張傳泉

(北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100876)

中國(guó)話語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)和路徑選擇

張傳泉

(北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100876)

話語(yǔ)權(quán)可以引導(dǎo)人民群眾為共同目標(biāo)而奮斗，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。中國(guó)話語(yǔ)權(quán)蘊(yùn)含著社會(huì)主義的全球意義，但也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)帶來(lái)多重危機(jī)，部分高校師生對(duì)馬克思主義理論缺乏認(rèn)同，西方資本主義思想文化沖擊著中國(guó)核心價(jià)值觀，海外學(xué)界和西方社會(huì)極大地曲解了中國(guó)模式。新時(shí)期積極擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，要全面深化改革，增強(qiáng)綜合國(guó)力；要加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)生活場(chǎng)域中馬克思主義理論話語(yǔ)權(quán)；要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；要開展話語(yǔ)權(quán)外交活動(dòng)，回應(yīng)國(guó)際關(guān)切。

全球化；中國(guó)話語(yǔ)權(quán)；中國(guó)特色社會(huì)主義

習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想政治工作會(huì)議上的重要講話中，提出了“擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)權(quán)”這一重要任務(wù)。中國(guó)話語(yǔ)權(quán)是指中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化在中國(guó)人民群眾中的認(rèn)同感和歸屬感，在國(guó)際公共事務(wù)中的“發(fā)言權(quán)”和影響力。解讀中國(guó)話語(yǔ)權(quán)可以有不同的向度，從近年發(fā)表的文章、出版的著作以及立項(xiàng)的課題來(lái)看，包括政治學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等視角，見仁見智，但大多停留在中國(guó)話語(yǔ)權(quán)本身。筆者認(rèn)為，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)不是在一個(gè)封閉的體系中實(shí)現(xiàn)的，而是在全球化的挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)中不斷豐富和發(fā)展起來(lái)的。為此，筆者試從全球化的視角分析中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的重要性和面臨的挑戰(zhàn)，探討新時(shí)期擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的路徑選擇。

一、中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的重要性

馬克思、恩格斯畢生都在研究和宣傳科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，積極捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的話語(yǔ)權(quán)，他們?cè)?jīng)從不同方面、不同角度提到“話語(yǔ)”，闡明了思想意識(shí)、科學(xué)理論對(duì)主客觀世界的建構(gòu)功能。研究中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的重要性，需要堅(jiān)持和把握馬克思、恩格斯有關(guān)話語(yǔ)權(quán)的重要觀點(diǎn)。

(一)話語(yǔ)權(quán)可以引導(dǎo)人民群眾為共同目標(biāo)而奮斗

馬克思指出：“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！盵1]161“語(yǔ)言”可以理解為“話語(yǔ)”，本質(zhì)上是一種主體意識(shí)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，思想意識(shí)在改造人的過(guò)程中具有強(qiáng)大的力量。對(duì)于思想意識(shí)的考察，馬克思同樣是從“對(duì)別人的意識(shí)——語(yǔ)言”出發(fā)的，思想、觀念和意識(shí)“與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起”，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[2]525。人通過(guò)話語(yǔ)賦予自己權(quán)力，話語(yǔ)權(quán)既是思維符號(hào)又是交際工具。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視話語(yǔ)權(quán)的作用。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東以《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》為思想武器建構(gòu)了新民主主義革命話語(yǔ)體系，使中國(guó)共產(chǎn)黨贏得了革命時(shí)期的話語(yǔ)權(quán)。正是借助革命的話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)共產(chǎn)黨駁斥了資產(chǎn)階級(jí)專政、“左”傾空談主義以及頑固派的各項(xiàng)主張，向廣大人民群眾描繪了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖。毛澤東認(rèn)為，無(wú)論是革命的階級(jí)還是反革命的階級(jí)，如果要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，做思想方面的工作。在中國(guó)革命和建設(shè)中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。”[3]改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民積極探索社會(huì)主義建設(shè)道路。鄧小平在黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)上第一次提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，實(shí)行改革開放，主動(dòng)爭(zhēng)奪和維護(hù)社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)。隨著改革開放的深化，中國(guó)面臨著西方資本主義勢(shì)力的滲透。鄧小平多次指出：“美國(guó)，還有西方其他一些國(guó)家，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家搞和平演變?！盵4]325“如果說(shuō)有錯(cuò)誤的話，就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則還不夠一貫，沒(méi)有把它作為基本思想來(lái)教育人民……教育全體干部和共產(chǎn)黨員?！盵4]305針對(duì)西方的“和平演變”，江澤民進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍?！盵5]正確的輿論導(dǎo)向是中國(guó)長(zhǎng)治久安的必然要求，一個(gè)強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)是贏得民心、引導(dǎo)人民群眾為共同目標(biāo)而奮斗的最直接因素。

(二)話語(yǔ)權(quán)有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全

馬克思認(rèn)為：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]9理論是“軟實(shí)力”，物質(zhì)力量是“硬實(shí)力”，二者相輔相成。通過(guò)理論表達(dá)來(lái)說(shuō)服和教育人民群眾，把群體意識(shí)上升為總體意識(shí)。誰(shuí)掌握了話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就能引導(dǎo)理論潮流，引導(dǎo)社會(huì)變革。如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)，便沒(méi)有人聽它說(shuō)話，沒(méi)有人為它辯護(hù)，必然引起社會(huì)動(dòng)蕩，甚至導(dǎo)致政權(quán)更迭。

蘇聯(lián)解體有很多因素，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的喪失是其中之一?！氨臼窃趦?nèi)部被攻破的，蘇聯(lián)解體與蘇聯(lián)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的喪失是蘇共自釀苦酒的結(jié)果”[6]。面對(duì)西方的“和平演變”，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨主動(dòng)放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，戈?duì)柊蛦谭蛴谩叭说赖摹⒚裰鞯纳鐣?huì)主義”取代了科學(xué)社會(huì)主義。蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)混亂，新聞媒體完全倒向西方，國(guó)家政權(quán)失去了理論和輿論的自衛(wèi)能力，最終亡黨亡國(guó)。蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯實(shí)行“休克療法”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，難以滿足廣大人民群眾的利益訴求。西方自由主義、俄羅斯民族主義、民主社會(huì)主義等社會(huì)思潮此起彼伏，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)一直處于極端的無(wú)序狀態(tài)，國(guó)家政權(quán)缺乏權(quán)威。近年來(lái)，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家把話語(yǔ)權(quán)作為實(shí)現(xiàn)其國(guó)家利益的重要手段，相繼在中亞、東歐、北非、西亞的眾多國(guó)家實(shí)施“顏色革命”。他們通過(guò)強(qiáng)大的新聞媒體，高舉所謂“民主”“自由”“平等”“人權(quán)”的標(biāo)語(yǔ)，渲染社會(huì)矛盾，制造政府危機(jī)，煽動(dòng)部分民眾游行示威。無(wú)論是格魯吉亞“玫瑰革命”、烏克蘭“栗子花革命”，還是吉爾吉斯斯坦“郁金香革命”、突尼斯“茉莉花革命”，一個(gè)普遍的原因是西方大國(guó)的干預(yù)。“顏色革命”本質(zhì)上是西方一以貫之的“和平演變”，這不得不引起中國(guó)的高度警惕。由此可見，話語(yǔ)權(quán)事關(guān)國(guó)家生死存亡，一個(gè)強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)可以為政治統(tǒng)治提供合法性依據(jù)，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

(三)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)蘊(yùn)含著社會(huì)主義的全球意義

馬克思提醒我們：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵7]20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，共產(chǎn)黨紛紛下臺(tái)，國(guó)際社會(huì)主義事業(yè)幾近崩潰。除中國(guó)外，越南、老撾、朝鮮和古巴作為僅存的社會(huì)主義國(guó)家，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事業(yè)全面落后，嚴(yán)重制約了社會(huì)主義在國(guó)際上的影響力。西方政界和學(xué)界相繼出版《1999：不戰(zhàn)而勝》《大失敗：二十世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》《大棋局：美國(guó)的首要地位及其地緣戰(zhàn)略》《歷史的終結(jié)和最后的人》《文明的沖突與世界秩序的重建》等，鼓吹“社會(huì)主義失敗了”“共產(chǎn)主義崩潰了”，宣稱西方自由主義是唯一的世界圖景，妄圖資本主義“一統(tǒng)天下”。

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)正處在深刻變革時(shí)期，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。中國(guó)作為當(dāng)今世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，肩負(fù)著擴(kuò)大國(guó)際社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)的歷史重任。中國(guó)話語(yǔ)權(quán)不僅是中國(guó)自身的話語(yǔ)權(quán)，還蘊(yùn)含著社會(huì)主義的全球意義。雖然國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)正處在有史以來(lái)最低谷，但蘇東劇變只是“蘇聯(lián)模式”的失敗，社會(huì)主義在21世紀(jì)有著廣闊的前景。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，凝聚民心，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，世人矚目。實(shí)踐證明，中國(guó)能夠探索不同于資本主義的發(fā)展模式，能夠在全球化進(jìn)程中堅(jiān)守社會(huì)主義制度，能夠在資本主義霸權(quán)的話語(yǔ)中打入了離心化的楔子，能夠?yàn)槿蛑卫硖峁┯行У摹爸袊?guó)方案”。中國(guó)高舉社會(huì)主義偉大旗幟，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，積極參與國(guó)際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，引導(dǎo)國(guó)際格局演變和國(guó)際體系變革?！爸袊?guó)模式”“北京共識(shí)”“上海合作組織”“杭州G20峰會(huì)”“博鰲論壇”“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”“一帶一路”等熱門詞匯，不僅反映了中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)，更是在一定程度上彰顯了社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，不斷消解由資本主義所引導(dǎo)的全球一體化傾向，極大地推動(dòng)全球化向著多維度的方向發(fā)展。

二、全球化視角下中國(guó)話語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

全球化既是經(jīng)濟(jì)的全球化、信息的全球化，又是規(guī)則的全球化、文化的全球化。在全球化的推動(dòng)下，世界變成一個(gè)密不可分、牢不可破的整體，不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密地聯(lián)結(jié)在一起，各種思想文化相互交流、交融、交鋒。全球化本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式的全球化，必然要求與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、政治理念、思想文化和發(fā)展模式的全球化，這給中國(guó)話語(yǔ)權(quán)帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(一)全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)帶來(lái)多重危機(jī)

全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化，資本主義固有的內(nèi)在矛盾擴(kuò)展到世界每一個(gè)角落，給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了多重危機(jī)。中國(guó)作為當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，正處在改革開放的深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局都發(fā)生了深刻的變化，各種矛盾層出不窮。美國(guó)金融危機(jī)波及全球，導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)減緩，中國(guó)外匯儲(chǔ)備部分損失，出口產(chǎn)業(yè)受到嚴(yán)重影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題突出，城鄉(xiāng)收入差距較大，醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、食品安全、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)治安等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題增多，一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)。過(guò)分重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，疏于思想管理，致使意識(shí)形態(tài)在一定程度上放任自流。人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)、道德選擇、價(jià)值取向等方面的差異性不斷增強(qiáng)，各種訴求競(jìng)相發(fā)聲。譬如：由于國(guó)有企業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中處于壟斷地位，體制僵化，有些人反對(duì)中國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度；由于非公有制經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大，有些人認(rèn)為中國(guó)是“打左燈，向右轉(zhuǎn)”，背離了社會(huì)主義方向；由于收入差距拉大，道德水平下降，有些人反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放；由于個(gè)別黨員干部貪污腐敗，脫離群眾，有些人反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。如果不能很好地解決這些問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就難以穩(wěn)步開拓。

(二)部分高校師生對(duì)馬克思主義理論缺乏認(rèn)同

高校一直以來(lái)都存在爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，思想政治理論課作為在高校進(jìn)行馬克思主義理論教育(包括馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系)的主渠道，已經(jīng)很難受到教師和學(xué)生足夠的重視。某些歷史學(xué)者奉行歷史虛無(wú)主義，在“反思?xì)v史”“重新評(píng)價(jià)”的名義下違背實(shí)事求是的根本原則，否認(rèn)和反對(duì)馬克思主義階級(jí)分析法。某些政治學(xué)者倡導(dǎo)追捧西方“三權(quán)分立”“憲政民主”“普世價(jià)值”，詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線、方針和政策。某些經(jīng)濟(jì)學(xué)者夸夸其談留學(xué)經(jīng)歷，全盤否定《資本論》，照抄照搬英文原版教材，逐步成為西方話語(yǔ)的傳聲筒。某些高校教育甚至存在著“吃飯?jiān)义仭?、隨意抹黑中國(guó)、灌輸各類不負(fù)責(zé)任言論的現(xiàn)象，他們鼓吹“大學(xué)自治”“言論自由”，以學(xué)術(shù)的面孔來(lái)挑戰(zhàn)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)。與此同時(shí)，部分青年學(xué)生伴隨改革開放成長(zhǎng)起來(lái)，追求實(shí)用主義和個(gè)人主義，對(duì)國(guó)家大政方針漠不關(guān)心，對(duì)馬克思主義的功能和價(jià)值存在著片面性的看法，對(duì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵和邏輯關(guān)系缺乏準(zhǔn)確的把握，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷史和杰出人物缺乏應(yīng)有的了解，對(duì)開設(shè)思想政治理論課的必要性和重要性缺乏認(rèn)同感。他們認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)落伍，思想政治理論課是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治宣傳，學(xué)習(xí)積極性不高。如何反映和引導(dǎo)多樣化、多層次的思想意識(shí)，無(wú)疑成為了高校在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)權(quán)過(guò)程中需要重點(diǎn)思考的問(wèn)題。

(三)西方資本主義思想文化沖擊著中國(guó)核心價(jià)值觀

西方資本主義國(guó)家憑借強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，以大批的文化產(chǎn)品為載體，通過(guò)廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，廣泛推銷其政治理念和價(jià)值觀念。由于網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、快捷性、全球性的特點(diǎn)，西方國(guó)家利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)信息的絕對(duì)控制權(quán)，輸出政治理念，誘導(dǎo)中國(guó)網(wǎng)民的輿論。夾雜著美國(guó)核心價(jià)值觀的好萊塢大片更是所向披靡，大有占領(lǐng)中國(guó)電影市場(chǎng)之勢(shì)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行思想文化滲透?！懊绹?guó)之音”“英國(guó)之音”“德國(guó)之音”等西方長(zhǎng)波電臺(tái)每天都以數(shù)十種語(yǔ)言在世界各地宣傳所謂的“普世價(jià)值”，力圖將其發(fā)展模式演繹成全球通用的范本，漢語(yǔ)是主要播音語(yǔ)言之一。“普世價(jià)值”本質(zhì)上是西方思想文化的“傲慢”。近年來(lái)，“美國(guó)之音”相繼開通中文國(guó)際網(wǎng)站、中文國(guó)際電話，定期邀請(qǐng)所謂的中國(guó)問(wèn)題研究專家圍繞中國(guó)話題展開辯論。他們以所謂的“公正客觀”之名，斷章取義地宣傳中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的講話，別有用心地報(bào)道中國(guó)共產(chǎn)黨的工作，歪曲黨的十八大以來(lái)的反腐倡廉建設(shè)成就，極力夸大個(gè)別不法黨員的惡劣行徑。此外，“宗教熱”在中國(guó)有卷土重來(lái)之勢(shì)，并呈現(xiàn)大眾化、世俗化、知識(shí)化、年輕化的特點(diǎn)。很多宗教或是外來(lái)宗教，或受境外人士控制。某些宗教人士披著“文化交流”的外衣，采用先進(jìn)的手段和隱蔽的形式，秘密發(fā)展教眾，傳播恐怖主義、極端主義、分裂主義，嚴(yán)重沖擊著中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(四)海外學(xué)界和西方社會(huì)極大地曲解了中國(guó)模式

海外學(xué)界對(duì)中國(guó)模式的研究由來(lái)已久，絕大多數(shù)海外學(xué)者認(rèn)可在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就，但也有不少海外學(xué)者從“西方中心主義”出發(fā)，極大地曲解了中國(guó)模式。英國(guó)學(xué)者柯嵐安認(rèn)為：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但政治選舉缺乏民主。”[8]美國(guó)學(xué)者狄忠蒲認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是“裙帶共產(chǎn)主義”；美國(guó)的所謂中國(guó)問(wèn)題專家李侃如認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是“新權(quán)威主義”；美國(guó)人文與科學(xué)學(xué)院院士哈維認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是“中國(guó)特色自由主義”；哈佛大學(xué)教授裴宜理認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是“中國(guó)特色民粹主義”；加拿大學(xué)者貝淡寧認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨是“中華孔子黨”；《江澤民傳》的作者、美國(guó)作家?guī)於髟凇都~約時(shí)報(bào)》撰文《習(xí)近平的中國(guó)夢(mèng)》，直言“中國(guó)夢(mèng)有民族主義之嫌”。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈也有類似的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“愛國(guó)主義如果被外國(guó)誤解成民族主義，就有可能削弱中國(guó)夢(mèng)的廣泛吸引力，引發(fā)一些周邊國(guó)家的敵意。”[9]這些海外學(xué)者雖然只是少數(shù)，但在西方社會(huì)有一定的影響力，他們關(guān)于中國(guó)的闡發(fā)直接誤導(dǎo)了西方民眾。面對(duì)中國(guó)的崛起，西方社會(huì)一邊兜售“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)前途未卜論”，一邊拉攏一些國(guó)家建立反華聯(lián)盟圍堵中國(guó)。基于世界經(jīng)濟(jì)政治格局中的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家掌握著世界經(jīng)濟(jì)政治體系的“話語(yǔ)權(quán)”，相關(guān)規(guī)則已經(jīng)打下了資本主義的烙印。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家擁有世界銀行、世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織、全球氣候組織的核心權(quán)力，在國(guó)際貿(mào)易糾紛、國(guó)際貨幣流通、國(guó)際氣候談判中占據(jù)主導(dǎo)地位。無(wú)論是日本鼓吹的“自由民主之弧”，還是美國(guó)主張的“亞太再平衡”戰(zhàn)略，都是意在打壓中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

三、新時(shí)期擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的路徑選擇

話語(yǔ)權(quán)關(guān)乎中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化政策的制定和實(shí)施，關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展，關(guān)乎中國(guó)在國(guó)際上的地位和影響力。然而，話語(yǔ)權(quán)不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)自發(fā)生成，更不會(huì)別人賦予，而是靠自己爭(zhēng)取才能得來(lái)。我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加強(qiáng)社會(huì)主義思想文化建設(shè)，落實(shí)和貫徹黨的基本路線、方針和政策，積極探索擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的路徑選擇。

(一)全面深化改革，增強(qiáng)綜合國(guó)力，夯實(shí)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)

人的語(yǔ)言這種意識(shí)并非一開始就是“純粹的”，而是受到了物質(zhì)的制約，如空氣發(fā)聲器官等等。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，綜合國(guó)力強(qiáng)則話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)，綜合國(guó)力弱則話語(yǔ)權(quán)弱。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[1]136。擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，首先應(yīng)該全面深化改革，增強(qiáng)綜合國(guó)力，夯實(shí)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神的開班儀式上，習(xí)近平同志首次集中闡述“四個(gè)全面”，即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，這宣示了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政總體框架。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議上，習(xí)近平第一次提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，充分體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求和馬克思主義的價(jià)值訴求。我們要遵循中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把握社會(huì)主義制度“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一，“頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)”[10]。

改革由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中而深化。全面深化改革，方向問(wèn)題至關(guān)重要。首先，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，加快形成企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)、消費(fèi)者自由選擇、商品自由流動(dòng)的現(xiàn)代市場(chǎng)體系，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。其次，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，以增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持保障和改善民生，暢通人民群眾的物質(zhì)利益訴求，加快全面建成小康社會(huì)。最后，落實(shí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，全力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，走新型工業(yè)化道路，努力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。我們要在改革實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，搶占理論高地和輿論話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，提高中國(guó)特色社會(huì)主義的吸引力和感召力。

(二)加強(qiáng)思想政治教育，增強(qiáng)生活場(chǎng)域中馬克思主義理論話語(yǔ)權(quán)

理論是強(qiáng)大的思想武器?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”[1]10。歷史表明，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)廣大人民取得中國(guó)革命、建設(shè)和改革的勝利。高校肩負(fù)著學(xué)習(xí)和研究馬克思主義、培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)。在全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議上，習(xí)近平作出重要指示并強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，改進(jìn)高校思想政治工作，是辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的根本保證，要牢牢把握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。廣大高校教師和思想政治工作者，應(yīng)該自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)”，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺(jué)和堅(jiān)定的政治信念。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，關(guān)鍵在于真學(xué)、真懂、真信、真用，核心是解決好為什么人的問(wèn)題。我們要把馬克思主義理論和黨的政策有效地轉(zhuǎn)換為大眾意識(shí)，積極回答大眾的疑惑，增強(qiáng)生活場(chǎng)域中馬克思主義理論話語(yǔ)權(quán)。生活場(chǎng)域中馬克思主義理論話語(yǔ)權(quán)是馬克思主義對(duì)生活世界的解釋力，在日常生活中所獲得的認(rèn)同感和歸屬感。“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”[1]16。馬克思主義只有掌握在人民群眾手中，才能成為“精神武器”。首先，廣泛了解民情輿論，規(guī)范言論自由，并加以科學(xué)引導(dǎo)，充分利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等新興的教育平臺(tái)，傳播好聲音，弘揚(yáng)正能量。其次，堅(jiān)持馬克思主義大眾化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義從理論走向人民大眾，從知到行，使老百姓都能了解和把握它，真正成為人民群眾的思想武器和行動(dòng)指南。最后，轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)風(fēng)格和文字風(fēng)格，破除八股文風(fēng)，把政治話語(yǔ)和生活話語(yǔ)相結(jié)合，把官方話語(yǔ)和民間話語(yǔ)相結(jié)合，把宏觀抽象和平鋪直敘相結(jié)合，走出“高大全”“假大空”“自循環(huán)”的無(wú)用怪圈。

(三)提高國(guó)家文化軟實(shí)力，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

話語(yǔ)權(quán)在很大程度上體現(xiàn)為文化軟實(shí)力，話語(yǔ)權(quán)往往滲透于文化領(lǐng)域的各個(gè)方面，并通過(guò)文化軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)自己的影響力，話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上體現(xiàn)為文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。因此，我們要把中國(guó)話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家文化軟實(shí)力聯(lián)系起來(lái)。國(guó)家文化軟實(shí)力既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化。一方面，堅(jiān)持文化的民族性，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、求大同的有益成分，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，強(qiáng)化“文化走出去”戰(zhàn)略，主動(dòng)迎戰(zhàn)西方的文化霸權(quán)。截至2015年9月，中國(guó)已在全世界134個(gè)國(guó)家建立了495所孔子學(xué)院和1 000個(gè)中小學(xué)孔子課堂。孔子學(xué)院是中國(guó)文化走出去的成功典范，受到海外廣大民眾的歡迎，但也遭到西方霸權(quán)文化的排斥。芝加哥大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)等西方多所大學(xué)相繼關(guān)閉孔子學(xué)院，在一定程度上揭示了當(dāng)今世界的文化交鋒。對(duì)此，習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。他明確表示：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！盵11]堅(jiān)定的文化自信是中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的重要支撐，有利于中國(guó)在與世界交流中挺直腰桿。

“要著力提升話語(yǔ)供給質(zhì)量，提供主流價(jià)值的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能，用內(nèi)容優(yōu)勢(shì)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的解釋力、傳播力和認(rèn)同性”[12]。價(jià)值觀具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)最核心的競(jìng)爭(zhēng)力是其價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義內(nèi)在的制度追求，具有時(shí)代感和民族性。擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一方面，堅(jiān)守理論陣地，優(yōu)化媒體話語(yǔ)平臺(tái)。黨報(bào)黨刊要勇于捍衛(wèi)自己的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)此，恩格斯曾明確指出：“黨的報(bào)刊的任務(wù)是什么呢？首先是組織討論、論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求，批駁和推翻敵對(duì)黨提出的各種要求和論斷?！盵1]280另一方面，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性和開放性，立足差異性、多樣性的社會(huì)現(xiàn)狀，正確區(qū)分不同性質(zhì)的社會(huì)思潮?！疤岣咧袊?guó)話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際上的認(rèn)同度，必須堅(jiān)持以中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系既具有社會(huì)主義屬性，也具有世界屬性，一定程度上體現(xiàn)了全人類的共同追求”[13]。堅(jiān)持“尊重差異、包容多樣”的原則和“關(guān)懷人類、面向未來(lái)”的思路，充分吸收有利于社會(huì)主義事業(yè)的先進(jìn)思想，“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”等名詞不是資本主義的專利。

(四)開展話語(yǔ)權(quán)外交活動(dòng)，講好中國(guó)故事，回應(yīng)國(guó)際關(guān)切

話語(yǔ)權(quán)外交是指在處理國(guó)際事務(wù)和國(guó)際關(guān)系的過(guò)程中堅(jiān)持話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)結(jié)合，秉承全球的視野來(lái)構(gòu)建自身的話語(yǔ)，運(yùn)用開放的心態(tài)對(duì)待國(guó)外的話語(yǔ)，營(yíng)造良好的話語(yǔ)氛圍。一方面，要構(gòu)建好中國(guó)話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事。約瑟夫·奈稱之為“軟實(shí)力外交”“魅力攻勢(shì)”。改革開放30多年的成就表明，中國(guó)故事是成功的故事。面對(duì)全球性的金融危機(jī)，中國(guó)率先走出困境，為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇作出了突出貢獻(xiàn)。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮中，中國(guó)特色社會(huì)主義異軍突起，“一枝獨(dú)秀”。中國(guó)特色社會(huì)主義反映了中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情決定了中國(guó)故事必然有自己的特色。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)中國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)該彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。在外交活動(dòng)中，我們要用行之有效的方式述說(shuō)中國(guó)故事，提升應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)權(quán)干擾的能力，用淺顯易懂的語(yǔ)言發(fā)出中國(guó)聲音。

另一方面，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，回應(yīng)國(guó)際關(guān)切。我們要通過(guò)國(guó)際媒體加強(qiáng)宣傳，注重闡述中國(guó)夢(mèng)的世界意義，爭(zhēng)取世界各國(guó)對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解和支持。中國(guó)基于廣大發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)，支持“不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)”和“七十七國(guó)集團(tuán)”，倡導(dǎo)“南非對(duì)話”和“南南合作”，這是我們搭建中國(guó)夢(mèng)和其他國(guó)家夢(mèng)想的橋梁。“在未來(lái)全球話語(yǔ)體系中提升中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)，目的不僅僅是要打破西方話語(yǔ)主導(dǎo)世界的格局，更是要發(fā)展體現(xiàn)多元多樣原則的全球話語(yǔ)格局，以建設(shè)更加公正、合理、有序的世界秩序，推動(dòng)更多的發(fā)展中國(guó)家享受發(fā)展的成果”[14]。中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，反映了世界各國(guó)人民的美好愿望和不懈追求。中國(guó)不是世界秩序的挑戰(zhàn)者，中國(guó)特色社會(huì)主義不是狹隘的民族主義。習(xí)近平在中央外事工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，中國(guó)必須有自己特色的大國(guó)外交。堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交方針，參與制定世界游戲規(guī)則，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。積極倡導(dǎo)“和諧世界”的理論范式，廣泛參與全球治理，推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體。擴(kuò)大中國(guó)與其他國(guó)家的利益交匯點(diǎn)，辦好亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行和絲路基金，在“一帶一路”等重大國(guó)際項(xiàng)目中發(fā)展交流合作。堅(jiān)持正確義利觀，提高自身的良好聲譽(yù)與信譽(yù)，吸引和說(shuō)服世界各國(guó)人民自愿加入我們的行列。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

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[10]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定[M].北京:人民出版社,2013:7.

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[12]吳瓊.我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)困境及提升路徑[J].科學(xué)社會(huì)主義，2017(1):87-92.

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(責(zé)任編輯 彭建國(guó))

The challenge and path selection of Chinese discourse right

ZHANG Chuanquan

(School of Marxism, Beijing University of Posts and Telecommunications, Beijing 100876, P.R.China)

The right of discourse can guide the people to struggle for common goals, and is conducive to maintaining social stability and national ideology security.Chinese discourse right contains the global significance of socialism, but also faces serious challenges, such as the globalization of market economy brings multiple crises to China, some university teachers and students lack recognition of Marxist theory, the culture and thoughts of Western capitalist impact the core values of China, overseas scholars and Western society greatly distorted Chinese model.To actively expand the discourse right of China in the new era, we should deepen the reform in an all-round way, and enhance the comprehensive national strength; strengthen the ideological and political education, and enhance the discourse right of Marxist theory in the life field; enhance national cultural soft power, and cultivate and promote the core socialist values; operate discourse diplomatic activities, and respond to international concerns.

globalization; the discourse right of China; socialism with Chinese characteristics

10.11835/j.issn.1008-5831.2017.05.015

Format: ZHANG Chuanquan.The challenge and path selection of Chinese discourse right[J].Journal of Chongqing University(Social Science Edition),2017(5):129-135.

2017-03-27 基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)權(quán)研究”(14BKS112)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)“建國(guó)以來(lái)毛澤東思想大眾化及其認(rèn)同的歷史經(jīng)驗(yàn)研究”(14JD710019)

張傳泉(1987-)，男，山東泰安人，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展研究，Email: zcqpku@163.com。

D822

A

1008-5831(2017)05-0129-07

歡迎按以下格式引用：張傳泉.中國(guó)話語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)和路徑選擇[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017(5):129-135.