王記

“寵辱若驚”：老子的另類價值觀研究

王記

“寵為下，得之若驚，失之若驚”，體現(xiàn)了老子所秉持的不同于儒家的一種價值觀念。有得寵就有失寵，禍福相依，得失無定。人們高興于得寵而擔心失寵，卻不知得寵意味著失去人格的獨立與自由。老子哲學崇尚個體人格獨立和自由，對于今天的社會價值觀建設仍具有啟發(fā)意義。

道家哲學；老子；價值觀；“寵為下”

司馬遷在《老子韓非列傳》中記述了孔子的一段話：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天？吾今日見老子，其猶龍邪！”［1］這段話既是對老子神龍見首不見尾的個人魅力的贊嘆，也是對老子博大精深的學問的景仰?！稘h書》將老子為代表的道家學說定位為“君人南面之術”［2］。事實上，老子在《道德經(jīng)》中所論之“術”不只是關乎君主王侯的“南面之術”，也有關乎普通個體的修身、養(yǎng)生之道。

儒家思想在中國社會歷史發(fā)展中長期處于優(yōu)勢地位，在個體的人生觀、價值觀等形成過程中產(chǎn)生了重要影響，但道家哲學在中國人個體發(fā)展過程中的重要作用不容忽視。老子所秉持的與儒家完全不同的一種價值觀念——“寵為下”，對于當今社會價值觀建設具有重要的啟發(fā)意義。

一、“寵為下”的思想內(nèi)涵

老子基于對周王朝政治狀況和社會現(xiàn)實的透徹觀察與深刻思考，提出了“柔弱勝剛強”“福禍相依”等主張。在老子看來，世人所看重的名利聲望等都是不足取的，甚至應該是避之唯恐不及的。

《道德經(jīng)》曰：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下?！保?］109相對于儒家哲學而言，“寵為下”可以說是一種顛覆性的言論。筆者認為，老子的“寵為下”有兩層內(nèi)涵：

第一，根據(jù)老子有無相生的邏輯，有得寵就有失寵，福禍相依，得失無定。

得寵，原本就是為人臣、為人子的一貫追求，失去固然讓人驚駭，得到又為什么會讓人驚駭呢？老子將“寵辱”與“身”相接，得寵而身貴，失寵而身賤。在老子看來，“身”是禍患的根源，如果一個人沒有“身”，便可免于禍患。一得一失之間，人就身處于一種危險的境地。等到失寵，想要全身而退就困難了。

由于“寵辱”與“身”相關，而“身”與人的壽命相關，是人的生命存在的基礎。“寵”和“辱”，只是外在的名利。與名利相較，生命是更重要的。這就是《道德經(jīng)》第44章所說的：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 ”［3］239道家思想非?？粗厣?，追求生命的自然終結，避免人為的傷害。這種觀念與儒家“殺身成仁”“舍生取義”的思想是完全不同的。

老子認為，邀“寵”在本質(zhì)上就是對于名和利的追求，而“辱”會危及生命的存亡，與禍患為鄰。以生命的冒險來換取名和利，是不足取的。名和利源于感觀對于“五味”“五色”“五音”等的欲望，并非人生的至樂至美。真正的美是“大音希聲，大象無形”［3］228，它們是近于“道”而遠離欲望的。人應該對自己的感官和心靈保持警惕，應該“滌除玄鑒”，處虛守靜，這樣才能保持身心健康、長壽，才能體會“道隱無名”。

第二，得寵，意味著失去人格的獨立與自由。而老子所代表的道家哲學恰恰是特別注重追求個體自由與獨立的。

《說文解字》：“寵，尊凥（居）也，從宀龍聲。 ”［4］“寵”為會意字，意思是龍或蛇處于屋下。雖然地位尊貴，但是卻失去了自由，不能盡使其自然之能，翱翔于九霄。受到恩寵即意味著同時受到約束。從現(xiàn)實來看，受辱乃人人之所惡，可以反抗，但難以躲過，因為主動權在他人。受寵，是人人之所愛，也是被動的，只能接受，無法躲避。得寵后為了不失寵，受寵者往往需要服從于施寵者，為人所控制。無論受辱還是受寵，人都處于受動位置，不具有自主性。但是二者的不同在于，受辱者可以通過反抗來維護其尊嚴的完整和人格的獨立，而受寵者卻無法反抗。從對方（即君王）的角度來看，加恩施寵是用人的手段；從自己的角度來看，受寵比受辱更容易陷自己于被動地位，因而也更值得警惕。因此，“寵為下，得之若驚，失之若驚”。

在一般人眼里，受寵不僅意味著名和利，也意味著個體價值得到了肯定。生活在茫茫世界中，人很難看清自己，給自己一個準確的定位。為了不至于迷失，人們往往會從別人眼睛里照見自己。因此，得到別人的肯定就成為人們普遍的追求。老子的價值觀提醒世人：第一，施寵者不一定是出于對受寵者價值的肯定，也可能是出于對受寵者價值的潛在利用。第二，個人的價值不是在別人的肯定中實現(xiàn)的，而在邀寵的過程中，人格的獨立與自由等個體價值恰恰被消解了。

老子的著眼點與眾不同，《道德經(jīng)》總是在警策世人：個體的價值應該在個體對自己心靈深處的反觀中得到驗明，而不是依賴于他人的肯定，個體不需要在他人身上照見自己?！爸苏咧牵灾呙鳌偃苏哂辛?，自勝者強?！保?］198老子所倡導的獨立人格和人生價值的自我認定，對當今社會仍然具有非常強的現(xiàn)實意義。

“寵為下，得之若驚，失之若驚?！辈粚櫜蝗鑴t無驚。得寵不僅會失去人格的獨立與自由，更會危及生命的存亡。那么怎樣才能不寵不辱，保持人格獨立和壽命長久呢？

二、“寵為下”與老子的處世哲學

寵辱皆被動，不由自己做主，但是寵辱皆可以避免?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！保?］163老子把“道”作為圣人行為的基本準則。認為在“道”的廣泛影響下，避免寵辱是可以做到的。

（一）避免恩寵

“大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”［3］200與道相近的“水”也具有這種性質(zhì)?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保?］89

有功之人往往居功自恃，對于名利的貪戀使之欣然接受君王的恩寵，將自己束縛在恩威與名利之下，而這正是有道者所忌諱的。人應該像“自然”一樣，功成以后，不居功自傲；應該像水一樣，利萬物而不爭，才能避免恩寵加身，保持人格的獨立、自由。正所謂“功遂身退，天之道也”［3］93。

老子肯定獨立人格的重要價值，在一定程度上與“道”相合，追求獨立人格就是對“道”的效法。“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”［3］163“道”所具有的獨立性質(zhì)正是追求獨立人格的哲學基礎。

（二）避免受辱

“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保?］244老子認為福禍相依，寵辱不定。處于順境之時，人尤其容易被欲望所支配，在欲望中迷失自我，失去自我控制的能力，而這正是受辱的開始。真正的價值是“大音希聲，大象無形”，近于“道”而遠離欲望。名和利等價值觀念來源于身心的欲望，與“道”相違，會招來禍患，甚至殃及生命。而生命，有著比名利更高的價值。

若要避免受辱，首先應該克制自己的欲望，“滌除玄鑒”，像水一樣“利萬物而不爭”?！胺蛭ú粻帲薀o尤”［3］89。 應該像水一樣“處眾人之所惡”，以“道”為行為處事的法則，不自我滿足、自我膨脹，要深藏起來?！安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”［3］154。 “雖有榮觀，燕處超然”［3］171，要以淡然的態(tài)度對待名利問題。

正是基于對寵和辱的深刻認識，老子強調(diào)“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“知其榮，守其辱”［3］178的處世哲學，強調(diào)“處下”“雌柔”“質(zhì)樸”的價值觀念。這不僅僅是對于君王來說的，也是對于每一個普通的個體來說的。

三、“寵為下”的社會意義

“寵為下”的價值觀根源于老子深刻的社會洞察力和高妙的哲學素養(yǎng)，具有歷久彌新的生命力。因此，即使在當今社會，它仍可作為建設社會主義價值體系的寶貴資源。

近些年，社會上掀起的“國學熱”“讀經(jīng)熱”，使得以“仁、義、禮、智、信”為代表的儒家道德觀念似乎成為了大多數(shù)人對于傳統(tǒng)價值觀念的全部理解。但是，作為傳統(tǒng)文化另一大宗的道家哲學，對于反思當前社會價值危機其實也具有現(xiàn)實針對性。經(jīng)濟大潮中，為了追求經(jīng)濟利益而出賣人格、踐踏尊嚴、諂媚上級以邀寵，為了競爭而加辱于人的商業(yè)案例也屢見不鮮。道家哲學重視獨立人格，崇尚對個體自由的追求，這一點在當前社會價值觀建設中無疑是值得借鑒的。老子的“寵為下”講的不僅是 “寵辱”的問題，更是關于獨立人格如何塑造、個體生命如何保全、人際關系如何處理、價值體系如何建構的全方位的大問題。

“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母?！保?］140老子的世界觀和價值觀雖然也存在消極的一面，但他擬構了一個個體獨立、群體和諧的理想社會圖景。

[1]司馬遷.史記：卷63[M].湖南：岳麓書社，2002：388.

[2]班固.漢書：卷30[M].鄭州：中州古籍出版社，1996：597.

[3]陳鼓應.老子注譯及評價 [M].北京：中華書局，1984.

[4]段玉裁.說文解字注[M].鄭州：中州古籍出版社，2006.

（編輯：王苑嶺）

D223.1

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1673-1999（2017）05-0001-02

王記（1990—），女，齊齊哈爾大學文學與歷史文化學院2015級碩士研究生，研究方向為語文教學與古代文化理論。

2017-03-05

2015年度中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金學生項目“境界說的生成機制問題研究”（SWU1509378）階段性成果。