歐陽秀敏

(1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350108;2福建三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,福建 三明 365004)

紅色文化價(jià)值的研究綜述及展望

歐陽秀敏1,2

(1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350108;2福建三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,福建 三明 365004)

關(guān)于紅色文化的價(jià)值,學(xué)界普遍立足政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等視角,闡明紅色文化具有政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、德育價(jià)值及強(qiáng)軍價(jià)值等。已有的成果普遍存在研究視角狹窄、學(xué)理分析不足、對現(xiàn)實(shí)關(guān)注程度不高等問題。未來可以從紅色文化的文化精神、價(jià)值旨?xì)w和國際影響力提升等視闕著手,深化紅色文化價(jià)值研究的時(shí)代性、科學(xué)性、先進(jìn)性和創(chuàng)新性。

紅色文化;價(jià)值;研究綜述;展望

國內(nèi)對紅色文化的研究已有數(shù)十余載。整體而言,研究主要集中在概念辨析、革命領(lǐng)袖的思想及價(jià)值功能討論、理論建構(gòu)探討、時(shí)代價(jià)值轉(zhuǎn)化等問題上。研究整體呈現(xiàn)出不斷轉(zhuǎn)變思路、擴(kuò)寬研究領(lǐng)域、注重實(shí)證分析和跨學(xué)科研究的態(tài)勢,這些研究成果使紅色文化研究的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響力有一定程度的發(fā)展?；诖?關(guān)于紅色文化學(xué)界也有了不少專題性的研究綜述或述評[1-3],但對紅色文化價(jià)值進(jìn)行整體性把握的研究綜述迄今尚未見諸報(bào)刊。本文就近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界紅色文化價(jià)值的研究進(jìn)行整體性地梳理、評析,并在此基礎(chǔ)上,提出若干深化研究的思路與視角,以就求教于方家。

一、紅色文化價(jià)值的研究現(xiàn)狀

對于紅色文化價(jià)值的研究,學(xué)術(shù)界和理論界集中從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和德育這幾個(gè)視角展開,表明紅色文化具有鮮明的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化傳承價(jià)值、德育價(jià)值及強(qiáng)軍價(jià)值等。

(一)政治視角

紅色文化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的革命、建設(shè)和改革中形成的一種表明黨的執(zhí)政思想的文化形態(tài)。對此,學(xué)界紛紛從政治建設(shè)和發(fā)展視角出發(fā),審視紅色文化的政治價(jià)值,并形成了如下幾種觀點(diǎn):一是紅色文化有助于鞏固黨的執(zhí)政地位。馬克思認(rèn)為,“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造,還證明了什么呢?任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵4]毋庸置疑,由中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國人民而創(chuàng)造的紅色文化具有鮮明的政治屬性,是一種體現(xiàn)了黨的政治意識、執(zhí)政理念和價(jià)值取向的文化形態(tài)。在具體實(shí)踐中,紅色文化以主流意識形態(tài)為導(dǎo)向,影響大眾的思想道德、精神建構(gòu)、科學(xué)文化素質(zhì)以及心理認(rèn)同等等,從而鞏固黨的執(zhí)政地位。二是有助于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展?！八茌d舟,亦能覆舟”,黨執(zhí)政的基礎(chǔ)在于人民的擁護(hù)。在人民中大力弘揚(yáng)紅色文化具有規(guī)范主流意識,培育和鞏固人民對黨執(zhí)政地位的合理性、合法性的心理認(rèn)同,從而起到維系政治和社會(huì)穩(wěn)定的作用,即紅色文化具有“密切黨同人民群眾的聯(lián)系,協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系,化解社會(huì)矛盾,促進(jìn)政治穩(wěn)定,發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面,增強(qiáng)民族凝聚力”[5]的作用。三是有助于推進(jìn)馬克思主義理論中國化、大眾化發(fā)展的需要。這類文章誠如黃三生的《依托紅色文化建設(shè)推進(jìn)馬克思主義大眾化芻議》、張梅龍的《論紅色文化對于堅(jiān)定馬克思主義信仰的價(jià)值》、肖發(fā)生的《論紅色資源在馬克思主義大眾化中的價(jià)值和運(yùn)用》、汪勇的《論紅色文化與馬克思主義大眾化》等等。學(xué)界普遍認(rèn)為,中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位,紅色文化的形成和發(fā)展蘊(yùn)含對經(jīng)“十月革命”傳入中國的馬克思主義理論的創(chuàng)造性吸收和創(chuàng)新性發(fā)展。紅色文化的政治價(jià)值鮮明地表現(xiàn)為它不僅是馬克思主義政治靈魂的中國化發(fā)展,更是宣傳和推進(jìn)馬克思主義理論中國化、具體化、大眾化的重要文化滋養(yǎng)和政治保證。

(二)經(jīng)濟(jì)視角

從經(jīng)濟(jì)維度研究紅色文化的價(jià)值,學(xué)者的落腳點(diǎn)多是在紅色文化資源優(yōu)勢的開發(fā)和利用上。即認(rèn)為紅色文化資源是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下衍生出來的價(jià)值形態(tài),具體體現(xiàn)為以“紅色旅游”為主體,包含紅色文化相關(guān)出版物、展覽、報(bào)告、展演、網(wǎng)站、影視作品、紀(jì)念品等內(nèi)容的紅色文化產(chǎn)業(yè)。目前學(xué)界一致的觀點(diǎn)是,從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)出發(fā)考證紅色文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,是一條切實(shí)可行的研究路數(shù)。因?yàn)榧t色文化不僅有利于推動(dòng)革命資源所在地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,更有利于通過引導(dǎo)人們在對紅色文化的消費(fèi)過程中,達(dá)到傳播黨的歷史,弘揚(yáng)革命優(yōu)良傳統(tǒng)的目的。此外,部分學(xué)者還提出紅色文化除了具有“新的歷史條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要媒介”和“新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值外,還是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。更有學(xué)者提出,從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者的關(guān)系出發(fā),紅色文化不僅是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方向指標(biāo)和精神動(dòng)力,而且紅色文化“蘊(yùn)含著解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的科學(xué)思想”,具有“實(shí)事求是、按客觀規(guī)律辦事的科學(xué)態(tài)度,和發(fā)揚(yáng)民主、同舟共濟(jì)、充分調(diào)動(dòng)大多數(shù)人的積極性的政治追求,以及不怕犧牲、不怕困難、艱苦奮斗、積極進(jìn)取的精神等等”,紅色文化這些重要的文化意蘊(yùn)“是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所必需的”[6]。

(三)文化視角

文化是民族的血脈和人民的精神家園,文化的精髓在于價(jià)值觀。對此,學(xué)界普遍從綜合分析法和歷史分析法著手,探析出了紅色文化具有形成文化環(huán)境、滲透和傳承文化的價(jià)值。具體而論:一是綜合分析法。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào):“一定的文化是一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！盵7](P694)為此,學(xué)界普遍將紅色文化的文化價(jià)值與教育、經(jīng)濟(jì)、政治等價(jià)值進(jìn)行綜合考慮,在研究過程中注重結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、教育等因素,得出紅色文化具有通過潛移默化的滲透、創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化等手段,引導(dǎo)人們在日常生活中接受主流意識形態(tài)和價(jià)值觀念的功能。二是歷史分析法。文化具有天然的歷史傳承的功能。正如“人類學(xué)之父”愛德華·特勒所強(qiáng)調(diào),文化具有各種不同階段的發(fā)展特性,“而其中的每一階段都是前一階段的產(chǎn)物,并對將來的歷程起相當(dāng)大的作用”[8]。學(xué)者一般從五四運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放實(shí)踐的脈絡(luò)入手,分析得出紅色文化具有傳承文化的價(jià)值,即具有“印證歷史、啟迪未來、提煉和凝聚中國共產(chǎn)黨人的革命精神,并在中國革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中得以傳承”[9]的價(jià)值功能。

(四)德育視角

紅色文化是能夠集中反映中國共產(chǎn)黨人和中國人民獨(dú)特的價(jià)值信念和精神追求的文化形態(tài),本身具有天然的愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的價(jià)值。習(xí)近平總書記高屋建瓴地指出,要把“革命傳統(tǒng)資源作為開展愛國主義和黨性教育的生動(dòng)教材”,“把理想信念的火種、紅色傳統(tǒng)的基因一代代傳下去,讓革命事業(yè)薪火相傳、血脈永續(xù)”。紅色文化的育人價(jià)值,研究成果頗為豐富。在具體研究實(shí)踐中,理論界和學(xué)術(shù)界主要圍繞如下三個(gè)方面展開:第一,關(guān)于紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育的研究。隨著1984年思想政治教育學(xué)科的確立,紅色文化以其天然的德育價(jià)值進(jìn)入高校思想政治教育研究者的視野,新時(shí)期伴隨全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化和文化多元化的發(fā)展,國內(nèi)外社會(huì)環(huán)境發(fā)生了諸多變化,中國人的社會(huì)主義理想信念受到了沖擊,民族精神日漸弱化,不少民眾特別是大學(xué)生羨慕資本主義的生活方式,民族認(rèn)同感淡薄的形勢日趨嚴(yán)峻。如何發(fā)揮以愛國主義為核心精神的紅色文化的教育價(jià)值,構(gòu)筑大學(xué)生健全的理想信念,培育大學(xué)生正確的價(jià)值觀,成為學(xué)界紛紛思考的一個(gè)問題。當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界對紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育的研究,主要圍繞紅色文化對大學(xué)生思想政治教育理論課、大學(xué)生理想信念教育、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的價(jià)值及應(yīng)用路徑展開。此外,大學(xué)生對紅色文化的認(rèn)同狀況,如何以紅色文化推進(jìn)高校校園文化和大學(xué)生德育基地建設(shè)等隱性教育的路徑研究也是其中重要的內(nèi)容。研究已經(jīng)整體呈現(xiàn)從相對獨(dú)立、單線條發(fā)展,逐漸走向了實(shí)證分析、跨學(xué)科的趨勢。第二,關(guān)于紅色文化加強(qiáng)黨員干部教育的研究。這類研究普遍認(rèn)為,中國共產(chǎn)黨自建黨以來始終注重以自身優(yōu)良傳統(tǒng)加強(qiáng)對黨員干部的教育。在全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化和文化多元化浪潮不斷推進(jìn)的新時(shí)期,歷史虛無主義、新自由主義、拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤思潮和消極觀念對黨員干部的隊(duì)伍建設(shè)產(chǎn)生了一定的影響。黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重,部分黨員干部信仰滑坡、理想信念動(dòng)搖。以紅色文化教育黨員干部有助于為黨員干部筑牢“信念之基”、補(bǔ)足“精神之鈣”,增強(qiáng)廣大黨員的黨性修養(yǎng),提高黨的執(zhí)政能力。第三,關(guān)于紅色文化教育資源開發(fā)與利用的路徑研究。如何合理有效地挖掘、開發(fā)和利用紅色文化資源是發(fā)揮紅色文化育人價(jià)值的重要前提,因此如何開發(fā)和利用紅色文化教育資源也是學(xué)界廣泛關(guān)注的一個(gè)問題。如張長虹就指出,“科學(xué)地挖掘利用紅色文化資源,對于發(fā)揮紅色文化資源價(jià)值與功能,加強(qiáng)黨員干部的革命傳統(tǒng)教育,增強(qiáng)全體人民特別是青少年的愛國情感,弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神,帶動(dòng)精神社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義?！盵10]

此外,部分專著、文章、學(xué)位論文中還涉及從歷史發(fā)展、軍隊(duì)建設(shè)的維度出發(fā),提出紅色文化具有一定的強(qiáng)軍價(jià)值,但這類視角的論述不多見,且在內(nèi)容上與紅色文化的文化價(jià)值、政治價(jià)值、德育價(jià)值等內(nèi)容有一定的重合。對此,本文不做贅述。

二、紅色文化價(jià)值研究存在的問題

整體上看,我國學(xué)界對紅色文化價(jià)值的把握還存在研究視角狹隘、學(xué)理分析不足、缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)注度等方面的問題。

首先,研究視角狹隘。從研究現(xiàn)狀看,當(dāng)前已有的研究普遍是為了談紅色文化價(jià)值的實(shí)際應(yīng)用而簡要梳理了紅色文化的功能,泛泛而談較多,系統(tǒng)梳理較少,個(gè)別地、深入地把握紅色文化價(jià)值內(nèi)涵的論述極少。具體表現(xiàn)為:一是缺乏個(gè)別性的把握。從研究成果看,綜合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的視角,整體把握紅色文化價(jià)值的研究比較豐富,但單純針對政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值的論述就相對薄弱許多。此類文章有如鐘利民教授的《紅色文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問題》,劉琨的《紅色文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和品牌效應(yīng)研究》,樊麗娟的《論紅色文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》等等,但在茫茫的學(xué)術(shù)之海中,這類研究仿佛滄海一粟,影響較小。二是缺乏深入性的把握。從研究內(nèi)容上看,普遍存在研究視角單一、粗淺的問題,即當(dāng)前對紅色文化價(jià)值的研究主要還是集中圍繞政治、經(jīng)濟(jì)、文化、德育價(jià)值等層面展開,面對新形勢和新問題,闡明紅色文化“有利于引領(lǐng)時(shí)代和社會(huì)風(fēng)尚”,“有利于滿足人民群眾精神文化的需求”,“有利于提高國家文化軟實(shí)力”[11]的研究并不多見,且還普遍缺乏宏觀與微觀并重的視野,缺乏深入、全面的分析。

其次,理論的廣度和深度不足。大多數(shù)學(xué)者對紅色文化價(jià)值的挖掘和整理普遍還停留在感性認(rèn)識的層面,并且大部分研究僅是以寥寥數(shù)字對紅色文化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、德育等主要價(jià)值內(nèi)容進(jìn)行了闡述,對紅色文化價(jià)值的生成邏輯、精神品質(zhì)、演化規(guī)律等均缺乏科學(xué)的理論闡釋。表現(xiàn)在:一是缺乏馬克思主義理論的學(xué)理研究。即普遍缺乏對紅色文化價(jià)值中所蘊(yùn)含的相關(guān)理論,尤其是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義解構(gòu)和建構(gòu)性的研究,導(dǎo)致對紅色文化價(jià)值的精神品質(zhì)、生成規(guī)律、演化邏輯等內(nèi)容的挖掘不深,自說自話的現(xiàn)象嚴(yán)重,且對歷史虛無主義、新自由主義等錯(cuò)誤思潮回應(yīng)不力。二是缺乏跨學(xué)科的研究視野。文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富而開放的體系,對文化的研究固然也應(yīng)當(dāng)多用開放的學(xué)科視野。但目前對紅色文化價(jià)值的研究普遍限于簡單的文獻(xiàn)梳理和說理性闡釋,利用教育學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等跨學(xué)科方法的研究內(nèi)容幾乎不見。

第三,缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)注度。對客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是開展研究的重要前提,也是體現(xiàn)研究價(jià)值的重要保障。然而,當(dāng)前對紅色文化價(jià)值的研究整體呈現(xiàn)出說理性較強(qiáng)、現(xiàn)實(shí)性不足的特點(diǎn)。不少研究問題意識不強(qiáng),忽視學(xué)術(shù)規(guī)范,甚至導(dǎo)致重復(fù)研究較多。這主要體現(xiàn)在:一是缺乏必要的實(shí)證分析和實(shí)踐支撐。學(xué)界對紅色文化及其價(jià)值的研究普遍偏向使用文獻(xiàn)研究、綜合分析和歷史分析法,對于紅色文化實(shí)證調(diào)研上的研究,集中在革命精神上的調(diào)研有一部分,比如李康平曾對江西革命老區(qū)大學(xué)生民族精神狀況進(jìn)行分層次、分類別的調(diào)查研究,并根據(jù)科學(xué)的數(shù)據(jù)分析,針對江西革命老區(qū)民族精神教育的問題提出相關(guān)對策。朱志敏《大學(xué)生中國革命精神認(rèn)同力研究》一書從實(shí)證視角出發(fā),對全國十七所高校進(jìn)行抽樣問卷和采訪調(diào)研,評估了大學(xué)生革命精神認(rèn)同力現(xiàn)狀,分析了其中的主客觀原因,并提出了若干具有實(shí)際意義的舉措。但專門針對紅色文化價(jià)值的實(shí)證調(diào)研,并不多見,具有一定代表意義的是李國強(qiáng)在其碩士論文《基于經(jīng)濟(jì)價(jià)值評估的陜北紅色資源開發(fā)研究》中,引用了國外比較流行的條件價(jià)值評估法(CVM)對紅色文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)步了量化評估的研究。但整體上分析,紅色文化政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等應(yīng)用的最終效果、績效測度的研究情況幾乎空白。二是缺乏與時(shí)俱進(jìn)的研究理念和問題意識。學(xué)界以紅色文化價(jià)值審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國夢、馬克思主義理論大眾化、高校立德樹人教育實(shí)踐、全面從嚴(yán)治黨等前沿性問題的論述部分存在,但從現(xiàn)實(shí)的問題出發(fā),深入探析紅色文化價(jià)值時(shí)代轉(zhuǎn)化的研究內(nèi)容并不多見,特別是從文化自信視角出發(fā),審視紅色文化在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化承上啟下價(jià)值的討論還不多,研究的深度和廣度都不足。而且在論及紅色文化價(jià)值時(shí)代轉(zhuǎn)化問題上,大多數(shù)學(xué)者普遍著力于技術(shù)操作層面,能夠從馬克思主義革命觀的源頭出發(fā)為紅色文化價(jià)值正本溯源,并讓提出的路徑具有實(shí)際操作意義的成果鮮見。

總體而言,當(dāng)前理論界和學(xué)術(shù)界對紅色文化價(jià)值的深層次內(nèi)涵、運(yùn)行機(jī)理、客觀規(guī)律、時(shí)代轉(zhuǎn)化等重要問題尚未引起足夠的重視,整體上還存在著較大的學(xué)術(shù)空白地帶。此外,由于研究視角的單一,紅色文化的價(jià)值內(nèi)涵顯得不夠深刻,理論挖掘更是乏力,學(xué)術(shù)共識和學(xué)術(shù)爭鳴的現(xiàn)象也尚未形成。

三、紅色文化價(jià)值研究的展望

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要繼往開來,與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng),把革命先輩為之奮斗的宏偉事業(yè)堅(jiān)定不移地不斷推向前進(jìn)。”[12]顯然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等視野之外,找準(zhǔn)紅色文化價(jià)值研究的新視角和思路,從而更系統(tǒng)、更全面、更深入地思考并與時(shí)俱進(jìn)地提煉出紅色文化的時(shí)代價(jià)值,這已經(jīng)是一個(gè)值得探究的新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。而且我們相信,“新的研究理念會(huì)為紅色文化研究帶來新的視角、問題、思路與方法”[13]。

(一)從紅色文化的文化精神視閾

毛澤東提出:“一切新的東西都是從艱苦斗爭中鍛煉出來的。”[7](P704)毋庸置疑,近代以來,面對國家的深重危難,中國的仁人志士從“師夷長技以制夷”,到改良維新,再到辛亥革命,經(jīng)歷了一次又一次的嘗試,又歷經(jīng)了一次又一次的失敗。中國共產(chǎn)黨人正是在這種時(shí)代背景下,迎合時(shí)代發(fā)展的使命走上救亡圖強(qiáng)的歷史道路。在這條探索的道路上,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的解放極其不易,思想上的進(jìn)步更是艱難。因?yàn)樯鐣?huì)意識具有相對的獨(dú)立性,必然會(huì)讓“一切已死的先輩的傳統(tǒng),像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[14](P471)。在這樣的時(shí)代背景下,紅色文化的形成鮮明地體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人既勇于擺脫傳統(tǒng)文化的桎梏、對傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行摒棄和對帝國主義文化堅(jiān)決抵制的“破舊”,又對馬克思主義理論和中華優(yōu)秀文化大膽汲取的“立新”。這種“破舊立新”無疑需要極其強(qiáng)大的智慧、勇氣、魄力和擔(dān)當(dāng),體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人偉大的勇于創(chuàng)新、勇于批判的文化精神。

從中國共產(chǎn)黨人在建黨、革命、建設(shè)和改革等時(shí)期形成的勇于“破舊立新”的文化精神出發(fā),探討黨的各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)需要的時(shí)代精神,這是新時(shí)期探析紅色文化時(shí)代價(jià)值中十分值得研究的一個(gè)問題。因?yàn)榧t色文化蘊(yùn)含的這種文化精神讓中國共產(chǎn)黨人永不自滿,勇于在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化浪潮中堅(jiān)持批判、推翻和創(chuàng)新的思想,勇于讓中華文化兼收并蓄、吐故納新,更勇于保持文化自覺,堅(jiān)持文化自信。表明紅色文化具有讓中華文化永葆生機(jī)和活力的價(jià)值功能。

(二)從紅色文化的價(jià)值旨?xì)w視閾

馬克思主義文化觀以“現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn),指出,“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[14](P42)。闡明文化具有鮮明的階級屬性,即不同階級的階級屬性代表著不同階級的階級利益,決定著不同階級的階級文化及其價(jià)值取向。紅色文化吸收了馬克思主義理論文化的階級立場和從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)勘定,又創(chuàng)造性地融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民惟邦本”的理念,成為代表廣大無產(chǎn)階級利益,具有鮮明的階級性、人民性、政治性、民族性和革命性,又始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的文化形態(tài)。毛澤東強(qiáng)調(diào)黨帶領(lǐng)廣大人民所創(chuàng)造的紅色文化的建設(shè)和發(fā)展“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的農(nóng)工勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化”,因?yàn)檫@種“文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng),都是群眾的”[7](P708)。改革開放以來,隨著國家文化事業(yè)的發(fā)展和推進(jìn),黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人更是高度強(qiáng)調(diào),“對人民負(fù)責(zé)的文藝工作者,要始終不渝地面向廣大群眾,在藝術(shù)上精益求精,力戒粗制濫造,認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果,力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民”[15]。

由此可見,研究紅色文化“為人民服務(wù)”的價(jià)值旨?xì)w,將是未來研究的一種重要視角。它將有助于明確黨始終堅(jiān)持文化建設(shè)的根本指向,有助于在中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中,確立中國共產(chǎn)黨社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)始終堅(jiān)持的方向,夯實(shí)“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在”[16]的文化發(fā)展導(dǎo)向,使黨保持堅(jiān)定“四個(gè)自信”,堅(jiān)定文化建設(shè)始終堅(jiān)持人民立場的責(zé)任意識,實(shí)現(xiàn)“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向,把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來,把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來……豐富人民精神世界,增強(qiáng)人民精神力量,滿足人民精神需求”[17],最終實(shí)現(xiàn)黨性與人民性真正科學(xué)有效的統(tǒng)一。

(三)從紅色文化的國際影響力視閾

紅色文化是堅(jiān)定文化自信的底色,是夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容之一?！疤岣邍椅幕泴?shí)力要‘形于中’而‘發(fā)于外’”[18],當(dāng)前中西方文化交流、交鋒、交融更加深刻復(fù)雜,世界對中國的關(guān)注度越來越高,西方對華認(rèn)知的興趣越來越濃,但在目前對外文化交流、傳播實(shí)踐中主要傾向傳統(tǒng)文化傳播的事實(shí)及社會(huì)主義制度在以資本主義制度為主的世界格局中的“弱勢”,加之西方敵對勢力各類惡化、丑化中國共產(chǎn)黨歷史文化的行徑,都讓黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的紅色文化在國際上的影響力一直不高。

在新的歷史時(shí)代條件下,如何深入挖掘紅色文化對外傳播的價(jià)值,構(gòu)建紅色文化話語體系,創(chuàng)新紅色文化對外宣傳方式?如何推動(dòng)紅色文化內(nèi)外宣傳一體發(fā)展、唱好大合唱?如何講好中國故事,讓“中國為什么能”“中國共產(chǎn)黨為什么能”的答案在國際交流中自然傳誦?這都是值得深究的問題,也是更能提煉和凸顯紅色文化時(shí)代價(jià)值和時(shí)代轉(zhuǎn)化的意義所在。

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[16]習(xí)近平.堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品[N].光明日報(bào),2014-10-16.

[17]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].光明日報(bào),2013-08-21.

[18]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京:人民出版社,2016:207.

Review and Prospect on the Values of Red Culture

OUYANG Xiu-min1,2
(1.School of Marxism,Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian 350108,China;2.School of Marxism,Sanming University,Sanming,Fujian 365004,China)

On the values of red culture,academic circle discusses its values on politics,economy,culture,morality,and armed forces from corresponding perspectives.The existing achievements generally have such problems as narrow research angles,lack of theoretical analyses and low degree of concern for reality.In the future,study may start with the cultural spirit,value orientation and international influence's promotion of the red culture,deepening the researches on its contemporaneity,scientificity,advancement and innovation.

red culture;values;review;prospect

G413

A

1672-934X(2017)06-0068-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.06.012

2017-10-09

福建省社科規(guī)劃社科研究基地重大項(xiàng)目資助(2016JDZ015);福建省三明市2017年度社科規(guī)劃立項(xiàng)(H1708);福建省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心2017年度項(xiàng)目(FJ2017B034)

歐陽秀敏(1984-),女,福建長樂人,講師,博士研究生,主要從事思想政治教育研究。