黃成華，葛巧玉

(廣東醫(yī)科大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 東莞 523808)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)路徑研究

黃成華，葛巧玉

(廣東醫(yī)科大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，廣東 東莞 523808)

生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總布局的重要組成部分。在生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇上，我們要超越人與自然的對(duì)立，形成以人為本、和諧共生的理念；反思西方工業(yè)文明，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；批判消費(fèi)主義，引導(dǎo)公眾樹立生態(tài)主義的消費(fèi)觀；實(shí)施公正的生態(tài)治理原則，形成全球生態(tài)治理體系。概而言之，生態(tài)文明建設(shè)要求我們對(duì)思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式、治理體系等方面進(jìn)行系統(tǒng)性轉(zhuǎn)換。

中國(guó)特色社會(huì)主義；生態(tài)文明；建設(shè)；路徑

1 生態(tài)文明的提出

環(huán)境污染是伴隨人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的深化而產(chǎn)生的。當(dāng)人類實(shí)踐活動(dòng)超過(guò)自然界的自凈能力和承載范圍時(shí)，就會(huì)引發(fā)環(huán)境污染。為此，人類的實(shí)踐活動(dòng)必須要充分考慮到自然環(huán)境的承載限度，把對(duì)自然界的合理開發(fā)、應(yīng)用與保護(hù)等統(tǒng)籌起來(lái)。黨的十七大報(bào)告提出，要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。黨的十八大報(bào)告更把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等融合為五位一體的建設(shè)布局。習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神，以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。”[1]208-209中共中央政治局日前審議通過(guò)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》明確提出，“要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，堅(jiān)持把節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)作為基本方針，把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑，把深化改革和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作為基本動(dòng)力，把培育生態(tài)文化作為重要支撐，把重點(diǎn)突破和整體推進(jìn)作為工作方式，切實(shí)把生態(tài)文明建設(shè)工作抓緊抓好?！盵2]經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以“天藍(lán)、海碧、水清、氣爽”的消失為代價(jià)。以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展有違自然規(guī)律，是短視式的發(fā)展，涸澤而漁、殺雞取卵，得不償失，不可持續(xù)。進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，提高資源的使用效率，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。生態(tài)文明建設(shè)順民心，遂民意?！叭伺c自然的和諧為人與人和諧、人與社會(huì)和諧提供客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。只有促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的適度增長(zhǎng)和可持續(xù)增長(zhǎng)，才能為社會(huì)和諧提供物質(zhì)保障。如果忽視人與自然的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就會(huì)日益成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，就會(huì)從物質(zhì)基礎(chǔ)上動(dòng)搖和諧社會(huì)的構(gòu)建?！盵3]9-14

2 生態(tài)文明的意義解讀

生態(tài)文明是有別于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等的嶄新的文明形態(tài)，并日益成為人類文明的重要組成部分。生態(tài)文明建設(shè)要求人類在發(fā)展時(shí)要堅(jiān)持人與自然的和諧，人與自然的關(guān)系成為人類實(shí)踐的新維度。生態(tài)文明建設(shè)有賴于人類生產(chǎn)方式和生活方式的變革，意味著人類要告別傳統(tǒng)的、非生態(tài)的生產(chǎn)方式和生活方式，并對(duì)之進(jìn)行革命性的創(chuàng)新。生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的超越，是一種具有嶄新質(zhì)態(tài)的更為高級(jí)的文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)全社會(huì)的系統(tǒng)性工程，要求政府、企業(yè)、社會(huì)和個(gè)人等主體具有整體思維和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，而不能被一時(shí)的短視或近利所綁架；要求把生態(tài)思維滲透到社會(huì)各方面，并通過(guò)制度建設(shè)加以保障?！榜R克思的社會(huì)發(fā)展理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是全面的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)，關(guān)注的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等方面多種因素的綜合而和諧的發(fā)展，是人與自然的和諧相處，人與社會(huì)的和諧進(jìn)步，人自身的身心和諧發(fā)展，是遵循生態(tài)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及人自身發(fā)展規(guī)律而前進(jìn)的過(guò)程?！盵4]在這一過(guò)程中，要通過(guò)理念革新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷地否定人類中心主義、生態(tài)中心主義等錯(cuò)誤觀念，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源，從而展示出人類社會(huì)從粗放型經(jīng)濟(jì)向節(jié)約型經(jīng)濟(jì)、從片面發(fā)展向全面發(fā)展、從畸形發(fā)展到健康發(fā)展的歷史趨勢(shì)。

3 生態(tài)文明的建設(shè)路徑

3.1 超越人與自然的對(duì)立，形成以人為本、和諧共生的理念

3.1.1 批判人類中心主義與生態(tài)中心主義

進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要超越人類中心主義與生態(tài)中心主義理論上的偏頗，拒斥人類中心主義與生態(tài)中心主義的錯(cuò)誤傾向。對(duì)人類中心主義與生態(tài)中心主義的揚(yáng)棄，意味著批判工業(yè)化時(shí)代的機(jī)械論思維方式，而采用生態(tài)化、整體化的思維方式?！坝谜w論思維方式來(lái)反思人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就把人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是人與自然的相互作用。在這里，主體和客體不具有絕對(duì)不可逾越的界限，也不是絕對(duì)對(duì)立的。一方面人的主體性、主動(dòng)性只能是受自然制約下的主體性、主動(dòng)性；另一方面，作為活的有機(jī)系統(tǒng)，自然界也不完全是消極被動(dòng)的。當(dāng)人類的行為方式(包括生產(chǎn)方式、生活方式)違背了地球生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律后，地球生態(tài)系統(tǒng)的‘報(bào)復(fù)’往往就是十分‘主動(dòng)’的了。另外，人類對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不是外在式、旁觀式的認(rèn)識(shí)，而是內(nèi)在式、參與式的認(rèn)識(shí)；不是還原式、分析式的認(rèn)識(shí)，而是整體式的綜合式的認(rèn)識(shí)；不是在對(duì)立、對(duì)抗中認(rèn)識(shí)，而是在統(tǒng)一、和諧中認(rèn)識(shí)。”[5]167

人類中心主義與生態(tài)中心主義各有理論上的偏頗，都是建立在“主客二分”的對(duì)立性思維模式之上，人為地割裂了人與自然的天然聯(lián)系，都需要進(jìn)行批判。人類中心主義將人置于自然之上，內(nèi)在蘊(yùn)含著征服自然、改造自然的價(jià)值趨向，顯示了人類的狂妄和自大；生態(tài)中心主義將自然置于人之上，內(nèi)在蘊(yùn)含著否定人在自然界中的地位和作用的趨向，無(wú)視人的實(shí)踐性本質(zhì)存在。 “沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵6]53自然界是我們?nèi)祟愘囈陨娴奈镔|(zhì)世界，人類離開了自然將無(wú)從生存，連最起碼的物種生存都維持不了。這是由人的生物本性決定的。這使得人類的實(shí)踐活動(dòng)具有明確的目的性。自然界有自身的運(yùn)行規(guī)律，違背了自然界的規(guī)律，人類將會(huì)遭遇自然的懲罰。首先，人類對(duì)自然資源的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從無(wú)限性到有限性的轉(zhuǎn)變，這是人類實(shí)踐不斷深化的過(guò)程。自然資源是有限的，涸澤而漁式的開發(fā)利用最終將破壞自然界的內(nèi)在循環(huán)機(jī)制，導(dǎo)致資源枯竭、物種滅絕。傳統(tǒng)式的發(fā)展越多，所造成的環(huán)境破壞就越嚴(yán)重，同時(shí)所消耗的資源也就越多，發(fā)展中所積累的危機(jī)就越大。其次，人類對(duì)物質(zhì)資料的索取以不打破生態(tài)平衡為前提。對(duì)生態(tài)平衡的破壞最終會(huì)危及到人類自身的生存。人類在向自然索取物質(zhì)資料的同時(shí)還要善待自然，但歸根結(jié)底，人類善待自然就是善待自己。

3.1.2 形成以人為本、和諧共生的理念

人類的活動(dòng)要遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，要在尊重自然的前提下認(rèn)識(shí)和改造自然，既要“以人為本”，也要“和諧共生”。“按歷史唯物主義科學(xué)方法從主體來(lái)理解對(duì)象(社會(huì)和自然)，社會(huì)和自然都是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系。所謂‘以人為本’，就是以人的實(shí)踐活動(dòng)為本，而不是以自然和環(huán)境為本?！盵7]人類雖不能聽任本能的驅(qū)使，但也不能完全違背本能。人類由關(guān)心自身的利益而及自然的利益，這是關(guān)懷范圍的拓展、道德意境的提升?！皞鹘y(tǒng)倫理道德只注意到了人對(duì)社會(huì)的依賴，而環(huán)境倫理則考慮到了人對(duì)自然的依賴，是對(duì)人類生存的社會(huì)性和對(duì)自然的依賴性的雙重關(guān)照?！盵3]9-14人與自然“和諧共生”的理念是在人類實(shí)踐帶來(lái)環(huán)境危機(jī)時(shí)才得以真正確立。所以，在“以人為本”與“和諧共生”的關(guān)系上，應(yīng)該遵循邏輯與歷史的一致，而不是歷史與邏輯的一致。在生產(chǎn)力落后、物質(zhì)生活資料匱乏、人類生存壓力巨大時(shí)強(qiáng)調(diào)“以人為本”有其合理性；而在人類實(shí)踐引發(fā)環(huán)境危機(jī)后，則要強(qiáng)調(diào)“和諧共生”的重要性，對(duì)“以人為本”時(shí)代形成的人類中心主義理念進(jìn)行批判。人類的實(shí)踐自由不是放任自由，而是建立在規(guī)律性認(rèn)知基礎(chǔ)上的自由。無(wú)論是人類中心主義還是生態(tài)中心主義，都制造了目的性與規(guī)律性的緊張與分離，即人類中心主義過(guò)于重視人類的目的性，而生態(tài)中心主義則過(guò)于重視自然的規(guī)律性?！榜R克思主義的自然歷史性理論表明，自然和歷史通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)獲得統(tǒng)一，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類的歷史活動(dòng)，忽視其自然的限制，超越歷史的自然性，或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然的自在性、先在性，忽視人類的生產(chǎn)活動(dòng)，無(wú)視自然的歷史性，都是對(duì)馬克思主義歷史自然觀的否定，都是對(duì)自然和歷史統(tǒng)一的割裂?！盵8]在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，尤其是黨的十八大提出建設(shè)美麗中國(guó)以后，我們尤其認(rèn)識(shí)到，保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力并不矛盾，合理處理好兩者之間的關(guān)系，有利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是對(duì)人與自然“和諧共生”最好的肯定，同時(shí)也是對(duì)人與自然二元對(duì)立關(guān)系的揚(yáng)棄。“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！盵1]209

3.2 反思西方工業(yè)文明，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

3.2.1 反思西方工業(yè)文明

西方工業(yè)文明高舉征服自然與改造自然的大旗，極大地提高了人類的物質(zhì)生活水平，把人類從人的依賴關(guān)系推進(jìn)到物的依賴關(guān)系?！叭祟愒趯?shí)踐中，一方面，不斷提高改造自然的能力，從人的自然關(guān)系方面獲得自由，從狹隘的自然關(guān)系中不斷解放出來(lái)；另一方面，人們?cè)诟脑熳匀坏幕A(chǔ)上同時(shí)改造著人與人的關(guān)系，獲得人在社會(huì)關(guān)系中的自由，不斷地從狹隘的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)。”[9]人類靠張揚(yáng)理性、發(fā)展科技提高了認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力。同時(shí)，西方工業(yè)文明將人與自然對(duì)立起來(lái)，形成了征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，致使生態(tài)環(huán)境趨于惡化。我們不能走西方國(guó)家“先發(fā)展、后治理”的“老路”，也不能走靠犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“邪路”。從粗放式發(fā)展到集約式發(fā)展，到建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)，到可持續(xù)發(fā)展，再到生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的認(rèn)知處在不斷的深化當(dāng)中。把生態(tài)文明建設(shè)提升到與社會(huì)其他領(lǐng)域建設(shè)等量齊觀的高度，探索和開辟有別于西方工業(yè)文明的發(fā)展路徑。于是，生態(tài)空間、生態(tài)紅線、生態(tài)安全格局、綠色發(fā)展、生態(tài)修復(fù)、生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)治理能力、生態(tài)教育等與生態(tài)文明相關(guān)的生態(tài)話語(yǔ)，頻繁出現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)性意義的黨的報(bào)告和綱領(lǐng)性文件中。從2013年開始舉辦的“生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇”年會(huì)，就是要借鑒綠色發(fā)展的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，在生態(tài)領(lǐng)域展示中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際形象。該論壇在2016年通過(guò)的“貴陽(yáng)共識(shí)”中，提出在生態(tài)文明新時(shí)代，要利用好中國(guó)的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)“天人合一”的“知性合一”的人文精神。

3.2.2 進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)是人類理性的外在表現(xiàn)形式。任何技術(shù)都具有兩重性，既可以造福于人，也可以加害于人，從而形成技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義的理論分野。正確的態(tài)度應(yīng)該是技術(shù)謹(jǐn)慎主義，在技術(shù)使用上要趨利避害。有人把引發(fā)環(huán)境污染的原因歸結(jié)為理性的不合理使用，從而提出要批判理性。批判理性的目的不是為了消解理性，否則就會(huì)犯矯枉過(guò)正的錯(cuò)誤。提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)本身就是發(fā)揮理性作用的結(jié)果。批判技術(shù)的目的不是不要技術(shù)，而是要規(guī)范技術(shù)的合理使用，形成以技術(shù)為動(dòng)力、以制度為保障的新型工業(yè)化格局，走新型工業(yè)化道路。技術(shù)防污、治污的思路不能變，要形成源頭管控與事后補(bǔ)救的立體化防治體系，為生態(tài)環(huán)境治理提供技術(shù)動(dòng)力。一方面，加強(qiáng)新興行業(yè)的準(zhǔn)入制管理，大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，對(duì)于節(jié)能環(huán)保、低碳清潔生產(chǎn)的資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)非但要大力發(fā)展，而且要大力扶持；另一方面，要為傳統(tǒng)企業(yè)的升級(jí)換代提供技術(shù)支持，朝低污染、低能耗、高效益的方向發(fā)展，對(duì)于不能進(jìn)行技術(shù)改造的企業(yè)要盡量逐步地關(guān)停。無(wú)論是新興行業(yè)的崛起，還是傳統(tǒng)行業(yè)的改造，都離不開技術(shù)作用的發(fā)揮。除了生產(chǎn)源頭管控之外，對(duì)于治理業(yè)已形成的污染也要提高技術(shù)含量，變廢為寶，廢物利用，提高資源的二次利用率。打造生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，“發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的條塊切割作業(yè)轉(zhuǎn)向立體綜合生產(chǎn)；發(fā)展生態(tài)工業(yè)，變環(huán)境末端治理為生態(tài)工程建設(shè)；發(fā)展生態(tài)服務(wù)業(yè)，融綠色理念于科教、交通、金融等服務(wù)部門?！盵10]

3.3 批判消費(fèi)主義，引導(dǎo)公眾樹立生態(tài)主義的消費(fèi)觀

3.3.1 反省享樂主義

韋伯認(rèn)為，享樂主義不在資本主義精神中。信徒用無(wú)止境的獲利行為來(lái)表明自己是在盡最大的努力踐行上帝賦予的天職。獲利越多，履行天職則越充分。以前被貶視的行為獲得了神圣性的意義和價(jià)值，獲利更多地不是為了享樂，而是為了履行天職。履行天職是為了獲得上帝的恩寵。享樂并不能為信徒的獲利行為提供持久性的精神動(dòng)力。這與世俗的思維定勢(shì)有所不同。人作為一種感性存在，勢(shì)必要過(guò)一種感性的生活，但是人顯然又要超脫這種感性生活，為自身的感性生活尋找更為高尚的理性基礎(chǔ)。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，新教的產(chǎn)生適應(yīng)了這一需要，使得獲利行為既有了世俗性，又逾越了世俗基礎(chǔ)而具有了神圣性。宗教力量的減弱與世俗化程度的提高是同一過(guò)程的兩個(gè)不同方面。人們的追求目標(biāo)發(fā)生了從天國(guó)到人間的轉(zhuǎn)變。資本主義獲得快速發(fā)展的同時(shí)，享樂主義也甚囂塵上，不絕于耳。人的獲利行為的宗教支持更加劇了資本的逐利本性，資本邏輯滲透于社會(huì)各領(lǐng)域，人與自然的關(guān)系也服從和服務(wù)于資本邏輯?！肮I(yè)文明時(shí)代……人成為一個(gè)個(gè)只為物質(zhì)利益而拼爭(zhēng)的封閉的個(gè)體，對(duì)社會(huì)和他人的依賴、對(duì)生命意義的省察和沉思往往讓位于對(duì)物質(zhì)利益的瘋狂追逐，從而導(dǎo)致人與人之間的矛盾和沖突，而人為了利益的拼爭(zhēng)又必然加劇對(duì)自然的傷害?！盵11]51-54

3.3.2 批判消費(fèi)主義

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，其對(duì)功利和物欲的張揚(yáng)以一種巨大的力量沖擊著每一個(gè)個(gè)體。人的消費(fèi)欲望被各種各樣鋪天蓋地而來(lái)的商業(yè)廣告和名目繁多、花樣翻新的促銷手段人為地放大了。人類的消費(fèi)道德經(jīng)歷了從禁欲到縱欲的發(fā)展轉(zhuǎn)變，勤儉節(jié)約型的生活方式已然被拋棄。“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。”[6]120人們?cè)诹宅槤M目、眼花繚亂的商品中喪失了自我，導(dǎo)致消費(fèi)欲望的快速釋放及無(wú)限膨脹。為了滿足這些消費(fèi)，工廠加大馬力擴(kuò)大生產(chǎn)，在消耗大量資源的同時(shí)也帶來(lái)了環(huán)境污染，還制造了大量的生活垃圾。生產(chǎn)實(shí)踐與生活實(shí)踐相互關(guān)聯(lián)，不合理的生活方式會(huì)引發(fā)不合理的生產(chǎn)方式。消費(fèi)成為表征一個(gè)人的存在，表征一個(gè)人社會(huì)身份和地位的外在符號(hào)，人靠外在而不是內(nèi)在來(lái)突出自身的鶴立雞群、與眾不同。我存在，所以我消費(fèi)；我消費(fèi)，所以我存在。人們不是為了生存而消費(fèi)，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，出現(xiàn)炫耀性消費(fèi)。消費(fèi)具有了一種本體論意義，并且脫離了原初的本質(zhì)，而朝異化的方向發(fā)展。消費(fèi)的異化導(dǎo)致了享樂型、縱欲型的生活方式。人類為了那些不切實(shí)際的欲望，敲詐式地榨取自然。享樂主義的出現(xiàn)使得人的價(jià)值追求目標(biāo)發(fā)生了扭曲?！爱?dāng)竭盡天職已不再與精神的和文化的最高價(jià)值發(fā)生直接聯(lián)系的時(shí)候，或者，從另一方面說(shuō)，當(dāng)天職觀念已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)，從而也就不再感受到了的時(shí)候，一般地講，個(gè)人也就根本不會(huì)再試圖找什么理由為之辯護(hù)了?！盵12]人活著就是為了賺錢，就是為了消費(fèi)享樂。

3.3.3 樹立生態(tài)主義消費(fèi)觀

把生態(tài)意識(shí)從生產(chǎn)空間自然延伸到生活空間，把社會(huì)生產(chǎn)方式與民眾生活消費(fèi)方式相結(jié)合，促使傳統(tǒng)生活消費(fèi)方式按照生態(tài)學(xué)的要求進(jìn)行一系列的嬗變?！耙Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，必須使人們整體的消費(fèi)水平和消費(fèi)方式保持一種合理的層級(jí)結(jié)構(gòu)和水準(zhǔn)，使消費(fèi)活動(dòng)成為促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的中介?！盵11]51-54為此，要對(duì)人的不合理需要進(jìn)行合理性批判。過(guò)分張揚(yáng)了的人的需要是對(duì)人自身的否定，只會(huì)加劇人的異化存在狀態(tài)?！耙环矫嫠l(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化，或者毋寧說(shuō)這種精致化只是再生出相反意義上的自身?！盵6]121全社會(huì)尤其要批判消費(fèi)者階層的炫耀性消費(fèi)，引導(dǎo)他們多做慈善事業(yè)?！白叱鱿順分髁x的困境既不能靠專制政治，也不能僅停留在少數(shù)文化精英的吶喊，它在根本上依靠大眾自身的道德覺悟，需要生態(tài)倫理的大眾化。如果絕大多數(shù)人都能認(rèn)識(shí)到，美滿的生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活的圓滿和諧，而不單是物質(zhì)生活的富足和感官上的強(qiáng)刺激，那么，人們就應(yīng)該糾正長(zhǎng)期以來(lái)生活追求上的不平衡：人們應(yīng)當(dāng)減少些追求物質(zhì)財(cái)富和感官刺激的努力，增加一些精神超越的努力?！盵13]健康的生活方式理應(yīng)蘊(yùn)含生態(tài)文明的理念。在2016年的“貴陽(yáng)共識(shí)”中，就提出踐行綠色生活方式的要求。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代生活方式應(yīng)該是一種與自然界充分和諧的、有利于生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化和人的全面發(fā)展的、充滿生機(jī)和活力的綠色生活方式。踐行低碳生活方式應(yīng)該成為全人類的共同訴求?！坝行＜矣职丫G色消費(fèi)概括為‘5R’，即‘Reduce’(節(jié)約資源、減少污染)、‘Recvaluate’(綠色生活、環(huán)保選購(gòu)) 、‘Reuse’(重復(fù)使用、多次利用)、‘Recycle’(分類回收、循環(huán)再生)、‘Rescue’(保護(hù)自然、萬(wàn)物共存)?！盵5]159對(duì)民眾要加強(qiáng)生態(tài)文明教育，鑄就生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣。

3.4 實(shí)施公正的生態(tài)治理原則，形成全球生態(tài)治理體系

3.4.1 優(yōu)化生態(tài)治理原則，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的全球合作

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越具有國(guó)際性的特點(diǎn)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越過(guò)了一國(guó)的邊界，而呈現(xiàn)出全球性的特點(diǎn)。保護(hù)地球，每個(gè)國(guó)家都有責(zé)任，都要參與到全球性的保護(hù)框架內(nèi)，并遵守相應(yīng)的協(xié)議?！爸挥幸粋€(gè)地球”，生態(tài)的持續(xù)惡化使得任何一個(gè)國(guó)家都不可能是贏家。全球范圍內(nèi)的共同行動(dòng)就顯得尤為必要。享有環(huán)境的好處是每個(gè)地區(qū)民眾的專有權(quán)利，同時(shí)，保護(hù)環(huán)境也是每個(gè)地區(qū)民眾的專屬責(zé)任。環(huán)境治理要遵循“誰(shuí)受益、誰(shuí)治理”的原則。但環(huán)境污染的發(fā)展使其越過(guò)了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的邊界，而呈現(xiàn)國(guó)際化的特點(diǎn)。單靠某個(gè)國(guó)家的努力顯然已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事，全球范圍內(nèi)的統(tǒng)一行動(dòng)就顯得尤為必要。參與全球生態(tài)治理成為每個(gè)國(guó)家責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任和義務(wù)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，既是對(duì)本國(guó)民眾負(fù)責(zé)，也是對(duì)國(guó)際社會(huì)負(fù)責(zé)。每個(gè)國(guó)家都處于這種普遍的道德約束之下。因而，有無(wú)積極參與全球生態(tài)治理，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的國(guó)際道義形象。這種責(zé)任共負(fù)的理念意味著責(zé)任范圍的擴(kuò)大，每個(gè)國(guó)家都要順應(yīng)其變化，及時(shí)調(diào)整政策并進(jìn)行相應(yīng)的制度安排。要有序推進(jìn)國(guó)際領(lǐng)域的生態(tài)治理合作，促使其朝深層次、高效化方向發(fā)展。

3.4.2 防范生態(tài)機(jī)會(huì)主義，公正對(duì)待各生態(tài)治理主體

環(huán)境保護(hù)問(wèn)題屬于公共問(wèn)題，盡管每個(gè)國(guó)家都是生態(tài)治理主體，但在機(jī)會(huì)主義心理的作用下，每個(gè)主體都會(huì)在利益面前相互爭(zhēng)奪，而在責(zé)任面前卻相互推諉。每個(gè)國(guó)家都有責(zé)任保護(hù)環(huán)境，但這種責(zé)任不是均等化的，而應(yīng)是“共同但有區(qū)別的責(zé)任”。環(huán)境問(wèn)題不是一天兩天形成的，而是長(zhǎng)期歷史積累的結(jié)果，具有累積性特點(diǎn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中積累了大量財(cái)富，同時(shí)也積累了環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，在發(fā)展中背負(fù)了歷史巨債。發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化大分工背景下，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代，把高污染之類的夕陽(yáng)行業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有巨大的歷史責(zé)任。西方國(guó)家在以往的發(fā)展中對(duì)環(huán)境保護(hù)投入不夠，所引發(fā)的全球生態(tài)危機(jī)卻要由全人類來(lái)買單，顯然邏輯上說(shuō)不通。從道義上來(lái)講，發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)治理方面應(yīng)該肩負(fù)更大的歷史責(zé)任，對(duì)環(huán)境污染進(jìn)行合理的補(bǔ)償。發(fā)達(dá)國(guó)家在環(huán)境治理上擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在生態(tài)治理上也技高一籌，把控著生態(tài)治理技術(shù)的專利。所以，無(wú)論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，無(wú)論從資金還是技術(shù)上來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家都應(yīng)該承擔(dān)更大更多的責(zé)任，幫助發(fā)展中國(guó)家提高生態(tài)治理的能力，提高生態(tài)治理的技術(shù)化水平。

3.4.3 反對(duì)生態(tài)“大國(guó)沙文主義”，維護(hù)國(guó)際生態(tài)正義

西方國(guó)家轉(zhuǎn)移國(guó)際視線，要求崛起中的中國(guó)承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任。這反映了西方國(guó)家非常復(fù)雜而微妙的心理。西方國(guó)家所倡導(dǎo)的生態(tài)治理是建構(gòu)在西方中心主義的基礎(chǔ)上，以西方中心主義為認(rèn)知邏輯，源于西方優(yōu)越于東方的理論假設(shè)和現(xiàn)實(shí)觀照，以對(duì)全球所有國(guó)家的把控及最大限度獲得利益為價(jià)值取向，以維護(hù)全球霸主地位為實(shí)踐旨?xì)w。要防范生態(tài)治理與西方中心主義的共謀?！霸谖鞣街行恼撜哐壑? 西方代表著文明、進(jìn)步、普遍, 東方代表著野蠻、落后、特殊, 以個(gè)人理性、市場(chǎng)自由、代議民主等為主要內(nèi)容的西方理念與體制是這個(gè)世界的理想構(gòu)建模式?！盵14]西方發(fā)達(dá)國(guó)家既想在全球生態(tài)治理方面擁有話語(yǔ)權(quán)，占據(jù)道義高地，又不想承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任，于是把矛盾的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到中國(guó)等新興國(guó)家身上。他們指責(zé)中國(guó)等新興國(guó)家的粗放型經(jīng)營(yíng)方式，要求進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代、技術(shù)改造，減少碳排放量。要求中國(guó)做一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，履行國(guó)際義務(wù)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用環(huán)境問(wèn)題來(lái)鉗制他國(guó)的發(fā)展，將生態(tài)問(wèn)題擴(kuò)大化、政治化，無(wú)端指責(zé)他國(guó)環(huán)境保護(hù)不力而干涉他國(guó)內(nèi)政，進(jìn)行生態(tài)殖民。西方國(guó)家如果把生態(tài)治理的歷史責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家，就是使發(fā)展中國(guó)家背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，影響發(fā)展。反對(duì)生態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)生態(tài)治理領(lǐng)域的“大國(guó)沙文主義”，維護(hù)國(guó)際生態(tài)正義，就顯得尤為必要。生態(tài)正義是繼經(jīng)濟(jì)正義、政治正義等之后涌現(xiàn)出來(lái)的新的正義形態(tài)。在新全球化時(shí)代，西方國(guó)家要擺脫西方中心主義的狹隘偏見，拋棄冷戰(zhàn)時(shí)代的對(duì)抗性思維，著眼于全人類的利益考量，與廣大發(fā)展中國(guó)家一道推進(jìn)全球生態(tài)治理的優(yōu)化。

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2] 審議通過(guò)加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)意見[EB/OL].[2015-03-25].http://news.sina.com.cn/o/2015-03-25/065931642394.shtml.

[3] 方世南.生態(tài)價(jià)值與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(6).

[4] 方世南.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)命題的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)[J].哲學(xué)研究，2005(7):21-23.

[5] 劉本炬.論實(shí)踐生態(tài)主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

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[9] 王金福，辛望旦.實(shí)踐的唯物主義：對(duì)馬克思“新唯物主義”哲學(xué)的一種理解[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社, 1996:256.

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[11] 李培超.論生態(tài)文明的核心價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)模式[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2011(1).

[12] 馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉,陳維鋼,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987:142.

[13] 盧風(fēng).人類的家園：現(xiàn)代文化矛盾的哲學(xué)反思[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1996:158.

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[16] 周家華.馬克思主義思想理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，34(1)：87-89.

責(zé)任編輯：沈宏梅

Research on the Paths of Ecological Civilization Construction of Socialism with Chinese Characteristics

HUANG Chenghua, GE Qiaoyu

(Department of Social Science, Guangdong Medical University, Dongguan 523808, China)

The ecological civilization construction is an important part of the socialism with Chinese characteristics. In the selection of paths of the ecological civilization construction, we should exceed the conflict between the human and the nature and form the concept of the people-oriented and the harmonious coexistence. We should reflect on western industrial civilization and carry on technological innovation to change the pattern of economic development. We should criticize the consumerism and guide the public to establish the ecological consumption concept. We should use fair principles in the ecological management and form the global ecological management system. General-ly speaking, the ecological civilization construction requires us to make the systematic transformation in thinking mode, productive mode, living way, management system and so on.

socialism with Chinese characteristics; ecological civilization; construction; path

2016-09-09

黃成華(1976- )，男，江蘇興化人，副教授，博士研究生，主要從事思想政治教育研究；葛巧玉(1969-)，女，河南安陽(yáng)人，副教授，主要從事思想政治教育研究。

D616

A

1009-3907(2017)03-0072-06