馬文萍，文愷

（大連交通大學(xué)思政部，遼寧大連，116028）

柏拉圖《理想國》的女性教育思想及其當(dāng)代啟示

馬文萍，文愷

（大連交通大學(xué)思政部，遼寧大連，116028）

柏拉圖的《理想國》中蘊含著豐富而深刻的教育思想，幾乎涉獵教育領(lǐng)域的所有方面，形成了一個龐大的教育體系，其中關(guān)于女性教育的思想特別是強(qiáng)調(diào)男女平等教育的理念在當(dāng)時的時代背景下顯得尤為難能可貴，因此，解讀柏拉圖的女性教育思想產(chǎn)生的理論溯源和思想內(nèi)核，取其精華、去其糟粕，對今天我國的女性教育具有重要的理論意義和實踐意義。

柏拉圖；《理想國》；女性教育思想；當(dāng)代價值

回顧歷史，柏拉圖生活在雅典城邦日漸沒落、社會現(xiàn)實動蕩混亂的時期，在其著作《理想國》當(dāng)中，他描繪了一個理想的王國藍(lán)圖、一套理想的社會制度。在這個理想國的架構(gòu)中，他重點論述了教育在培養(yǎng)社會所需的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者時所起的重要作用。盧梭說“這本著作，并不像那些僅憑書名判斷的人所想象的是一本討論政治的書籍，它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過?！保?］著作中第五卷關(guān)于女性教育的思想也可謂開歷史之先河。

論及女性教育的古代教育家為數(shù)不多，柏拉圖就是其中一位。柏拉圖第一個提出男女具有平等天賦應(yīng)接受平等教育的思想。當(dāng)時婦女的地位極其低下，是附屬于男人的存在，他們沒有任何權(quán)利，尤其是沒有受教育的權(quán)利和政治上的話語權(quán)，生育后代、負(fù)責(zé)家務(wù)是她們主要的職責(zé)。因此，柏拉圖敢于提出如此先進(jìn)的教育思想，足以體現(xiàn)他大無畏的精神。這些思想，直至今日仍閃爍著炫目的光輝！

一、柏拉圖女性教育思想的淵源

柏拉圖女性教育思想的提出、形成和發(fā)展受到了多方面的啟示和影響，重點來源于對斯巴達(dá)、克里特、阿提卡教育的反思和總結(jié)?！芭佑凶约禾厥獾牡匚唬梢院湍凶右粯咏邮芙逃⑶乙杂薪甜B(yǎng)而自豪?！边@是柏拉圖在《普羅塔哥拉篇》中的論斷，反映的是斯巴達(dá)和克里特的女性教育。“女子可以和男子一樣接受軍事教育并且與男子一起參加戰(zhàn)爭?！边@是柏拉圖在《克里底亞篇》中提到的關(guān)于阿提卡的女性教育。柏拉圖不止一次地在他的諸多著作中提及男女應(yīng)該接受同等的教育，女子應(yīng)當(dāng)進(jìn)行體育操練并且與男子一起承擔(dān)保衛(wèi)城邦的職能。［2］同時一些古代著名女性的形象也深刻地影響了柏拉圖的女性教育觀，諸如：希臘神話中對彭忒西勒婭女王和陪伴她的阿馬宗戰(zhàn)士的描述以及伯利克里的伴侶阿斯帕西婭的政治才能等。柏拉圖由此產(chǎn)生了關(guān)于女性教育的一些新想法，意識到女性教育對于城邦發(fā)展的進(jìn)步意義和女性的價值所在。

從哲學(xué)角度來講，畢達(dá)哥拉斯靈魂不滅的思想對柏拉圖產(chǎn)生了深刻的影響。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為只有靈魂才是至高無上的存在，由此產(chǎn)生了靈魂與肉體、精神與物質(zhì)、理想與感性的區(qū)別，他認(rèn)為前者的價值是以男性為代表，后者的體現(xiàn)是以女性為標(biāo)記。因此，畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)思想中對于女性的劃分屬于劣勢的范圍。鑒于這一靈魂學(xué)說，柏拉圖有了以下兩種論斷：第一，“如果一個男人的靈魂是懦弱的，那么他的靈魂下輩子就會進(jìn)入女性的身體。”這是柏拉圖在《蒂邁歐篇》中的論述。第二，“不能把婦女看作比男人低一個層次的人，也不能僅僅因為性別而貶低某一個人的長處和優(yōu)點，男女之間即使有差別也僅僅是個體之間的差異，而不是男人之為男人和女人之為女人的性別之間的差異?！保?］“除了肉體差異以外，男女兩性并無其他本質(zhì)差別，因此，即使肉體存在差異，這也絲毫不會影響其靈魂的區(qū)分，理性平等的分布于男女兩性中并且決定著他們思想和性格的差別”［4］這是其在《理想國》中的論述。這從另一個方面看出了柏拉圖哲學(xué)思想上存在的內(nèi)在矛盾性，也是其女性教育觀之所以不徹底的隱患所在。

從政治角度來講，柏拉圖的女性教育思想受到了兩方面的影響。一方面，作為一名社會本位論者，他以國家的發(fā)展為根本出發(fā)點，認(rèn)為個人是國家的一份子，無論男女都應(yīng)當(dāng)以國家的目的作為個人的目的，都應(yīng)當(dāng)為國家服務(wù)、為國家承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)。因此，在其構(gòu)建的理想國中，取消了家庭以及私有財產(chǎn)，將孩子和婦女定為公有，要求婦女從承擔(dān)家務(wù)中解脫出來，接受與男子同等的教育并且從事職業(yè)為國家服務(wù)。另一方面，斯巴達(dá)城邦的政治體制給柏拉圖提供了參照。斯巴達(dá)婦女無論在家庭還是社會，都有著極高的地位并且接受著與男性同等的教育，有著古代女性所無法想象的權(quán)利，諸如財產(chǎn)權(quán)、土地權(quán)等。在這一體制的影響下，柏拉圖在其構(gòu)筑的理想國中，賦予了女性很多同男性相同的權(quán)利，比如：教育權(quán)、公共事務(wù)的管理權(quán)、社交權(quán)等。［5］

柏拉圖認(rèn)為男女之間的差異主要存在于生理方面，是個體差異而不是性別差異；國家富強(qiáng)所需的護(hù)衛(wèi)者和管理者則決定于城邦公民的個人天賦。他堅持天賦平等存在于兩性之間，因此既然天賦相同，男女則可以接受相同的教育，從事相同的職業(yè)來對國家做出貢獻(xiàn)。

二、基于天賦相同的柏拉圖女性教育思想

柏拉圖女性教育觀的基本思想核心要義是：男女教育的平等。主線是從由天賦的相同因而受教育權(quán)的平等出發(fā)，闡述女性教育內(nèi)容、教育方法和教育目的的相關(guān)學(xué)說?！安荒馨褘D女看作比男人低一個層次的人，也不能僅僅因為性別而貶低某一個人的長處和優(yōu)點，男女之間即使有差別也僅僅是個體之間的差異，而不是男人之為男人和女人之為女人的性別之間的差異?！薄皼]有任何一項管理國家的工作，因為女人在干而專屬于女性，或者因為男人在干而專屬于男性。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了?！保?］柏拉圖這些論斷意在說明，男女相同的稟賦，因而應(yīng)該受到相同的教育。雖然男女有著生理上的差異，但都不應(yīng)該成為差別對待的理由，應(yīng)該賦予他們相同的受教育權(quán)。柏拉圖女性教育的目的在于為國家服務(wù)，使女性與男性一樣成為城邦的護(hù)衛(wèi)者。為此，他主張男女都應(yīng)該通過教育成為符合國家護(hù)衛(wèi)者要求的優(yōu)秀公民?？梢?，柏拉圖的女性教育思想是在主張平等的同時，將女性當(dāng)成男性一樣，來用其天賦和所受的教育為城邦做貢獻(xiàn)，這在對女性自身發(fā)展起到重要作用的同時，也使得女性無法正確認(rèn)識自身發(fā)展過程中所存在的特殊性。［6］

（一）用體操訓(xùn)練身體

柏拉圖認(rèn)為城邦公民應(yīng)該進(jìn)行體育訓(xùn)練，并應(yīng)該從小就抓起。柏拉圖認(rèn)為女性教育的目的是要和男性一樣承擔(dān)保衛(wèi)城邦的職能，并在《理想國》中論述了女性應(yīng)該參加戰(zhàn)爭，履行其作為城邦護(hù)衛(wèi)者的職責(zé)。鑒于女性與男性生理的差異，女性在身體上普遍弱于男性的事實，這項教育內(nèi)容也就更顯的尤為重要。通過體育訓(xùn)練，女性擁有一個更加健康的體魄，只有身體素質(zhì)提升了，優(yōu)異的天賦才能得到更好的運用和發(fā)展，即“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。因此，為了成為優(yōu)秀的城邦護(hù)衛(wèi)者，女性很有必要接受體操的訓(xùn)練來增強(qiáng)體魄。

（二）以音樂陶冶心靈

首先需要講明一點，這里的音樂教育主要指文藝方面的教育，是為了更好地陶冶心靈，而這個教育在兒童階段最為緊要。柏拉圖說：“真正受過音樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故；但對于渾身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)?！保?］這正是其主張音樂教育的原因所在，陶冶心靈提升品位。柏拉圖的音樂教育內(nèi)容并不是泛泛而談所有的音樂，音樂類別有簡單和復(fù)雜之分，復(fù)雜的音樂使人放縱，簡單質(zhì)樸的文藝教育則使人心靈得到凈化和節(jié)制。柏拉圖還對音樂的內(nèi)容作了區(qū)分，將其分為適宜女性的一類和適宜男性的一類，主張雄偉之樂為男性之曲，純潔一類為女性所樂。而且故事中必須剔除悲哀等消極的內(nèi)容和旋律，保留其積極向上的部分，或贊揚或歌頌。通過這種音樂上的熏陶使得城邦的護(hù)衛(wèi)者擁有和諧的精神狀態(tài)，女性擁有優(yōu)雅得體的行為面貌。

（三）重智力以謀求發(fā)展

在體操訓(xùn)練以求健康的體魄、音樂陶冶以求和諧的心靈之后，柏拉圖進(jìn)而提出了智育教育，即接受古代智者這類知識傳播者的教育。這類教育重點是讓女性掌握城邦發(fā)展所需要的知識和能力，也就是文化教育。智育教育的內(nèi)容主要包括：閱讀、算術(shù)、幾何、哲學(xué)、詩歌等。旨在培養(yǎng)公民的理性，使其獲得閱讀和推理能力，擁有豐富的文化知識。此外，柏拉圖還認(rèn)為，智育教育應(yīng)該分階段來展開，他將智育教育分為初等教育、中等教育和高等教育。初等教育的目的只是打基礎(chǔ)，不需要過高要求，不必過于精致。中等教育則是為培養(yǎng)城邦護(hù)衛(wèi)者做鋪墊，通過掌握相關(guān)的知識提高其思辨和實際處理問題的能力。高等教育則是為了培養(yǎng)城邦的統(tǒng)治者和管理者。高等教育只有極少數(shù)的人可以接受，并且通過層層選拔來決定人選。由此，要成為城邦的護(hù)衛(wèi)者，女性至少得接受中等教育。那么用來培養(yǎng)城邦的統(tǒng)治者和管理者的高等教育呢？柏拉圖說“有資格的女子也可以做統(tǒng)治者，男女平等”“除非把母犬當(dāng)成弱者，否則它們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)與公犬天性相同的工作。”［4］此語不可不謂驚世駭俗！柏拉圖還提出了一套完整的智育教育體系，在開啟智慧、培養(yǎng)能力方面起到了重要的作用，在我們的教育體系中也不難找到柏拉圖教育思想的痕跡。

（四）突德育以求升華

蘇格拉底將知識與道德相統(tǒng)一進(jìn)而提出“美德即知識”，認(rèn)為智慧之人也一定是美德之人，道德是一個人首要的品質(zhì)。在德育教育方面，蘇格拉底對柏拉圖產(chǎn)生了深刻影響。柏拉圖提出要培養(yǎng)公民的節(jié)制和正義等美德，突出道德教育在整個教育體系中的作用，主張德智體美的全面和諧發(fā)展。德育教育同樣平等地包含女性，對女性美德方面的要求同樣包括知識、勇敢、智慧、節(jié)制和正義。通過加強(qiáng)兒童時期的德育、后天的熏陶，潛移默化地使女性擁有一個完整的人格和美德?！敖逃堑赖陆逃?，先讓受教育者服從一套預(yù)先設(shè)定的價值，待長大了再知道原因，女性教育同樣如此?！保?］所有這些論斷皆反映出柏拉圖對于女性道德教育的重視和創(chuàng)新。

男女因稟賦相同而教育權(quán)利平等。柏拉圖不僅認(rèn)為男女應(yīng)該在教育內(nèi)容上平等，而且應(yīng)當(dāng)實施與男性一樣的教育方法。他所提出的教育方法主要有以下幾種。第一，蘇格拉底式的問答法。這是柏拉圖教育方法中最為重要的一種，同時也是《理想國》的主要表達(dá)方式。通過問答而后進(jìn)行歸納、演繹、分析、綜合，然后得出所討論的答案。這種方法可以調(diào)動女性的積極性，有效避免灌輸式的教育。第二，理性思辨法。此法可謂最具柏拉圖特色，其旨在培養(yǎng)女性理性思維的能力，通過不斷地反思將知識靈活運用，最終得出理性的知識。第三，寓教于樂法。即通過娛樂的形式，調(diào)動女性學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使女性的潛能得到自由發(fā)揮，促進(jìn)其得到更好的和諧發(fā)展。第四，分階段教育法。即將女性的整個教育過程分為學(xué)前教育、兒童教育、初等教育、中等教育、高等教育等階段，每個階段進(jìn)行特定的教育內(nèi)容。第五，知行合一法。此法重點強(qiáng)調(diào)實踐的作用，將理論與實踐相結(jié)合，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，最終達(dá)到知行合一的效果。

三、柏拉圖女性教育思想的當(dāng)代啟示

在我國實行“科教興國”戰(zhàn)略的今天，教育的發(fā)展變得尤為重要?！翱平膛d國”必須大力發(fā)展教育，尤其是存在諸多問題的女性教育，對于提高國民素質(zhì)從而實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢有著重要的意義。不可否認(rèn)，由于諸多原因，我國的女性教育在整體上水平仍然較低，男女兩性的教育仍然存在著很大的差異：如女性的文盲、半文盲的比例高于男性；女性的文化程度低于男性；女性的教育回報低于男性；農(nóng)村女性和貧困地區(qū)女性的教育需求得不到滿足；城市女性在教育選擇上存在“中?；瘍A向”等。［7］所以，研究柏拉圖女性教育思想，從中汲取其精華，摒棄其糟粕，不斷完善我國的女性教育制度，具有重要的意義。

（一）真正確立男女平等的教育理念

柏拉圖認(rèn)為男女稟賦相同，主張教育方面男女平等。在我國的教育發(fā)展過程中，由于“男尊女卑”觀念的影響，一些父母、學(xué)校和社會并沒有給女性教育以平等的平臺，“女子無才便是德”的思想影響人們的女性教育觀，如今的信息時代，我們必須摒除這一思想的影響，給予女性一個公平的展示自我的舞臺，［8］為其聰明才智和智慧的發(fā)揮創(chuàng)造一個更大更廣的空間，真正確立男女平等的教育理念，使得兩性更好地發(fā)展。

（二）重視女性教育的全面發(fā)展

柏拉圖在談及教育內(nèi)容時，提到了體育、音樂、智育、德育方面，即我們所講的德智體美的全面和諧的發(fā)展，不是一門學(xué)科的專門教育，應(yīng)該有豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，這樣才更有利于女性潛力的發(fā)掘和發(fā)展。如今，我們扛著素質(zhì)教育的旗幟，深陷應(yīng)試教育的漩渦，孩子的個性成長在矛盾中被撕裂著。因此，如何改革當(dāng)前我國的教育模式，真正實現(xiàn)女性德智體美全面發(fā)展的目標(biāo)，仍然是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。社會的發(fā)展更加需要的是一個健康的有智慧的全面發(fā)展的人才。［9］

（三）注重消除就業(yè)中的性別歧視

柏拉圖主張男女有著相同的天賦，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相同的職務(wù)。這是一種不按照性別來劃分職業(yè)的思想，在當(dāng)代有著很大的進(jìn)步意義?？v觀我國現(xiàn)在的職場發(fā)展，很多條件優(yōu)秀的女性在求職過程中仍然會受到歧視，關(guān)于法律的建設(shè)，《就業(yè)促進(jìn)法》《反就業(yè)歧視法》這些法律的支持，雖然起到一定程度的作用，但由于其內(nèi)容較抽象不利于更好地加以實施，因此，政府應(yīng)該出臺更好的具有法律效力和實施效應(yīng)的政策，以降低和消除在就業(yè)中存在的性別歧視。［10］

（四）重視兩性在生理與心理之間的差異

柏拉圖反對對女性的歧視，試圖把女性從家務(wù)事務(wù)中解脫出來接受教育。所以他強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)該接受完全相同的教育，強(qiáng)調(diào)在教育方法和內(nèi)容上的一致性。柏拉圖的思想在當(dāng)時的歷史條件下具有很大的進(jìn)步意義，時至今日，我們也同樣要認(rèn)識到，社會中存在很多對男女平等的錯誤理解，忽視了女性在生理和心理上的特殊性，只是側(cè)重了形式上的平等而忽略了本質(zhì)上的一致。［11］如今科學(xué)也證實了兩性生理結(jié)構(gòu)方面的差異性，因此，必須具體問題具體分析，因材施教，更好地促進(jìn)女性教育的發(fā)展。

柏拉圖《理想國》中的女性教育思想可謂開歷史之先河，其影響之深遠(yuǎn)，意義之重大，不再贅言。但金無足赤，人無完人，其思想同樣也包含一些缺陷。如過于強(qiáng)調(diào)男女平等及男女教育的一致性，而忽視女性個性存在的特殊性、性別上的差異，忽視了女性教育所特有的經(jīng)驗，從而形成了新的不平等。柏拉圖強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰，在柏拉圖所構(gòu)筑的教育體系中女性必然處于劣勢地位。在多數(shù)職業(yè)都靠體力的時代，主張女性從事與男性相同的職業(yè)，無疑將女性放在了一個不利的地位。直至今日，這一美好愿景都是很難實現(xiàn)的。但我們堅信的是：只有從內(nèi)心深處真正認(rèn)同女性的價值，才能更好地發(fā)揮女性在促進(jìn)社會發(fā)展、維護(hù)社會穩(wěn)定中的作用。

［1］盧梭.愛彌兒［M］.北京：商務(wù)印書館，1978.

［2］余其云.柏拉圖女性教育觀研究［D］.洛陽：河南科技大學(xué)，2009.

［3］余紀(jì)元.《理想國》講演錄［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

［4］柏拉圖.理想國［M］.張子菁，譯.北京：光明日報出版社，2006：192-200.

［5］閆哲.柏拉圖的哲學(xué)——教育思想［D］.濟(jì)南：山東大學(xué)，2008.

［6］韓杰.《理想國》女性教育觀之我見［J］.語文學(xué)刊，2014，12.

［7］呂學(xué)靜.中國女性教育存在的問題及對策［J］.女性教育，2000（4）.

［8］林木，康夏飛.柏拉圖《理想國》女性教育思想評析與反思［J］.重慶教育學(xué)院學(xué)報，2011（1）.

［9］湯愛莉.試析柏拉圖《理想國》中的女性教育觀［J］.科技向?qū)В?012（11）.

［10］徐珊珊.柏拉圖《理想國》中的女性教育觀評析［J］.西南政法大學(xué)學(xué)報，2014（11）.

［11］張蒞穎，邵彩玲.柏拉圖《理想國》的女性教育思想及其現(xiàn)代價值［J］.教育科學(xué)報，2009（4）.

G519

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教育部人文社科項目“社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生弱勢群體自我教育研究”（12YJA710045）；大連交通大學(xué)教改課題“《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程實踐教學(xué)模式研究”（DJDJG201555）

馬文萍（1969-），女，博士研究生，副教授，研究方向為馬克思主義理論教育。