張育仁

(重慶師范大學(xué) 重慶市抗戰(zhàn)文史研究基地，重慶 401331)

抗戰(zhàn)時期重慶音樂和美術(shù)運動的大眾化傳播特點

張育仁

(重慶師范大學(xué) 重慶市抗戰(zhàn)文史研究基地，重慶 401331)

抗戰(zhàn)期間，中國的民族音樂和美術(shù)工作者緊隨全民抗戰(zhàn)的步伐進入了全新的歷史階段。他們在敵機轟炸、交通阻塞、物質(zhì)匱乏、設(shè)備簡陋和經(jīng)費困難的情況下，以高昂的愛國熱情和奮斗精神，積極投入“抗戰(zhàn)音樂”和“抗戰(zhàn)美術(shù)”的創(chuàng)作和展演之中。十四年中，他們先后向民眾奉獻了大量的音樂、美術(shù)作品，不僅在中國的抗戰(zhàn)傳播史上留下了不可磨滅的精神印跡，而且同樣在國際反法西斯傳播史上留下了文化信史的不朽印跡，這其中的不少佳作已成為中國民族文化史上，乃至世界反法西斯戰(zhàn)爭史上的典范之作。

抗戰(zhàn)；重慶；大后方；音樂；美術(shù)

一、抗戰(zhàn)音樂是全民族悲亢憤激的情感輿論形態(tài)

抗戰(zhàn)音樂在宣傳和組織動員民眾過程中所發(fā)揮的作用，與文學(xué)有聯(lián)系也有相當(dāng)?shù)膮^(qū)別。因為，音樂主要不是用語言文字來表達意見，它主要是通過能打動人心的旋律來誘發(fā)情感、凝聚精神和意志。在任何一個需要殊死搏斗的歷史時期，音樂常常成為集中表達民眾心聲、宣泄民眾情緒的有力手段?？箲?zhàn)音樂就是通過撼人心魄的旋律，使文學(xué)語言，即歌詞，長上飛翔的翅膀，進入廣大民眾的心靈，并最終形成熱烈激昂的社會情感性輿論，且產(chǎn)生強大的精神動力。

抗戰(zhàn)音樂必須是服務(wù)于抗戰(zhàn)的音樂，同時還必須是服務(wù)于民眾的音樂。由于有這樣的政治和倫理原則要求，所以，抗戰(zhàn)音樂的“大眾化”和“民族化”就自然是宣教中的應(yīng)有之義。讓抗戰(zhàn)音樂流行起來，讓抗戰(zhàn)音樂到處營造悲亢激越和決死抗敵的民族斗爭氣氛，這一目的在戰(zhàn)時音樂人那里，很早就是十分明確的。準(zhǔn)確地說，抗戰(zhàn)音樂的創(chuàng)作與流行，抗戰(zhàn)音樂作為全民族悲亢憤激的情感輿論形態(tài)，其發(fā)端是在1931年“九一八”事變以后，其中的《五月的鮮花》等，早已在全國民眾中廣泛傳唱，成為反映其時大眾傳播強效果的典范之作。

這種強效果宣教，以訴諸情感的審美手段，在反復(fù)傳唱和相互應(yīng)和中，在長期的潛移默化和悲憤蓄積中，所爆發(fā)出的精神能量和輿論動力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過慣常的政治說教，尤其是對中國人生存處境的情感性解釋，更勝過了許多鴻篇大論。以張寒暉的《松花江上》為例，音樂家正是受到了東北軍和東北地區(qū)民眾流亡生活及凄楚哀憤情緒的強烈感染和刺激，才譜寫出這首帶有強烈情感輿論色彩的著名抗戰(zhàn)歌曲。張寒暉等音樂家大眾宣教的成功，為全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，大批音樂家所進行的大規(guī)模的審美性情感性輿論動員，提供了經(jīng)典的輿論創(chuàng)造范本。

抗戰(zhàn)歌曲的曲譜大致可分為四大類：一為創(chuàng)作曲譜，二為民間曲譜，三為古典曲譜，四為外國曲譜。其中，以創(chuàng)作曲譜和民間曲譜數(shù)量最多。國民政府移駐重慶后，四川及滇、桂、黔等省的不少民間曲譜大都被填入了涉及抗戰(zhàn)內(nèi)容的歌詞。如《保長勸征歌》《鏟鋤漢奸》《打日本》《打走日本享太平》《打鐵歌》等。即使是創(chuàng)作曲譜，其旋律也吸取了不少的民歌養(yǎng)分，具有濃郁的民歌情調(diào)。還有一些本與抗戰(zhàn)無直接關(guān)系的流行歌曲，如《大路歌》等，也被填進了與抗戰(zhàn)有關(guān)的歌詞。外國曲譜填入抗戰(zhàn)歌詞的數(shù)量也不少，如《愛國樂童》《愛我東北》《愛國軍人》《救國軍歌》《唱啊！同胞》《船夫曲》《打東洋》等。古曲填新詞的有《新滿江紅》《鐵血男兒》《老鄉(xiāng)過來吧》《民國七周年紀(jì)念歌》等。這當(dāng)中尤以《滿江紅》古曲填入多種抗戰(zhàn)歌詞最引人注目。

與各種各樣的抗敵演劇隊、電影放映隊、詩歌朗誦隊結(jié)伴而行，活躍在前線、敵后和大后方的，還有最受民眾歡迎的各種各樣的抗敵歌詠隊。重慶及大后方的抗戰(zhàn)音樂活動主要是以歌詠運動為其宣教手段和特色的；抗戰(zhàn)音樂運動又主要是由專業(yè)和業(yè)余音樂團體來共同推動其發(fā)展的。不過在最初，這些音樂團體都曾是街頭歌詠隊。歌詠隊的數(shù)量很多，在戰(zhàn)爭初期遍布城鄉(xiāng)，根本無法統(tǒng)計，后來才逐漸發(fā)展聚合，有的組建成為了專業(yè)演唱團體，而更多的則依然以業(yè)余的身份自由靈活地從事廣泛和多樣化的大眾宣教活動。一般來說，抗敵歌詠隊、合唱團人員的構(gòu)成中，專業(yè)人士并不多，大多是包括職業(yè)女性、教會青年、各業(yè)界職員及市民在內(nèi)的業(yè)余演唱者，尤以大中小學(xué)校師生為演唱的骨干力量；演唱形式又常常以露天齊唱和舞臺合唱為主。

二、“被大眾所化”的客觀推動和“自我改造”主觀自覺

重慶及大后方群眾性抗戰(zhàn)音樂活動之所以開展得有聲有色，其主要的因素有三點。一是因為音樂形式和內(nèi)容是由社會現(xiàn)實所決定的，而將有社會普遍情感需求意義的內(nèi)容進行音調(diào)化的創(chuàng)造過程，正好滿足了這種社會的需求。抗敵的內(nèi)容，或激越或悲憤的旋律，以及大眾化的調(diào)式，正是這些抗戰(zhàn)歌曲被公眾認(rèn)同并廣為傳唱的主因。二是音樂工作者不懈的努力，包括對民眾生活的熟悉，對民眾情感的貼近，對民眾興趣愛好的理解，即“被大眾所化”的客觀推動和“自我改造”主觀自覺，還包括對民眾持續(xù)不斷地進行輔導(dǎo)和推廣。三是來自官方和民間組織的大力支持和幫助。其中以“文協(xié)”和“三廳”，特別是“重慶市普及民眾歌詠運動委員會”的大力扶助和精心指導(dǎo)最為突出。

群眾性的歌詠運動最早蓬勃開展于武漢。1938年1月“全國歌詠會”即在武漢宣告成立。發(fā)起者有沙梅、冼星海、劉雪庵、盛家倫等十余位著名音樂家，“黨政當(dāng)局及各界人士出席指導(dǎo)”。大會通過宣言，發(fā)表《告全國歌詠同志書》，隨后舉行了“抗日宣傳歌詠日”活動?！叭龔d”廳長郭沫若在演唱會前的演講中高呼：“我們要用歌詠的力量，擴大我們的宣傳！”當(dāng)日，《新華日報》用《千萬人歌聲高呼著反抗 千萬人聲音為革命戰(zhàn)爭而歌唱》為題，進行了報道。從此，抗日宣傳歌詠活動在全國推廣開來，這可以說是后來重慶民眾歌詠運動的濫觴。

抗戰(zhàn)初期，最受民眾歡迎且廣為社會傳唱的抗敵歌曲有：《心頭恨》《打日本》《救亡對口曲》《反侵略進行曲》《軍民抗敵歌》《長城謠》《九月的夜》《青天白日滿地紅》《歌八百壯士》《新中華進行曲》《玉門出塞》和《抗敵歌》，以及劉雪庵的《流亡三部曲》等。這當(dāng)中尤以黃自創(chuàng)作的《抗敵歌》影響最為深廣。這一時期，普遍流行的露天演唱形式中，最激動人心的是“火炬歌詠游行”。成千上萬的民眾手擎熊熊燃燒的火炬奔行在市街，悲憤激越的歌聲響徹山城，一股巨大的無敵精神力量輻射天地之間。

1938年12月25日，中華全國音樂界抗敵協(xié)會正式在重慶成立，標(biāo)志著重慶及大后方的群眾性抗日歌詠活動進入了一個新的發(fā)展階段。初期的歌詠活動主要以“勞軍募捐”為宣教主題，民眾熱忱參與，募捐踴躍。這一時期，國民政府教育部還專門組織了“音樂教育委員會”，針對抗戰(zhàn)音樂活動積極制定了“改進和推廣音樂教育”的決議要案。主要內(nèi)容有：一、審查各級學(xué)校現(xiàn)有的音樂教材，重新征集和編制適合抗戰(zhàn)政略及戰(zhàn)時音樂教育思想的新教材； 二、舉辦抗戰(zhàn)音樂推廣人員訓(xùn)練班；三、由教育部派員視察各類學(xué)校和音樂培訓(xùn)組織的教學(xué)情況；四、編輯音樂辭典；五、廣泛搜集民間歌曲；六、專人審核各校校歌；七、推專人搜集中國音樂史料；八、確定國樂標(biāo)準(zhǔn)。顯然，各大中小學(xué)音樂教育的改進以及舉辦音樂推廣人員訓(xùn)練班等舉措，對普及全社會的音樂教育，掀起新一輪的抗日歌詠活動熱潮，是具有方向性和戰(zhàn)略性指導(dǎo)意義的。

這一時期，最為活躍的重慶音樂青年演出團體主要有：民眾歌詠會、青年歌詠研究社、中航歌詠隊、諧醫(yī)歌詠團、中電合唱團，以及各大中小學(xué)校組建的歌詠隊、合唱團等。此外，怒吼劇社、民族劇團、南友劇社、七七劇團、移動演劇隊等，也是群眾性歌詠活動的積極組織者和推動者。

進入抗戰(zhàn)中后期，群眾性的歌詠宣教活動逐步走向深廣，其主要特點表現(xiàn)在如下幾個方面。第一，在露天歌詠會依然舉辦的同時，高水平的專業(yè)演唱和演奏會在重慶經(jīng)常舉辦。這正體現(xiàn)了“先普及后提高”的大眾宣教規(guī)律。這個階段在重慶最為活躍的主要有中華交響樂團、音樂學(xué)院實驗管弦樂團、山城合唱團、喻華廈歌詠團、中大重大合組之“嘉陵歌詠團”、基督教圣樂團等。第二，演唱和演奏內(nèi)容，由戰(zhàn)爭初期直白淺顯的宣教風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)檠潘捉Y(jié)合，且強調(diào)藝術(shù)性和思想性結(jié)合的宣教風(fēng)格。專業(yè)團體經(jīng)常演唱和演奏的曲目有：莫扎特的《開場曲》、貝多芬的《英雄交響曲》、包羅亭的《第二交響樂》，以及中國傳統(tǒng)經(jīng)典作品《高山流水》《嘉興樂鑼鼓》《閑居吟》《侯門彈鋏》《青云直上》《月兒高》《龍虎門》《月夜》，還有劉天華的《變體新水令》等。第三，歌詠訓(xùn)練班的開辦向提高的方向發(fā)展。這一時期主要開辦的有：音樂教學(xué)人員培訓(xùn)班、渝青年歌詠干部訓(xùn)練班、“國民黨中訓(xùn)團”音干培訓(xùn)班，以及各種各樣的音樂知識演講會、音樂專題座談會等。第四，官方廣播電臺積極普及音樂知識，同時積極推動中外音樂交流。

當(dāng)時，官方廣播電臺經(jīng)常邀請知名音樂家向民眾傳授各種音樂知識。在將中國抗戰(zhàn)歌曲和傳統(tǒng)樂曲介紹到國外的同時，還經(jīng)常向中國民眾介紹國外的優(yōu)秀音樂作品，其中以蘇聯(lián)歌曲的數(shù)量為最多，如《熱情進行曲》《鐵路工人進行曲》《共青號機車》《怎么不唱呢》《體育進行曲》等。特別是蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭歌曲，如《坦克手進行曲》《騎兵進行曲》《紅海軍進行曲》和《夏伯陽進行曲》等最為中國民眾所熟悉和喜愛，是戰(zhàn)時重慶最流行的外國歌曲?？梢?，大眾化音樂宣教運動在戰(zhàn)爭中后期，其意蘊更深厚、其視野更開闊、其水平更是有了明顯提高。隨著中外音樂文化交流的擴大，這些活動更有助于中國民族音樂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，有助于中國音樂文化的發(fā)展與抗戰(zhàn)建國的歷史使命同步合拍。

1942年4月5日，中國音樂學(xué)會在重慶宣告成立。這是抗戰(zhàn)中規(guī)模最大，統(tǒng)戰(zhàn)意義最為顯著的抗敵音樂團體，其發(fā)起者和會員共數(shù)百人，均是戰(zhàn)時中國音樂界的精英，以及推動抗戰(zhàn)歌詠運動前行的中堅人物。中國音樂會的成立，標(biāo)志著抗戰(zhàn)音樂活動朝著民主建國的方向發(fā)展，進入了一個全新的歷史階段。

抗戰(zhàn)中后期，具有廣泛社會影響的流行歌曲很多，主要有：陶行知作詞的《民主進行曲》《勝利進行曲》，劉雪庵創(chuàng)作的《自由神》《空軍驅(qū)逐曲》，以及被稱之為“抗戰(zhàn)音樂劃時代成就”的《嘉陵江船夫曲》和《祖國之戀》等。此外，來自于“邊區(qū)”的《兄妹開荒》和《夫妻識字》等民間風(fēng)格的歌曲，以及《八路軍之歌》《抗日軍政大學(xué)校歌》等，也在重慶民眾中有一定的影響。這些歌曲在傳遞與抗戰(zhàn)有關(guān)的民族情感的同時，還將一種全新的意識形態(tài)擴展到大后方民眾的精神生活中，為他們的抗戰(zhàn)建國憧憬提供了具有政治文化審美意義的另一種想象的空間。

三、“國民精神總動員”時代大潮中的抗戰(zhàn)美術(shù)

在充分運用自身的藝術(shù)優(yōu)勢，進行抗戰(zhàn)宣傳和民眾動員，并強有力地體現(xiàn)其獨特的服務(wù)功能方面，抗戰(zhàn)時期重慶美術(shù)界的表現(xiàn)也同樣是非常杰出而且值得驕傲的。作為戰(zhàn)時獨異的情感輿論形態(tài)和精神武器，美術(shù)與音樂、詩歌、戲劇、電影等藝術(shù)語言有著天然的血親聯(lián)系，因此，其優(yōu)勢主要不是通過“單兵作戰(zhàn)”，而是通過諸“兵種”的聯(lián)合作戰(zhàn)而充分體現(xiàn)出來的。也就是說，凡是有歌詠活動、詩歌朗誦活動、戲劇演出活動，以及電影放映活動的所在，都有美術(shù)的身影在其間活躍著——幾乎所有民眾集合的場所中，美術(shù)都在營造著氣氛，刺激著人們的視覺和心靈，它成為戰(zhàn)時大眾傳播活動中不可或缺的重要角色。

抗戰(zhàn)美術(shù)服務(wù)于抗戰(zhàn)、服務(wù)于民眾集中體現(xiàn)在這樣兩個方面：其一是，和文學(xué)界一樣，不管什么樣的美術(shù)家，無論是專攻西洋油畫、水粉畫的，還是專攻中國畫的，無論是擅長立體造型的，還是擅長平面構(gòu)圖的，無論是喜好歌頌的，還是喜好諷喻的，都一致投身于“國民精神總動員”的時代大潮中，以“健全之戰(zhàn)斗員”的身份現(xiàn)世；其二是，和文學(xué)界一樣，所有的美術(shù)樣式和所有的繪畫語言，必須是“國防工具”，即以精神武器的身份現(xiàn)世。

抗戰(zhàn)時期，組織和指導(dǎo)大后方及全國抗敵美術(shù)運動的最高機構(gòu)，為國民政府教育部直屬的美術(shù)教育委員會，其址設(shè)在重慶沙磁區(qū)的鳳凰山上，與中央大學(xué)、重慶大學(xué)以及四川省立教育學(xué)院毗鄰。美術(shù)教育委員會的重要成員大都是名聞中外的美術(shù)家和美術(shù)教育家，尤以中央大學(xué)藝術(shù)系等大專院校的美術(shù)教授居多。徐悲鴻、呂斯伯、張書旂、陳之佛、黃君璧、豐子愷、傅抱石、張善子、李西隴、林風(fēng)眠、葉淺予、吳作人、李可染、許士祺、王臨乙、廖冰兄、張樂平、丁聰、王琦、黃苗子等專業(yè)畫家，大多在陪都的大專院校藝術(shù)系科中任教職。

不過，與抗日宣傳和民眾動員相關(guān)的美術(shù)活動的組織與開展，主要是由三大全國性協(xié)會來承擔(dān)，即：“文協(xié)”下轄的中華全國美術(shù)界抗敵協(xié)會、中華全國木刻界抗敵協(xié)會和中華全國漫畫作家抗敵協(xié)會。這三個全國性美術(shù)協(xié)會，又具體細(xì)分為各地方性的抗敵美術(shù)宣傳隊或美術(shù)宣傳組，因而其宣教觸角遍布前線、敵后和大后方的各個角落。不過，相比之下，在抗戰(zhàn)美術(shù)宣傳活動當(dāng)中，最活躍和最具有傳播輻射影響力的首推木刻和漫畫這兩大畫種。

木刻和漫畫在中國古已有之，但具有現(xiàn)代文明意義的木刻和漫畫，卻無疑是受到西方藝術(shù)和政治文化思潮的影響而形成和發(fā)展起來的。尤其是中國新興的木刻運動，從一開始就與“五四”及新文化運動有著深刻的關(guān)聯(lián)。它以粗獷簡練的線條和黑白反差、明暗對照的刺激性藝術(shù)手法，成為左翼木刻家手中的觀念性斗爭利器，或被稱為“被壓迫民族與被壓迫階級的斗爭性反抗藝術(shù)”。因為，無論從內(nèi)容還是從形式上看，木刻都是當(dāng)之無愧的“斗爭性反抗的藝術(shù)”。值得一提的是，在抗戰(zhàn)艱苦的條件下，木刻這個畫種最簡便、快捷，它最重要的一大優(yōu)勢是成本低—— 一把刻刀、一塊木板、一筒油墨足矣；特別是木刻在印刷和傳播意義上的優(yōu)勢，可以說別具一格，無可匹敵。木刻可廣為復(fù)制，可大量張貼、散發(fā)。因此，戰(zhàn)時的宣傳畫和傳單，大都由木刻擔(dān)任主角。“文協(xié)”遷駐重慶后，原聚集在上海、廣州、武漢、長沙等地的木刻家大都云集重慶。1942年1月，中華全國木刻界抗敵協(xié)會遷往桂林后，木刻家們又成立了中國木刻研究會，后經(jīng)改組成為重慶及大后方抗敵木刻運動的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。這一時期最為活躍且最受民眾歡迎的木刻家主要有陳煙橋、王琦、丁正獻，劉鐵華、汪刃鋒、羅頌清、鄧野、王樹藝、陸地、鄒恒為、黃克清、李樺、黃新波、酆中鐵、張望、盧鳴基、尚莫宗、段干青等。

中國木刻藝術(shù)的興起與魯迅的扶植和激賞有極大的關(guān)系。魯迅對木刻藝術(shù)宣教功能特性的認(rèn)識和詮釋，基本上成了抗戰(zhàn)木刻藝術(shù)的方向性指示。戰(zhàn)前，他為《無名木刻集》題寫序文時曾說：“用幾柄雕刀，一塊木板，制成許多藝術(shù)品，傳布于大眾中者，是現(xiàn)代的木刻……新的木刻是剛健，分別是新的青年的藝術(shù)，是好的大眾的藝術(shù)?！焙翢o疑問，魯迅對木刻藝術(shù)大眾性和戰(zhàn)斗性的期望，在抗戰(zhàn)木刻運動中得到了滿意的應(yīng)答。

戰(zhàn)時木刻創(chuàng)作的繁榮，除與其制作便捷、藝術(shù)表現(xiàn)力強、宣教效果突出，畫家創(chuàng)作熱情高漲，民眾喜愛有關(guān)外，還與報業(yè)的繁榮有很大的關(guān)系。木刻展覽多以宣傳畫的形式直接貼在城市鄉(xiāng)村的墻上，當(dāng)然是最省力且最見傳播功效的日常方式。木刻印在報刊的版面上，與新聞報道相伴而傳播到更為廣遠(yuǎn)的戰(zhàn)時空間，其發(fā)揮的作用將更大。由于木刻畫在版面制作上的技術(shù)要求不高，觀賞效果卻是最好，因此，與新聞宣傳似乎具有某種天然的親和力。這就不難理解，何以戰(zhàn)時報刊版面上有那么多的木刻畫出現(xiàn)，甚至百分之九十以上的雜志封面都采用木刻。因為用其他的畫種，如油畫、水粉、中國畫等，一則制版技術(shù)要求高，二則宣教效果并不理想?？陀^地講，戰(zhàn)時木刻憑借新聞傳媒擴大了自己的藝術(shù)表現(xiàn)力和社會影響，在藝術(shù)上達到了一種神奇的效果。

事實上，中華全國木刻界抗敵協(xié)會1938年6月在武漢宣告成立時，“重慶木刻研究會”就已經(jīng)是它的集體會員?！爸貞c木刻研究會”成立于1937年初，主要的發(fā)起人有酆中鐵、劉鳴寂、嚴(yán)葉語、謝又仙以及胡黻章等，尤以酆中鐵、劉鳴寂二人最為活躍。

重慶的版畫家們在中華全國木刻界抗敵協(xié)會移駐重慶之前，就積極主動地做了大量的工作，例如：以“中華全國木刻界抗敵協(xié)會會員座談會”的名義，開辦過好幾期木刻講習(xí)班，并面向民眾舉辦過好幾次抗戰(zhàn)木刻習(xí)作展覽；同時還定期在《國民公報》和《商務(wù)日報》《新蜀報》上開辟“抗戰(zhàn)木刻”和“木刻專頁”等宣教專欄、專版。中華全國木刻界抗敵協(xié)會抵渝之后，其聲勢和影響就更大了。

1938年初，酆中鐵在《商務(wù)日報》“抗戰(zhàn)木刻”第一期出刊之際，代表重慶木刻界發(fā)喊道：“中國的木刻作者，在數(shù)年來，不斷的掙扎、努力，雖然在技巧上沒有好的成績，但是取材與作風(fēng)，一貫是嚴(yán)肅的、正確的……在這國家民族遭受到侵略者蹂躪的時候，為了爭取民族自由獨立艱苦奮斗的過程……木刻藝術(shù)現(xiàn)在應(yīng)該做的是要普遍地啟發(fā)在水線下的同胞，用繪畫具有的特殊效力，去宣傳說服那些對國家民族漠不關(guān)心的好朋友，去暴露日本法西斯土匪的獸行——奸淫、屠殺、轟炸——抓住目前社會畸形的狀態(tài)，用我們的刀子去鑿破它！”[1]

四、唯“政治正確”的作品才具有真實性和正面性意義

1938年7月在重慶市區(qū)舉辦了首次木刻展覽——“七七抗戰(zhàn)一周年木刻畫展”，1939年4月舉辦了“第三屆全國抗戰(zhàn)木刻展覽”，此后，經(jīng)常性和大規(guī)模的木刻巡展更由市區(qū)擴展到大后方各地，深受民眾喜愛的佳作層出不窮。如酆中鐵的《義勇軍自己保衛(wèi)自己》和《血汗造成美的田園》、劉鳴寂的《饑寒線上》和《漂流三部曲》、李樺的《戰(zhàn)車》、劉鐵華的《檢驗我的武器》、劉侖的《歌詠隊》、陸田的《秋收》、鐵華的《趕場》和《嘉陵江》、南棣的《盟國四大領(lǐng)袖像》、劉峴的《抗戰(zhàn)建國》、胡一川的《抗日大會》、董蕩平的《榮譽軍人閱報室》、焦心河的《蒙古青年》，以及黃克靖的《搶救戰(zhàn)士》等等。

戰(zhàn)時漫畫創(chuàng)作的繁榮與木刻的繁榮有諸多相似的主客觀因素。當(dāng)然，其最主要的因素?zé)o疑是漫畫的宣教性，即大眾性和戰(zhàn)斗性特點。這主要又是通過漫畫自身具有的批評性、諷喻性和幽默性特點來得以彰顯的。另外，漫畫，特別是時政性漫畫更與新聞宣傳有著天然的血親聯(lián)系。在這一點上，漫畫甚至較之木刻更為切近。嚴(yán)格地講，時政性漫畫是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。因為在皇權(quán)統(tǒng)治下，漫畫一介入時政，即面臨災(zāi)禍，所以，中國古代的漫畫最多只能停留在“鬼趣圖”之類的隱喻層面，而不敢“直刺”。這就是說，抗戰(zhàn)漫畫的繁榮，如果離開戰(zhàn)時政治文化多元背景的支持，是不可想象的；戰(zhàn)時漫畫與新聞傳媒的關(guān)系也與木刻極為相似，同樣營造出了一種雙贏的局面。

關(guān)于漫畫，魯迅在戰(zhàn)前也曾貢獻過一些很好的意見。他認(rèn)為創(chuàng)作漫畫，除了要夸張，更重要的是誠實。在談及與新聞事件有關(guān)的漫畫時，他尤強調(diào)“誠實”的重要性。所謂“誠實”，就戰(zhàn)時漫畫而言，就是要符合現(xiàn)實社會的“本質(zhì)真實”；在戰(zhàn)時的特殊語境下，應(yīng)體現(xiàn)為“政治正確”和“倫理正確”。只有這樣，漫畫的批評、揭露和諷喻才具有真實性和正面性意義。

重慶及大后方的抗戰(zhàn)漫畫運動，主要由中華全國漫畫作家抗敵協(xié)會組織領(lǐng)導(dǎo)。1939年3月，“漫協(xié)”籌措舉辦了“第一屆全國抗戰(zhàn)漫畫展覽”，觀者云集，盛況空前。1940年5月，頗有宣教影響的《抗戰(zhàn)漫畫》在重慶宣告復(fù)刊，發(fā)行量逐期上升。1941年1月，“漫協(xié)”又籌措舉辦了“第二屆全國抗敵漫畫展覽”。由于這一次是在全國范圍大規(guī)模征集參展作品，因此，無論是入選作品的質(zhì)量，還是數(shù)量，都明顯勝過首屆，其宣教影響也更為廣遠(yuǎn)。

需要特別指出的是，重慶及大后方的抗戰(zhàn)漫畫運動的發(fā)展，除充分采用漫畫展覽的形式進行展示和推動外，更主要的還是由經(jīng)常性的漫畫宣教活動與民眾的日常生活“親密接觸”。救亡漫畫宣傳隊就是這種日常性的重要推動力量。救亡漫畫宣傳隊于1937年9月成立于上海，其主要成員大都是《救亡漫畫》三日刊的編輯和作者。這支漫畫宣傳隊離開孤島向西挺進，先后在南京、武漢、長沙、桂林等地進行漫畫宣傳和勞軍活動，后來分為兩部：一部去了東南戰(zhàn)地，另一部輾轉(zhuǎn)到了重慶。東南一部，隊長為張樂平；重慶一部，隊長為特偉，總隊長為葉淺予。主要隊員有胡才、梁白波、廖冰兄、張仃、宣文杰、陶今也、陸志庠、廖木林，席以群、黃矛、葉崗、陶謀基、麥非、章西厓等。后來，他們都成了重慶抗戰(zhàn)漫畫運動的中堅力量?！犊箲?zhàn)漫畫》半月刊由救亡漫畫宣傳隊創(chuàng)辦于武漢。創(chuàng)刊詞中是這樣說的：

我們決心以漫畫宣傳隊為中心……培養(yǎng)一個新的生命，來刺激全國同胞的抗戰(zhàn)情緒，和敵人的惡宣傳作殊死之戰(zhàn)。[2]

稍后，該刊在第8期“全國美術(shù)界動員特輯”中發(fā)表了“三廳”文藝科負(fù)責(zé)人田漢的文章《全國美術(shù)家在抗敵建國的旗幟下聯(lián)合起來》，號召“全國美術(shù)界攜起手來，懷著最大的熱情，爭取民族的獨立自由平等”。這本雜志在重慶復(fù)刊后，很好地承續(xù)了武漢時期的精神文化傳統(tǒng)，將漫畫創(chuàng)作與“抗敵建國”的政略目標(biāo)緊密結(jié)合，使這一時期重慶的漫畫創(chuàng)作水平達到了一定的藝術(shù)和精神文化高度。

此外，重慶報媒開辦的漫畫專刊較多，比較著名的有《商務(wù)日報》的《星期漫畫》、《時事新報》的《漫畫雙周刊》、《國民公報》的《漫畫報》等，其編輯均為漫畫宣傳隊成員。絕大多數(shù)報媒上的漫畫作品，都是以木板刻制，因此，漫畫與木刻的親緣關(guān)系可謂難解難分。由于這諸多緣故，漫畫與木刻常以聯(lián)展的方式與大眾見面。

抗戰(zhàn)期間，重慶最大規(guī)模的“漫畫聯(lián)展”于1945年3月15日在中蘇文化協(xié)會開展，可以說是對整個抗戰(zhàn)漫畫藝術(shù)水平和思想水平的一次大檢閱。由于不少作品是以木刻手法制作而成，亦給人以漫畫與木刻“聯(lián)展”的突出印象。戰(zhàn)時重慶，漫畫個人展覽也十分吸引人。廖冰兄的連環(huán)漫畫《貓國春秋》，張光宇的連環(huán)漫畫《西游漫記》，以及葉淺予的《戰(zhàn)時重慶》，謝趣生的《鬼趣圖》，高龍生、汪子美的《幻想曲》等，都是通過個展形式廣為大眾接受和喜愛的。

此外，抗戰(zhàn)救亡漫畫中的“詩配畫”這種宣教形式也最為大眾接受和喜愛。如謝趣生的漫畫作品《勸夫從軍》就配上了頗具四川民歌風(fēng)格的打油詩，其曰：

誰說好鐵不打釘？好男就是要當(dāng)兵；這回若是逃兵役，羞死你家祖先人。

又如龔敬威為其漫畫作品《敵后游擊隊員》配的詩更是妙趣橫生：

兄妹二人插黃秧，兄插左行妹右行；半夜沒有黃秧插，鋼刀插進“鬼”胸膛！

總之，“詩配畫” 這種宣教形式，無論是從政略和戰(zhàn)略角度，還是從文化傳播和精神激勵角度來看，其傳播手段、技巧，特別是所發(fā)揮的戰(zhàn)斗威力，可謂驚人。

1946年1月，政治協(xié)商會議召開時，木刻界和漫畫界聯(lián)合行動，公開在《新華日報》上發(fā)表了《致政協(xié)會廢止文化統(tǒng)治的書面意見書》，標(biāo)志著木刻界和漫畫界真正完成了由民族主義向民主主義的轉(zhuǎn)變。

戰(zhàn)時重慶，徐悲鴻、張善子、傅抱石、蔣兆和、張書旅，陳之佛、李可染、高冠華等擅長中國畫創(chuàng)作的大家，也作出了不小的藝術(shù)和思想貢獻，為重慶新聞與文化傳播史注入了可貴的精神文化內(nèi)容。

[1]酆中鐵.寫在發(fā)刊之際[N].商務(wù)日報，1938-05-11.

[2]抗戰(zhàn)漫畫創(chuàng)刊詞[J].1938年(1).

(責(zé)任編輯安然)

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10.3969/j.issn.1008-6382.2017.04.001

2017-03-21

張育仁(1954—)，男，重慶人，重慶師范大學(xué)教授，重慶市抗戰(zhàn)文史研究基地研究員，主要從事重慶抗戰(zhàn)文化研究。