張瑋君，劉國(guó)勝

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430073）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想

張瑋君，劉國(guó)勝

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430073）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思哲學(xué)的早期文本。在該文本中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)這兩重視角出發(fā)來解讀和批判資本主義社會(huì)。馬克思第一次用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想闡釋生產(chǎn)勞動(dòng)的存在論意義，并在此基礎(chǔ)上表達(dá)他對(duì)共產(chǎn)主義這一未來社會(huì)的理解。所以《手稿》中的共產(chǎn)主義思想對(duì)馬克思主義理論發(fā)展具有重要價(jià)值。這是馬克思首次集中對(duì)共產(chǎn)主義這一思想主題的經(jīng)濟(jì)—哲學(xué)闡釋，這為后來的《共產(chǎn)黨宣言》等著作奠定了理論基礎(chǔ)。重新認(rèn)識(shí)《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；共產(chǎn)主義；現(xiàn)代化建設(shè)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（為行文方便，以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思哲學(xué)的早期文本，在馬克思哲學(xué)思想中占據(jù)重要地位。從文本的視角看，《手稿》是由序言和筆記本Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ四個(gè)部分組成的。其中，筆記本Ⅰ和Ⅱ是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的闡述；在筆記Ⅲ中，馬克思運(yùn)用筆記本Ⅰ、Ⅱ中的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來闡述共產(chǎn)主義思想，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)—哲學(xué)的視域轉(zhuǎn)換，為馬克思主義的形成開辟了道路。馬克思在巴黎期間不僅對(duì)大量的空想社會(huì)主義著作進(jìn)行了研究，還實(shí)際接觸了具有空想社會(huì)主義色彩的法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)。通過對(duì)共產(chǎn)主義的闡述，馬克思將其思想理論從現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)批判推進(jìn)到對(duì)未來新社會(huì)形態(tài)的建構(gòu)上。馬克思這一理論進(jìn)路，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的共產(chǎn)主義

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下馬克思對(duì)三種“共產(chǎn)主義”論的批判

在《手稿》中，馬克思在闡述自己的共產(chǎn)主義思想之前，對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”“按政治性質(zhì)是民主或?qū)Ｖ粕鐣?huì)主義”“廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義”這三種共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了批判的考察。馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！边@可以看作馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的共產(chǎn)主義思想考察的出發(fā)點(diǎn)。在《手稿》的前兩個(gè)筆記本中，馬克思分別考察了工人的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、資本主義的生產(chǎn)方式、資本和利潤(rùn)的分配等資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)。在充分研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)著作之后，馬克思在對(duì)上述經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析和批判過程中提出了異化勞動(dòng)思想。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)中人的全面異化的基礎(chǔ)。在這之后，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系又進(jìn)行了研究，并以私有財(cái)產(chǎn)為中介來闡述共產(chǎn)主義思想。由此可見，馬克思的共產(chǎn)主義思想的出發(fā)點(diǎn)和思想主線是異化勞動(dòng)。

馬克思認(rèn)為粗陋共產(chǎn)主義不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化、平均化及其完成。粗陋共產(chǎn)主義的基本主張不外是持有以下觀點(diǎn)：一是堅(jiān)持絕對(duì)平均。拋棄、放棄、摧毀一切不可以平均分配的物質(zhì)。二是堅(jiān)持私有制。生活和生命存在的唯一目的就是對(duì)物質(zhì)的直接占有。私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體與實(shí)物世界的關(guān)系。用平均私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系代替差別私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。三是工人的普遍化。將工人的普遍化作為解放工人的途徑。四是用公妻來反對(duì)對(duì)婚姻伴侶的私人占有。從這些主張中，我們不難看到，粗陋共產(chǎn)主義從道德的立場(chǎng)，批判資本主義非人性。這一批判難以逃避“道德主義”陷阱?！啊赖轮髁x’的價(jià)值預(yù)設(shè)是：效率與公平不可協(xié)調(diào)、財(cái)富和幸福相互對(duì)立”［1］。在對(duì)待不能平均的物質(zhì)時(shí)采取拋棄和毀滅的方式是社會(huì)的一種倒退。而對(duì)于工人的普遍化和物質(zhì)的絕對(duì)平均化，其本質(zhì)是私有制的絕對(duì)化平均化。這種形式的共產(chǎn)主義還沒有擺脫私有制的束縛，社會(huì)只是建立在私有制的普遍化和平均化之上，并沒有根本性的進(jìn)步。而這種絕對(duì)的平均化和私有制的普遍化不僅帶有濃重的理想主義色彩，還通過影響勞動(dòng)和資本這對(duì)矛盾來制約生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展。

馬克思還對(duì)“按政治性質(zhì)是民主或?qū)Ｖ粕鐣?huì)主義”和“廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義”進(jìn)行了批判考察，他認(rèn)為這兩種共產(chǎn)主義沒有將私有財(cái)產(chǎn)與人以及人的勞動(dòng)聯(lián)系在一起，即沒有看到私有財(cái)產(chǎn)的積極性，更沒有意識(shí)到自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。同時(shí)，這兩種共產(chǎn)主義思想將共產(chǎn)主義建立在抽象的基礎(chǔ)之上，所以這兩種共產(chǎn)主義在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)自己的共產(chǎn)主義理想。而馬克思正是因?yàn)橐庾R(shí)到了這些，才能將他闡述的共產(chǎn)主義由空想推向科學(xué)。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的闡述

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。他在研究資本主義社會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)人與勞動(dòng)產(chǎn)品、人與勞動(dòng)過程、人與人的類本質(zhì)以及人與人之間的關(guān)系都是異化的。這種“異化”從本質(zhì)上來說是“異化勞動(dòng)”的結(jié)果。而異化勞動(dòng)又是在私有制下產(chǎn)生的，是私有制的必然產(chǎn)物。由此可知，對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。人類對(duì)異化勞動(dòng)積極揚(yáng)棄的結(jié)果是對(duì)私有制的消滅。誠(chéng)然，馬克思是通過論述對(duì)自我異化的積極揚(yáng)棄來說明共產(chǎn)主義的革命目標(biāo)：對(duì)私有制的消滅。

馬克思指出自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。異化產(chǎn)生于私有制之下，是私有制的必然結(jié)果。而私有制的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。因此，異化的產(chǎn)生歸根結(jié)底可以被認(rèn)為是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是自我異化的積極揚(yáng)棄。這種揚(yáng)棄就是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種積極揚(yáng)棄。他指出了共產(chǎn)主義發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力。他還明確提出生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是異化產(chǎn)生的原因，也是揚(yáng)棄異化的方法。由此可知，只有生產(chǎn)力得到充分的發(fā)展才能積極地?fù)P棄人的自我異化，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。自此，馬克思為共產(chǎn)主義找到了經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和理論的基石。

二、哲學(xué)視域下的共產(chǎn)主義

馬克思在論述其共產(chǎn)主義思想前，先批判性地考察了三種共產(chǎn)主義思想，論說了它們的缺陷和空想性。但是馬克思又是如何論證自己所創(chuàng)造的共產(chǎn)主義的科學(xué)性可行性？下面筆者將從哲學(xué)視域下論述馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)性。

第一，馬克思通過揭示人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)和自然的本質(zhì)來論述其共產(chǎn)主義的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為公妻的思想體現(xiàn)了男女之間的關(guān)系，男女關(guān)系反映的是人與人之間的關(guān)系，而人與人關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人與自然的關(guān)系。馬克思通過批判粗陋共產(chǎn)主義的公妻來論述人與自然的關(guān)系，從而得出共產(chǎn)主義是人道主義和自然主義的和諧統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為：“這種關(guān)系通過表明人的自然的行為在何種程度上稱為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來說成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對(duì)他來說成為自然。這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，就是說，別人作為人在何種程度上對(duì)他來說成為需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物?！保?］80由此可知，人的本質(zhì)、社會(huì)的本質(zhì)和自然的本質(zhì)都是擁有本性的人。馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義的核心是人。馬克思不僅用這種人本主義思想去批判資本主義社會(huì)中反人道的異化思想，還揭示出了共產(chǎn)主義的目的，即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

第二，共產(chǎn)主義是對(duì)人的解放。馬克思指出，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄是人為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有。他認(rèn)為人既是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體又是認(rèn)識(shí)的客體對(duì)象；人具有主觀能動(dòng)性，人通過自己的主觀能動(dòng)性將主客體相連接。這個(gè)觀點(diǎn)的提出為馬克思人類解放學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。馬克思所說的人的解放是人的一切感覺和特性徹底的解放，這種解放是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。在這里提到的對(duì)人的解放是人通過思維和全部感覺在對(duì)象世界中的自我肯定，是人利用對(duì)象來對(duì)自己的一種本質(zhì)力量的確證。由此可知，馬克思在《手稿》中，關(guān)于人類解放的學(xué)說已經(jīng)有了一定的發(fā)展。但同時(shí)我們還應(yīng)該看到其思想的局限性。馬克思此時(shí)提到的解放只停留在對(duì)人一切感覺和特性的解放上，而沒有意識(shí)到人的真正解放是對(duì)人本質(zhì)的解放。馬克思在這里雖然已經(jīng)明確提到實(shí)現(xiàn)解放的途徑是實(shí)踐，但是卻沒有明確指出是革命的實(shí)踐。馬克思在《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義人的解放的闡述雖然有其缺陷，但是它仍是馬克思走向科學(xué)共產(chǎn)主義的第一步，其思想具有科學(xué)性和可行性。

第三，共產(chǎn)主義社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)統(tǒng)一的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中自然界是真正復(fù)活的，人實(shí)現(xiàn)了自然主義、自然界實(shí)現(xiàn)了人道主義。馬克思認(rèn)為自然界是人與人聯(lián)系的紐帶。而人作為特殊的個(gè)體又是社會(huì)的存在物。人、社會(huì)和自然三者之間存在著有機(jī)的聯(lián)系。而這種聯(lián)系是馬克思共產(chǎn)主義的基本要素。馬克思通過闡述了人、社會(huì)、自然三者的關(guān)系，從而論證了共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)構(gòu)成。馬克思的共產(chǎn)主義思想證明了人類社會(huì)不是神的創(chuàng)造物，它是人、社會(huì)和自然的有機(jī)構(gòu)成物。

三、《手稿》中共產(chǎn)主義思想的歷史地位與現(xiàn)實(shí)意義

《手稿》雖然不是馬克思哲學(xué)誕生的標(biāo)志，但它無疑是馬克思哲學(xué)形成過程中的一部重要著作，集中體現(xiàn)了馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究后的理論進(jìn)展，首次以綜合的、較為完整的理論體系表達(dá)了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來新社會(huì)的構(gòu)想，從而在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的思想地位與現(xiàn)實(shí)意義。

（一）在馬克思主義發(fā)展史上的思想地位

共產(chǎn)主義思想是馬克思主義理論的重要組成部分?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義思想是馬克思共產(chǎn)主義思想中不可缺少的一部分。它對(duì)馬克思主義發(fā)展史的意義有如下幾點(diǎn)：第一，首次提出共產(chǎn)主義思想。眾所周知，馬克思主義思想又被稱為共產(chǎn)主義思想?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義，是馬克思在其著作中，第一次闡述共產(chǎn)主義思想。它在馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑式的意義。第二，提出共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一。在《手稿》中馬克思指出，共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。馬克思認(rèn)為這種共產(chǎn)主義完成了人道主義與自然主義的統(tǒng)一。第三，闡述了共產(chǎn)主義的核心是人的解放。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義并不僅僅只是為了占有物質(zhì)，而是為了實(shí)現(xiàn)人的解放。共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。它不僅揭示了共產(chǎn)主義的核心應(yīng)該是人，還說明了異化勞動(dòng)是人異化的一種形式。這為后來馬克思研究社會(huì)歷史創(chuàng)建唯物史觀打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第四，論述了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法。在《手稿》中，馬克思明確提出理論源于實(shí)踐和實(shí)踐驗(yàn)證理論的思想。他認(rèn)為：“我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！保?］88由此可知，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法是進(jìn)行實(shí)踐，此思想的提出為共產(chǎn)主義的建設(shè)提供了方法和途徑。

（二）對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義、列寧思想為指導(dǎo)來建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家。共產(chǎn)主義社會(huì)是我們國(guó)家建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。馬克思在《手稿》中闡述的共產(chǎn)主義思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)具有理論和實(shí)踐意義。

第一，堅(jiān)定共產(chǎn)主義社會(huì)的理想信念。馬克思《手稿》中指出：“在社會(huì)財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的淪亡和貧困化是他的勞動(dòng)的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財(cái)富的產(chǎn)物。就是說，貧困從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來?！瘪R克思從勞動(dòng)與資本的關(guān)系中分析出私有制的內(nèi)在矛盾，并提出共產(chǎn)主義是私有制發(fā)展的必然結(jié)果，也是解決無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾的方法?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義思想是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)上的思想，其具有科學(xué)性和實(shí)踐性，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供了理論上的支持。馬克思在批判地考察三種形式的社會(huì)主義論斷時(shí)，他通過對(duì)每一種共產(chǎn)主義的細(xì)致分析，加深了我們對(duì)真正共產(chǎn)主義思想的理解，也堅(jiān)定了我們發(fā)展共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。

第二，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。這里明確指出共產(chǎn)主義的出發(fā)點(diǎn)是人，目標(biāo)也是為了人的本質(zhì)的占有。它強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間、人與人之間矛盾的解決。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展問題才是共產(chǎn)主義的核心問題。我國(guó)在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家的過程中應(yīng)該充分重視人的發(fā)展。不僅要做到人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，還要做到人的全面自由發(fā)展。人作為實(shí)踐的主體，只有得到全面自由的發(fā)展，才能更好地推動(dòng)自然和社會(huì)的發(fā)展。

第三，大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”這表明資本主義社會(huì)的發(fā)展主要是通過生產(chǎn)力的發(fā)展來推動(dòng)的，異化的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而異化的消失也只能通過進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義要想讓資本主義退出歷史的舞臺(tái)就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，通過發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸；通過發(fā)展生產(chǎn)力來增加共產(chǎn)主義的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。在這個(gè)同時(shí)存在多種社會(huì)形態(tài)的世界里，國(guó)家間不僅存在民族和歷史的差異，還存在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的差別。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，不僅是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，更是社會(huì)主義的建設(shè)。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能增加社會(huì)主義國(guó)家在世界中的競(jìng)爭(zhēng)力，才能顯示出社會(huì)主義的優(yōu)越性?，F(xiàn)如今，我國(guó)正在全面建設(shè)小康社會(huì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力也是其題中應(yīng)有之義。

第四，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入到全面建成小康社會(huì)的階段。全面建成小康社會(huì)要求我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步即實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面現(xiàn)代化?！妒指濉分械鸟R克思共產(chǎn)主義思想證明人類社會(huì)是人、社會(huì)和自然有機(jī)的歷史機(jī)體統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)整體。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面現(xiàn)代化就必須實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、社會(huì)的現(xiàn)代化以及人、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展，建構(gòu)新型的中國(guó)現(xiàn)代性。

《手稿》是馬克思在其著作中對(duì)共產(chǎn)主義的初述，他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思想去論證共產(chǎn)主義，將共產(chǎn)主義思想建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上。這是馬克思首次集中論述對(duì)共產(chǎn)主義這一思想主題的經(jīng)濟(jì)—哲學(xué)闡釋，這為后來的《共產(chǎn)黨宣言》等著作奠定了理論基礎(chǔ)。重新認(rèn)識(shí)《手稿》中的共產(chǎn)主義思想，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今時(shí)代我們研究馬克思的共產(chǎn)主義并不只是為了做文本研究，更是為了在我們的現(xiàn)代化中運(yùn)用馬克思的共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)實(shí)踐，這是馬克思共產(chǎn)主義當(dāng)代價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)。

［1］劉國(guó)勝.中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：251.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

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中南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金重點(diǎn)項(xiàng)目資助“馬克思現(xiàn)代性哲學(xué)思想研究”（CSZ14003）

張瑋君（1990-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論、馬克思主義中國(guó)化。劉國(guó)勝（1966-），男，博士，副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。