閥閱不稱、良賤不倫者，眾議罰其改正，違則削其宗系。”徭受州彭城錢氏《家規(guī)》的《正婚姻》云：“凡嫁娶須擇門楣相對(duì)、家世清白者，斷不可草卒（率）了事，致辱門庭。違者，革出祠外?！辈坏萌腱簦锍鲮敉?，意味著削譜除宗，處分極其嚴(yán)厲。

（4）重視族譜編纂，目標(biāo)有所不同：一在出仕與聯(lián)姻，一在凝聚宗族

鄭樵在《通志·氏族略》中說(shuō)：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉必由簿狀，家之婚姻必由于譜系?！薄安緺睢保础靶帐喜緺睢?，是一種關(guān)于宗族史的譜書；“譜系”，亦為一種譜書。兩者相通，都是宗族譜系專著。簿狀，政府用以選官，所謂“有司選舉，必稽譜籍，而考其真?zhèn)巍保虼?，?yán)格要求譜牒資料的準(zhǔn)確性。士族成員據(jù)以被舉出仕；譜系，是士族聯(lián)姻的考察資料。譜系之作，在中國(guó)古代史上出現(xiàn)四種類型，即帝王諸侯世譜，通國(guó)氏族譜C百家讖，地方宗族譜洲郡讖和家族譜。士族制最盛行的兩晉南北朝時(shí)期，相應(yīng)的是著力于通國(guó)氏族譜的編纂，其次是關(guān)注州郡譜。員外散騎侍郎賈弼之奉晉武帝之命主持修譜，乃搜集各族宗譜，審核考訂，編撰《百家譜》《姓氏簿狀》。梁武帝詔令北中郎咨議參軍王僧孺知撰譜事，改定《百家譜》，他乃撰成《十八州譜》七百一十卷、《百家譜集鈔》十五卷、《東南譜集鈔》十卷。兩晉南朝，賈氏的賈弼之、賈匪之、賈淵祖孫父子“世傳譜學(xué)”。王氏在王僧孺之外，王儉等都修纂譜書。因而賈氏、王氏兩個(gè)家族成為譜牒學(xué)世家。唐人柳芳講，六朝“官有世胄，譜有世家，賈氏、王氏譜學(xué)出焉”。就是說(shuō)的這種情形?？磥?lái)兩晉六朝之編修譜牒，主要是為實(shí)行九品中正制的選官之用，次則為選婚。

徽州名族著力于自家文獻(xiàn)建設(shè)，編纂多種類型文獻(xiàn)，有一個(gè)一個(gè)家族的宗譜蹤族人物傳記的先德錄，如《潭渡黃氏先德錄》；家族聚居地的村鎮(zhèn)志，如《橙陽(yáng)散志》《巖鎮(zhèn)志草》；匯集徽州府或某一縣名族史的名族志；匯集徽州府名族人士文論的文獻(xiàn)志，如程敏政的《新安文獻(xiàn)志》，程瞳的《新安文獻(xiàn)志補(bǔ)》，程廷策的《續(xù)新安文獻(xiàn)志》、汪洪度的《新安女史征》。在這些類型文獻(xiàn)中最值得留意的是宗譜與名族志。名族族族修譜，且多不斷續(xù)修。何以反復(fù)修纂？歙縣棠樾鮑氏乾隆續(xù)修宗譜，發(fā)凡起義云：“譜牒之作，蓋子孫錄其先人，務(wù)盡其實(shí)，所以尊祖收族也?！鼻宄跬翮樾輰帍埵献谧V作序，認(rèn)為該譜有三善：“闕疑一也，尊祖二也，收族三也?！本幮拮谧V，記錄家族世代延續(xù)狀況，令族人各自明了自身及與他人的血緣關(guān)系，在祖宗的旗幟下凝聚成為一個(gè)整體，所以修譜起著收族與悖倫彝教化作用。州郡譜與士族制基本上是孿生物，唐代以后，州郡譜就很少有人制作了，而在徽州，元明清時(shí)期卻屢次出現(xiàn)，元代陳櫟編纂《新安大族志》，明代戴廷明、程尚寬等編撰《新安名族志》，曹嗣軒編纂《休寧名族志》。名族志書寫名族忠孝節(jié)義事跡，提倡名族美好社會(huì)風(fēng)尚及其成員修養(yǎng)，從而提升徽州在全國(guó)州郡地位，同時(shí)因名族風(fēng)俗惇厚，有利于社會(huì)安定，朝代延續(xù)?？傊?，以凝聚族人，激勵(lì)自身上進(jìn)，提高名族素質(zhì)和社會(huì)地位。

（5）一以貫之重視文化教育，但士族、名族主導(dǎo)思想有所不同

前面交代士族特征，已見其深知文化教育對(duì)家族的作用，不僅如此，他們同時(shí)關(guān)注全社會(huì)的教育事業(yè)。晉元帝（276～322年）尚未正式登基，錄尚書事王導(dǎo)上書建議恢復(fù)因戰(zhàn)爭(zhēng)而停辦的學(xué)校教育，令朝臣子弟就學(xué)。淝水之戰(zhàn)前后，尚書令謝石（327～388年）亦因戰(zhàn)亂學(xué)校遭到破壞，“上疏請(qǐng)興復(fù)國(guó)學(xué)，以訓(xùn)胄子”。當(dāng)然，他們關(guān)心的是貴胄與士族子弟的學(xué)業(yè)。

明清徽州名族之極其注重教育可從科舉出仕者眾多顯現(xiàn)出來(lái)。由于投入文化教育事業(yè)，徽州名族成員的文化學(xué)術(shù)研究成就斐然，從三個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：一是多學(xué)科全面發(fā)展。以近現(xiàn)代學(xué)科分類說(shuō)，徽州學(xué)人對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、方志學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、圖書館學(xué)、工藝美學(xué)及數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，即人文學(xué)科、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)和工程科學(xué)，都有涉獵，均有成就，這就充分表明徽州是文化名郡，在全國(guó)的府郡中，躋身于南北二京、蘇州、松江、常州、揚(yáng)州、杭州等文化名城之列。二是有在全國(guó)學(xué)科中占居重要地位的學(xué)派，就是經(jīng)學(xué)中的皖派（徽派），成為清代漢學(xué)發(fā)展到高峰期的標(biāo)志，還與吳派共同促成揚(yáng)州學(xué)派的誕生。詩(shī)賦中有新安詩(shī)派。三是在一些不大的學(xué)科中，徽州學(xué)人占有一席之地，像醫(yī)學(xué)有“新安醫(yī)學(xué)”，書畫界有“新安畫派”。

在文化教育方面名族與士族的主導(dǎo)思想有所不同。南北朝時(shí)期，士族對(duì)儒道佛均有興趣，當(dāng)然儒學(xué)是主流，不過(guò)許多士族人士是道教信仰者和支持者。清河崔浩支持魏太武帝反佛祟道，與北朝著名道士寇謙之（365～448年）關(guān)系密切。王羲之一房“世事張氏五斗米道”。創(chuàng)造南天師道的廬山道士陸修靜，出身于吳姓大士族。吳郡士族顧歡（420～483年）著《夷夏論》，傾向于道教。晚年生活在隋唐之際的道士王知遠(yuǎn)（530～635年），瑯琊士族出身，是茅山道的重要人物。有知識(shí)的道家注意天文歷法，研究煉丹術(shù)和醫(yī)藥學(xué)。因此，道教具有中古知識(shí)界團(tuán)體的某種性質(zhì)?？梢哉f(shuō)南北朝時(shí)期思想文化比較多元，有益于文化的發(fā)展。

名族篤信儒家理學(xué)，徽州是“東南鄒魯”之區(qū)，新觀念難于產(chǎn)生和傳入。江登云、紹蓮不無(wú)自豪地在《橙陽(yáng)散志》寫道：“（徽州元明以來(lái)，英賢輩出，則彬彬然稱‘東南鄒魯矣。”他們意味中的東南鄒魯，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一為思想觀念方面崇尚儒家理學(xué)，如同著作《易經(jīng)讀本》《知魚集》的乾隆朝進(jìn)士程塤所說(shuō)：“吾鄉(xiāng)山水甲天下，理學(xué)第一，文章次之?！倍潜憩F(xiàn)在人們依照理學(xué)倫理行事?；罩菔侵祆涔世?，名族特別推崇他，他的《家禮》成為行動(dòng)指南，借以營(yíng)造良風(fēng)美俗。

（6）內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)相同

士族世系綿延，人員增多，于是宗族規(guī)模較大。如清河張氏、濮陽(yáng)侯氏有近萬(wàn)家成員，河?xùn)|汾陰薛氏“世為強(qiáng)族，同姓有三千家”。幾千家、幾百家的宗族，內(nèi)部血緣關(guān)系復(fù)雜，分出許多房，房下又分出支派?！芭沓莿⑹稀保菨h代楚元王的后裔，南北朝時(shí)分為四大支，為彭城綏輿里、安上里、從亭里三支和呂縣一支。瑯琊王氏丞相王導(dǎo)一支，所謂馬糞巷房，子孫貴盛，屬于膏粱、華腴士族冱導(dǎo)的侄子、書圣王羲之一支，日烏衣房，家道不振，遠(yuǎn)不及王導(dǎo)房。宗族房支的區(qū)分，表明宗族壯大和內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，也反映宗族的分化和房分的重要。

前引汪由敦言徽州名族“人多者數(shù)萬(wàn)，少亦千計(jì)”。《橙陽(yáng)散志》云：“吾徽有千百年祖墳，千百丁祠字，千百戶鄉(xiāng)村。”可知名族擁有數(shù)千、數(shù)百子弟。績(jī)溪城西周氏于乾隆間重修祠堂，到工地干活的族人，“日指以千計(jì)，凡歲八稔而祠成”。每天有一二百名男壯勞力出工，想見周氏宗族成員之眾多。與歷史上的宗族相同，子姓多，就分出門支，以程靈洗族裔而言，分出歙縣虹梁、潛口、宣明坊、表里、馮唐、褒嘉坦、巖鎮(zhèn)、蝎田、方村、臨河、岑山渡、竦口，以及休寧漢口、婺源高安、祁門善和、黟縣南山、績(jī)溪中正坊等等分支。許氏出自唐朝守睢陽(yáng)的名將許遠(yuǎn)，后梁時(shí)避亂到歙縣，歷經(jīng)宋元明，“族裔繁衍，間析居郡邑，及僑寓江淮”，分出九派，統(tǒng)宗祠祀奉許遠(yuǎn)為顯祖，和支派九祖為不祧祖。黟縣鶴山李氏自始祖“肇趾于斯，越十?dāng)?shù)傳而子孫蕃衍”，分出四大房。徽州名族修譜，往往是“會(huì)修”“統(tǒng)宗譜”，會(huì)修是不在一個(gè)村落、地區(qū)的同宗族人聯(lián)合編寫宗譜，統(tǒng)宗譜就是匯集各個(gè)支派族譜編寫宗族全譜?！缎輰幟逯尽肪庉嬚卟芩密帲小恫苁辖y(tǒng)宗譜》，該族分出休寧曹村、南街、草市、祁門曹村諸支派。

（7）居地與郡望

傳統(tǒng)社會(huì)人戶以“地著”，政府用戶籍治理，人有籍貫。具有血緣關(guān)系的人，要成為群體，需要居住在一起，是為聚族而居，因此宗族同特定地區(qū)聯(lián)系在一起，著籍于某地，所以某一宗族，就用著籍地區(qū)作為標(biāo)記，瑯琊王氏、太原王氏，都是王氏，地域不一，是為兩個(gè)族群。士族一定有郡望，在姓氏之前，冠以地名，以為該士族的符號(hào)，如泰山羊氏、余姚虞氏、弘農(nóng)袁氏、清河崔氏。地望一經(jīng)形成，長(zhǎng)期不變，即使遷徙，仍然冠著原先地望。僑置州郡亦然，如蘭陵蕭氏。隨著時(shí)間的推移，有的士族成員因遷徙改變郡望，成為新士族。如王方慶是瑯琊王導(dǎo)十一世孫，《舊唐書·王方慶傳》說(shuō)他是雍州咸陽(yáng)人，因他的曾祖父王褒于北周時(shí)徙居咸陽(yáng)，子孫就在這里著籍，所以他的家譜——《王氏家牒》不再冠有“瑯琊”字樣。裴守貞，祖先原是河?xùn)|聞喜人，后來(lái)才屬籍絳州稷山，他的《裴氏家牒》也不加聞喜老地望。地望的變化，反映舊士族的分化，其中的一部分以新士族的面貌出現(xiàn)，新的地望正表現(xiàn)這一狀況。新舊地望表明，士族同原籍關(guān)系的密切程度多有不同，有的士族遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，游離于城市，同鄉(xiāng)土關(guān)系不密切。

明清徽州名族是真正地在著籍地聚族而居?！冻汝?yáng)散志》在前引“千百戶鄉(xiāng)村”之后，又說(shuō)徽州“一鄉(xiāng)數(shù)千百戶，大都一姓，他姓非姻婭無(wú)由附居，且必別之日‘客姓”。接著說(shuō)，“城市諸大姓，亦各分段落”。明白無(wú)誤地道出徽州名族千百戶聚居在一個(gè)大村落或幾個(gè)村莊，既是在城中亦聚族而居?？婆e制按照縣、省分配各級(jí)功名中式名額，名族讀書人要想中式，必須保持籍貫（或在他處寄籍），否則無(wú)由讀書仕進(jìn)。出自鄉(xiāng)里，退則回鄉(xiāng)，是為“告老還鄉(xiāng)”“歸田”。明代萬(wàn)歷間大學(xué)士、徽州歙縣城里人許國(guó)，因功，賜建石牌坊于居里，休致，賜馳驛回原籍。侍郎汪道昆晚年在天都太乙宮主盟白榆社，請(qǐng)?zhí)K州名畫家周公瑕加盟，以?shī)释砭?。名族扎根地域，離不開鄉(xiāng)土，它的力量也正在基層，在鄉(xiāng)里擁有權(quán)威，發(fā)揮建設(shè)家鄉(xiāng)的作用不僅管理內(nèi)部事務(wù)，兼管村社建設(shè)和春祈秋報(bào)活動(dòng)。前述乾隆間重建的績(jī)溪周氏祠堂，內(nèi)有文昌閣、土地廟、文會(huì)所、能干祠等建筑，文會(huì)所是族內(nèi)部分成員為培養(yǎng)讀書子弟組建的；能干祠是為紀(jì)念對(duì)宗族事務(wù)做出貢獻(xiàn)者建設(shè)的；文昌閣和土地廟兩所建筑是為全體族人信仰所用，它們?cè)O(shè)在祠堂內(nèi)，表明宗族管理村民的土地神、文星信仰及其儀式，意味著宗族主管村民信仰事務(wù)。黟縣鶴山李氏為祭祀社神特別在道光十年（1830年）集資建立利濟(jì)會(huì)，“以備迎神鑾衛(wèi)事宜，一應(yīng)會(huì)規(guī)悉有成議”。為會(huì)能夠持久，先后“呈請(qǐng)前邑憲張及今邑憲謝批準(zhǔn)立案，各存在案，庶幾業(yè)可世守”。名族主管村社祀事，同時(shí)借重文會(huì)措辦族內(nèi)、族際重要事情。由于各村自辦的文會(huì)，“以名教相砥礪”，讀書人會(huì)依據(jù)主流意識(shí)辦事。績(jī)溪汪氏有需要向政府寫呈文，就由文會(huì)撰擬呈詞，如族內(nèi)有節(jié)孝子孫，由文會(huì)撰文，向政府申報(bào)嘉獎(jiǎng)；族中若有不得不向政府申報(bào)的事情（如打官司），尊長(zhǎng)、鄉(xiāng)約與文會(huì)共同經(jīng)辦：“本族倘有不得已公事，必致呈公，鄉(xiāng)約正副、尊長(zhǎng)并文會(huì)，秉公呈治，不得徇私推諉。”族人之間、族人與外族人之間的糾紛，文會(huì)參與調(diào)解，免得到官?gòu)d廢財(cái)破家。方士庭的《新安竹枝詞》有句：“雀角何須強(qiáng)斗爭(zhēng)，是非曲直有鄉(xiāng)評(píng)。不投保長(zhǎng)投文會(huì)，省卻官差免下城?！笔聦?shí)表明，名族強(qiáng)化組織，加強(qiáng)管理，在文會(huì)協(xié)助下，實(shí)現(xiàn)自我管理，維持與穩(wěn)定社會(huì)秩序，成為一般宗族的楷模。

三、明清微州名族是中古士族遺緒及名族在中國(guó)宗族通史中位置

有了前面兩個(gè)子目的陳述，可以進(jìn)入明清徽州名族是中古士族遺緒話題的討論了。主要是分析名族、士族異同與認(rèn)定名族是士族遺緒的道理，將涉及名族、士族各自與皇權(quán)（政權(quán)）的關(guān)系，進(jìn)而了解名族在中國(guó)宗族通史中的地位，以及由名族是士族遺緒，聯(lián)想到宗族文化對(duì)中國(guó)文化教育事業(yè)的影響。

（1）名族與士族在構(gòu)成宗族重要成分方面基本相同

抽象地觀察，各個(gè)家族世系綿延數(shù)十世，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年；士族與名族均崇尚文化素養(yǎng)，高度重視文化教育，士族以文化傳承，名族亦然：士族、名族內(nèi)部，由于人丁眾多，依據(jù)血系區(qū)分出門派洛個(gè)家族熱衷于編纂族譜，士族重視編纂通國(guó)譜與州郡譜，名族注重編修宗譜，兼及撰修地區(qū)名族志：士族、名族均堅(jiān)守門第婚姻原則，反對(duì)失類婚姻：士族、名族都離不開郡望鄉(xiāng)貫，以標(biāo)明郡望與籍貫顯示注重根基。血系綿延而人丁興旺、血系分明、有聚居地是形成宗族的先決條件，族譜明析族人派系，起到保障宗族凝聚的作用，強(qiáng)調(diào)文化教育是宗族發(fā)展興旺的必要條件，在這些構(gòu)成宗族重要成分方面，名族與士族基本相同。因此，才可能思考名族與士族的關(guān)聯(lián)，名族是士族的遺緒問(wèn)題。

（2）名族與士族在與皇權(quán)關(guān)系中地位相差較大

考察士族、名族與中央集權(quán)制的皇權(quán)關(guān)系，需要高度重視九品中正制與科舉制的作用。這里不妨簡(jiǎn)單勾勒中國(guó)皇權(quán)集權(quán)史，以及九品中正制、科舉制與皇權(quán)、士族、名族權(quán)利的關(guān)系。周朝是典型的分封制與宗法制時(shí)代，周天子只能管轄畿甸臣民，不能直接統(tǒng)轄諸侯領(lǐng)地，權(quán)力有限；秦漢實(shí)行郡縣制，皇權(quán)下到全國(guó)州縣，但是丞相制與皇帝分權(quán)，官員的選用，漢代行察舉制，魏晉南北朝發(fā)展為九品中正制，察舉制、九品中正制都是選舉制，皇帝必須尊重舉主的選擇，舉主地位高，士族高層為舉主，他們自己舉薦自己，保證士族出仕，保持士族地位。到了唐朝，實(shí)行三省制，正式取代丞相制，百官直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，從而強(qiáng)化皇權(quán)，同時(shí)實(shí)行科舉制，選官的權(quán)力就集中到皇帝手中?？婆e制成為皇權(quán)集中的重要輔助制度。有九品中正制的保障，士族地位穩(wěn)定，不是皇帝能夠隨意擺布的。東晉南朝對(duì)士族尤為尊重，才有“王與馬共天下”之說(shuō)，士族內(nèi)部事務(wù)，皇帝不能過(guò)問(wèn)，只得聽由士族作主。齊武帝寵信的中書舍人紀(jì)僧真是武吏出身，要求改為士族，武帝不好作主，讓他找士族首領(lǐng)濟(jì)陽(yáng)江斅、陳郡謝瀹商議，結(jié)果紀(jì)僧真在江斅面前碰了釘子，這才明白：“士大夫故非天子所命?！焙罹跋蛄何涞垡笕樼鹜跏稀㈥惪ぶx氏女子為妻，武帝告訴他，王、謝的門第太高，不是你能夠匹配的，你可以在江南朱、張士族以下的宗族中去找配偶，氣得侯景說(shuō)我將來(lái)把江南的士族女兒都配給奴仆。紀(jì)僧真不得進(jìn)入士族行列、侯景的向高層士族求婚之愿落空，充分表明皇帝不能干涉士族內(nèi)部事務(wù)及庶族與士族政治地位的巨大差距。至此需要明了在君主專制社會(huì)里士族的社會(huì)等級(jí)與宗族結(jié)構(gòu)中地置。簡(jiǎn)單化的中國(guó)君主社會(huì)歷史上社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)式是：皇帝-貴族與官員（特權(quán)等級(jí)）-平民（庶人）-賤民，士族成員屬于高級(jí)官員行列，處在特權(quán)等級(jí)上層。中古宗族的簡(jiǎn)單社會(huì)構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)式為；皇族（尊屬、疏周-士族（甲族之膏梁、華腴、甲姓、乙姓與低等士族之丙姓、丁姓）-平民宗族（豪族、寒門），士族是僅次于皇族的特權(quán)宗族。士族的宗族社會(huì)地位與社會(huì)等級(jí)地位相一致，是特權(quán)等級(jí)中的宗族。

明清徽州名族生活在科舉制下，能不能科舉出仕權(quán)在皇帝，作為“天子門生”的進(jìn)士能不盡忠皇帝嗎？能不絕對(duì)秉命皇帝嗎？靠仕宦衿士支撐門面的名族只能處于忠誠(chéng)服從的臣民地位，像士族那樣與皇帝抗衡，想都不敢想，想的是盡忠。明太祖頒布《大誥》，命學(xué)校生員誦讀講解，并從中出題測(cè)試生員，更向民間頒發(fā)，令民人到京城講讀。這項(xiàng)制度的貫徹，徽州名族成員努力執(zhí)行，婺源視溪方林卿，“有耆德，國(guó)初為朝京父老，背誦《大誥》，面聽宣諭，欲擢之，辭以疾歸”。歙縣南市程叔翁，洪武間“被旨赴京，講讀《大誥》，賞賚有加”。方、程二人進(jìn)京講讀《大誥》，是響應(yīng)朝廷號(hào)令，以實(shí)際行動(dòng)配合朝廷貫徹政令，所以他們本人也為皇帝看中。康熙帝頒布教化民間的圣諭十六條，官方奉命執(zhí)行，名族立即響應(yīng)。歙縣汪氏要求子弟遵行：“恭逢圣天子諄諄教民敦化，所頒圣諭十六條見奉各憲府主縣主實(shí)力舉行，嚴(yán)敕各鄉(xiāng)朔望宣講，凡兩族子孫務(wù)宜仰遵。”名族并將對(duì)族人忠君納糧的要求寫進(jìn)規(guī)約。歙縣蔚川胡氏道光以前《譜規(guī)》：“先達(dá)謂人賢族斯賢。凡我后人須幼學(xué)壯行，在家為孝子悌弟，出仕則忠君愛(ài)民。所謂窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。異日載之，自足為宗譜光?！睆?qiáng)調(diào)做官者忠君，績(jī)溪邵氏《家規(guī)》進(jìn)而開導(dǎo)眾人納糧當(dāng)差以效忠朝廷：“忠上之義，擔(dān)爵食祿者固所當(dāng)盡，若庶人不傳質(zhì)為臣，亦當(dāng)隨分報(bào)國(guó)，趨事輸賦，罔敢或后。區(qū)區(qū)螻蟻之忱，是即忠君之義?！秱鳌吩唬烘瞬恍艟暥鴳n王室，野人獻(xiàn)芹猶念至尊。名列于譜者省之。”名族要求族人做忠于君上的蟻民（小民、順民），聯(lián)系它致力良風(fēng)美俗的營(yíng)造，充當(dāng)了鄉(xiāng)里治理者角色。

（3）明清徽州名族是中古士族遺緒

鑒于明清徽州名族處在君主專制社會(huì)晚期的科舉制時(shí)代，中古士族則在君主專制社會(huì)中期九品中正制時(shí)代，都是世系綿延歷時(shí)數(shù)百年，都致力于本身及社會(huì)文化教育事業(yè)，為自身凝聚與出仕需要均進(jìn)行族史的撰寫，都為堅(jiān)守門第婚姻而強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)。在這些基本要素方面兩者相同，是以名族具有士族的濃重昧道，或者說(shuō)類似膽是有一個(gè)較大差別，就是在出仕上，士族主要出任高官，長(zhǎng)期掌握朝政，名族官宦無(wú)常，不要說(shuō)控制朝政，連地方政權(quán)也難于操縱，因此不能將名族等同于士族。要之，處在不同時(shí)期、不同選官制度下的名族與士族是兩個(gè)事物，由于兩者表象的類似與實(shí)質(zhì)的相近，因而筆者認(rèn)為名族是士族的遺緒，一定意義上的延續(xù)。

（4）名族在中國(guó)宗族通史中位置

宗族在其內(nèi)部有房支結(jié)構(gòu)，在宗族之間同時(shí)有著不同類型、不同社會(huì)層級(jí)之別，簡(jiǎn)單地說(shuō)有特權(quán)階層宗族與平民宗族之分，而歷史上各個(gè)時(shí)期有一個(gè)或兩個(gè)主要宗族，縱觀宗族發(fā)展史，宗族的嬗變大體是：先秦皇族與貴族-秦漢世家-兩晉南北朝士族-隋唐新士族-宋代官員宗族-明清官員衿士宗族；宋代以降宗族民間化、民眾化，清代平民宗族趨于發(fā)展，到了近當(dāng)代，宗族擺脫宗法因素，成為民眾家族群體及俱樂(lè)部式的宗親會(huì)。

明清徽州名族從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是官員衿士血緣群體，它也有隸屬的世仆莊戶，出仕者也有一定程度的免役權(quán)，但絕不同于貴族，與政權(quán)的關(guān)系，概括地說(shuō)：先秦周王宗室及同姓貴族宗族是政權(quán)核心力量；具有某種貴族性的兩晉南北朝隋唐士族是構(gòu)成政權(quán)的主要成分；明清徽州名族與同時(shí)存在的其他地區(qū)望族是政權(quán)基層秩序的保障力量，獲得朝廷允許的某種鄉(xiāng)里“自治權(quán)”和族內(nèi)管理權(quán)。

（5）士族歷史影響巨大，尤其在文化教育方面

中國(guó)家庭、家族極其關(guān)注文化教育，形成中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，這要?dú)w功于士族的身體力行與倡導(dǎo)，同時(shí)也應(yīng)歸功于科舉制，名族、望族賡續(xù)士族傳統(tǒng)，使得注重家族文化教育成為傳統(tǒng)社會(huì)主脈。

當(dāng)代學(xué)術(shù)研究認(rèn)為徽商有著“賈而好儒”的品質(zhì)，然而何種社會(huì)因素使其形成此種特性呢？筆者想到兩點(diǎn)，一為徽州名族高度重視文化，深入人心，變成文化傳承基因，或者說(shuō)名族成員血液中就有文化因子，為徽商承繼下來(lái)。二是名族美俗、好義的影響，前已說(shuō)明士族講求優(yōu)雅的生活方式，名族重在構(gòu)建人際和合關(guān)系的良風(fēng)美俗，徽商的樂(lè)善好施，盡力回報(bào)宗親、故里和新居地是美俗的傳承。

[責(zé)任編輯：杜敬紅]