游容華

漢族婚俗中“伴娘”的起源小考

游容華

“媵婚制”是流行于我國春秋時(shí)期“士”“諸侯”之間的一種婚俗制度，即妹妹隨姊姊或侄女隨姑姑共嫁一夫。這個(gè)隨嫁之女（媵女）就是早期的“伴娘”。戰(zhàn)國以后，隨著時(shí)代變遷和人們思想觀念的改變，“媵婚制”的內(nèi)容也發(fā)生了根本性的變化：媵女陪伴姊姊（或姑姑）出嫁之后不再與姊姊（或姑姑）共事一夫，而只是照顧姊姊或姑姑，或者不久即返回自家。然而，“伴娘”這種形式歷代都保留了下來。當(dāng)時(shí)的媵女都是未婚的年輕女子，現(xiàn)今的“伴娘”也保留了未婚的習(xí)俗。

漢族婚俗；“媵婚制”；媵女；“伴娘”

現(xiàn)今漢民族大凡新娘出嫁時(shí)都少不了有“伴娘”陪伴左右，而且“伴娘”還都是未婚女性，這種習(xí)俗由來已久。這一古老的習(xí)俗是從什么時(shí)候開始的呢？為什么“伴娘”還都要求是未婚女性呢？從“媵婚制”的演變角度，并結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析考證。

一、“媵婚制”的由來

關(guān)于“伴娘”的由來有不少傳說。例如，古時(shí)候新人結(jié)婚時(shí)婚房里都不允許點(diǎn)燈。有一對夫妻拜堂之后被送入漆黑的洞房里，新娘勸說丈夫應(yīng)多陪陪親戚朋友們，于是丈夫便去了。這時(shí)客人中恰好有一個(gè)浪蕩公子，他趁機(jī)溜進(jìn)洞房里，摸黑向新娘求歡之后溜之大吉。后來新娘發(fā)現(xiàn)向自己求歡的不是自己的丈夫而是他人，因?yàn)樾呃⒈愕跛涝诜块g里，還留下了遺書，上面寫著她是在新婚當(dāng)天被人污辱的。經(jīng)過縣官審案之后，終于將犯人正法了。為此，縣官也更改了規(guī)定，今后人們舉辦婚事，洞房內(nèi)必須點(diǎn)燈，并且還要選一名女子在洞房里陪伴新娘。從此，這一習(xí)俗便流傳至今。

此外，還有一些別的傳說。筆者認(rèn)為諸如此類的說法僅僅是傳說而已，缺乏可靠資料的佐證，不足為信。那么，“伴娘”這種習(xí)俗到底來源何處？“伴娘”為何又要求是未婚女性呢？筆者研究發(fā)現(xiàn)，原來這種習(xí)俗源自于我國古代一種特殊的婚俗——“媵婚制”。據(jù)文獻(xiàn)記載，在中國古代婚姻史上曾經(jīng)流行過一種奇特的婚嫁制度“媵婚制”。《儀禮·士昏禮》云：“婦徹于房中，媵御馂，姑酳之。雖無娣，媵先。”鄭玄注曰：“古者嫁女，必娣姪從之，謂之媵。”［1］3《公羊傳·莊公十九年》云：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以娣姪從?！保?］73可見，所謂“媵婚制”，就是娣（女性的弟弟，即妹妹）隨姊（姐姐）共嫁一夫，姪（侄女）隨姑姑共嫁一夫，娣、姊或姪、姑共事一夫的婚姻制度。這種婚制的流行范圍，當(dāng)時(shí)僅限于“士”“諸侯”之類的貴族階層，流行于春秋之際。

關(guān)于這個(gè)問題，有關(guān)文獻(xiàn)資料都有記載，且言之鑿鑿，不容置疑。漢字是反映漢民族文化的密碼，通過漢字透露出來的文化信息，也可以看到其背后所隱藏的文化現(xiàn)象。方言詞語也是反映漢民族文化的化石，從中可以得到某些重要的信息。下文將從漢字、語源發(fā)展、方言文化這3個(gè)方面來進(jìn)行分析考證。

二、從漢字“媵”角度分析“伴娘”的由來

“媵”字是個(gè)形聲字，從女朕聲。但是，它的初文并不從女而是從人。東漢許慎所著的《說文解字》中沒有收入“媵”字，卻收有“”字，解釋說：“送也。從人聲。”呂不韋曰：“有侁氏以伊尹女?！毙煦C注曰：“不成字，當(dāng)從朕省?！比揖J(rèn)為“”就是“媵”字。由此可知，“媵”字的初文是“”，本義是“致送，相送”，后來可以指“送女出嫁”，再后來才是專指“姪從姑娣從姊嫁”。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，其字形也改為從女，朕聲。查《漢語大字典》等工具書，“媵”字下列有多個(gè)義項(xiàng)，但各字典由于對“媵”字的本義與引申義發(fā)展線索認(rèn)識不清，故而義項(xiàng)的排列大多顛倒不順。筆者細(xì)察其詞義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，按照先后順序，將“媵”字的義項(xiàng)整理為以下幾個(gè)主要義項(xiàng)。

（一）作動詞：致送，相送

《爾雅·釋言》云：“媵，將送也?！薄秲x禮·燕禮》云：“主人盥洗升，媵觚于賓?！编嵭⒃唬骸半?，送也?！薄冻o·九歌·河伯》云：“波滔滔兮來迎，魚鄰鄰兮媵予?！蓖跻葑⒃唬骸半?，送也。”［2］62

（二）隨嫁，陪嫁，從嫁

可以指以臣僕陪嫁，也可以指以姪娣從嫁。《左傳·僖公五年》云：“執(zhí)虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬?！睏畈⒃唬骸耙阅信慵拊浑簟！薄妒酚洝で乇炯o(jì)》云：“既虜百里傒，以為秦繆公夫人媵于秦?！保?］106《左傳·成公八年》云：“衛(wèi)人來媵共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。”《公羊傳·莊公十九年》云：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以娣姪從?！编嵭⒃唬骸肮耪呒夼貖╂窂模^之媵。姪，兄之子；娣，女弟也?！?/p>

（三）作名詞：隨嫁之人

這是由隨嫁引申出來的意義?！俄n非子·外儲說》云：“從衣文之媵七十人?！倍拍恋摹栋⒎繉m賦》云：“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦?！迸c之相應(yīng)而產(chǎn)生的名詞有媵婢（陪嫁的婢女）、媵從（陪嫁的女子）、媵女（娣姪從嫁者）、媵臣（古時(shí)隨嫁的臣仆）、媵從（古時(shí)隨嫁的臣仆）等。

由此可見，“媵”字的詞義發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由寬泛到窄小的過程：送—隨嫁—隨嫁之人—專指媵女（娣姪從嫁者）。以后媵女就成為“媵”的專用意義了。段玉裁在《說文解字注》中指出：“送為媵之本義，以侄娣送女乃其一端耳……今義則一端行而全者廢矣。媵今形從女者，有一端之義獨(dú)行故也?！倍斡癫玫姆治稣f明，“媵”的詞義縮小了，由“送”變化為“侄娣送女”，因而導(dǎo)致字形演變，由從人“”聲的“”變?yōu)閺呐蘼暤摹半簟薄６半簟弊忠饬x縮小為專指“侄娣送女”，則分明是姐妹、姑侄共嫁一夫的“媵婚制”已經(jīng)較為普遍，為一般世人所熟知。所以，字形才根據(jù)詞義的變化進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。

對“媵”字的聲符進(jìn)行分析，也可窺見同樣的信息?！半簟弊謴呐昧x，從“朕”得聲，是個(gè)形聲兼會意的字。而從“朕”得聲之字多有“增益”之義。例如，“賸（剩）”字從貝朕聲，“貝”為財(cái)物的代表，《說文解字》解釋為“物相增加也”［4］130?！百嫛蹦恕笆！敝咀?，后來的“剩余”之義乃是“物相加”義的引申義?！包n”乃“黛”之本字，從黑朕聲，《說文解字》解釋為“畫眉也”［4］211，就是將眉毛增黑加長之意?！爸`”，《說文解字》解釋為“移書也”［4］54，“移書”就是抄書，書經(jīng)傳抄冊數(shù)必定增加。

三、從語源發(fā)展上對“媵”“侄（姪）”進(jìn)行分析

從語源上考察，“朕”與“增”“贈”等字皆屬古音蒸部，同出一源，以“朕”作為聲符的字多有“增益”之義，這是語言發(fā)展中的聲近義通現(xiàn)象。由此可以類推，從“朕”得聲之“媵”字也有“增益”之義?！半簟钡膶Ｓ靡饬x則為隨嫁之女，即嫡婦之外增加之庶婦，可見其增益之義。因此，“媵”之得名與造字，皆與古人對侄娣陪嫁制度之特點(diǎn)的認(rèn)識有直接的關(guān)系，而這種語言文字背后透露出來的文化現(xiàn)象，足以證明“媵婚制”的存在。

此外，我們還可以通過對“侄（姪）”字進(jìn)行深入考察，來求得更多的佐證?！爸丁?，早期寫作“姪”。甲骨文寫作“”，金文寫作“”?？梢姡缙诘摹皧本褪菑呐?，至聲，或者從女從至，這對理解娣姪從媵很有幫助?！爸丁弊鳛橐环N稱謂，是指兄弟的子女，人們管自己兄弟的孩子（不分男女）叫“侄”，乃是晉代以后的事情。而在此之前，“姪”的稱謂僅僅是相對“姑”而存在的。也就是說，只有姐妹對兄弟的孩子可以稱“姪”，而兄弟對兄弟的孩子則不可以這樣稱呼。《爾雅·釋親》云：“女子謂昆弟之子為姪?！薄墩f文解字》說得更加明白：“姪，兄之子也。從女至聲?！倍鴹钚鄣摹夺屆穭t解釋得更加詳細(xì)，《釋親屬》云：“姑謂兄弟之女為姪。”由此可以證明“姪”在最初是專指女性的。而后來在字形上以“女”旁換為“人”旁，則顯然是“侄”的意義擴(kuò)大了，可以統(tǒng)稱男女侄子的結(jié)果。

值得注意的是“姪”“姑”這一對稱謂的產(chǎn)生既然是互為因果，完全對應(yīng)的，那么在早期，“姪”并非“兄之子”的統(tǒng)名，而是專指兄弟之女中的媵者，以后也可泛指兄弟之女，到了晉代以后則又可泛指兄弟之子女。這可以從“姪”字初文的字形、字義得到證實(shí)。

從語源上考察，“姪”與“室”為同源詞語，二字均從“至”得聲，而“姪”屬上古定母質(zhì)部，“室”為上古書母質(zhì)部，二字曾為同音字。從字義上看，“室”有“娶妻，成家”之義。例如，《韓非子》云：“丈夫二十而室，婦女十五而嫁?！薄秶Z·魯語下》云：“公父文伯之母，欲室文伯”［5］103（公父文伯的母親打算給文伯娶妻）。另外，還有一個(gè)“適”字，與“姪”亦為聲同韻近。從字義來看，“適”有“出嫁”之義。例如，《孔子家語·本命》云：“女十五許嫁，有適人之道?！薄妒勒f新語·任誕》云：“袁彥道有二妹，一適殷淵源，一適謝仁祖?！贝伺c“姪”得名之義也頗契合。“姪”字從“至”得聲，也是個(gè)形聲兼會意的字。甲骨文將“至”寫作“”，像箭矢著地之形，義則為“來也”“到也”?！皧睆呐谅?，或說從女從至?xí)猓醋C“姪”也有“適人之義”?！皧薄笆摇薄斑m”既然音近義通，則當(dāng)為同一語源而孳乳?！笆摇薄斑m”都有出嫁適人之義，足證“姪”之所以稱為“至”，非至它處，實(shí)至夫家，也即“姑”所嫁之家?！皧┡奔热浑S“姑姑”共嫁一夫，那么就夫而言，其配偶則不止一人。所以，《釋名·釋親屬》云：“姪，迭也，共行事夫，更迭進(jìn)御也。”這種解釋還可從“姪”字的另一個(gè)異體字得到證明。例如，《玉篇》在“姪”字之下列一異體字，寫作“女疊”，從“女”從“疊”（“疊”即“疊”）會意，其造字本意顯然是表明“姪”是“疊”加之“女”，此與“媵”的造字意義為“增益之婦”相互印證，可以確證“姪女”是隨姑所“媵”之女。

四、從現(xiàn)代各地方言的姑侄稱謂語進(jìn)行分析

從現(xiàn)代各地方言中一些關(guān)于姑侄的稱謂語中也可窺見姑姑與侄女的特殊關(guān)系。例如廣州方言，稱姑姑為“姑姐”，將“姑”的輩分降了一個(gè)檔次，卻透露出兩人關(guān)系變化的信息。媵婚以后，姑姑與侄女共事一夫，兩人的關(guān)系發(fā)生了變化，以姐妹相稱，原先的姑姑既是姑媽又是姐姐，所以有了一個(gè)新的稱謂“姑姐”。又如，南昌方言稱姑為“舵娘”，“舵”音近“大”，“舵娘”即“大娘子”之謂。既有大娘子，必有小娘子。這種稱謂恐怕是“媵婚制”之中“姑”“侄”之間另一層親屬關(guān)系的產(chǎn)物。

而在眾多方言中都有“姑爺”之稱，則更能說明問題。例如，成都、合肥、南昌、陽江方言稱姑父為“姑爺”，此當(dāng)是侄女最先對姑父的稱謂，時(shí)間久了，其他侄子無論男女也都如此稱呼。另外，蘇州方言稱姑父為“大夫”，溫州方言稱姑父為“夫爺”，也都隱含著侄女既稱姑父為爺，又稱姑父為夫。這些都揭示出“姑父”與“侄女”之間又有一層夫妻關(guān)系。

五、從文獻(xiàn)學(xué)角度來分析論證

以上從3個(gè)不同的層面論證了“媵婚制”的存在。下面再從“媵婚制”的實(shí)例來加以確證。例如：

《左傳·哀公十一年》云：“冬，衛(wèi)大叔疾出奔宋。初，疾娶宋子朝，其娣嬖?！保?］737記載了大叔疾娶了宋子朝的兩個(gè)女兒。

《左傳·莊公二十八年》云：“晉獻(xiàn)公娶于賈，無子。烝于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬，歸生奚齊。其娣生卓子。”［7］98記載了晉獻(xiàn)公先是娶了賈國的女子，沒有生育兒子。之后，他和父親的后妻齊姜私通，生下了太子申生。再后來又娶二姐妹于戎國，大戎狐姬生了重耳，小戎子生了夷吾。最后在攻打驪戎時(shí)獲得了驪姬及其妹，將姊妹二人同納于后宮，并各生了一子。

《左傳·閔公二年》云：“閔公，哀姜之娣叔姜之子也，故齊人立之?！保?］109其中哀姜、叔姜是齊國的一對姊妹，她們一起嫁給了魯國的國君魯莊公。這種一人同時(shí)娶姐妹的情況日益廣泛，不但國君如此，大夫也可以兼娶姐妹。

《左傳·文公七年》云：“穆伯娶于莒，曰戴己，生文伯，其娣聲己生惠叔?！保?］222記載的就是魯國大夫穆伯娶戴己、聲己姊妹于莒國。對于姊妹同嫁一夫，還有一個(gè)專用的稱謂“姒娣”。《爾雅·釋親》云：“女子同出，謂先生為姒，后生為娣?！币鉃榻忝霉布抟环蚝螅Q謂為了與未嫁時(shí)相區(qū)別，便稱長者為姒、幼者為娣。而她們未出嫁之時(shí)，年長者稱姊，或稱女兄；年幼者稱妹，或稱女弟。這種姊妹同嫁一夫的現(xiàn)象在后代也依然存在。例如：漢成帝娶了趙飛燕姐妹；馬嚴(yán)上書漢明帝請納馬援三女入宮；漢明帝納閻章兩個(gè)妹妹為貴人。不但在宮廷中有二女同嫁，在民間也有這種現(xiàn)象，成為了一種被稱為“一枝雙鳳”的婚俗。當(dāng)然，媵婚的對象也不局限于妹妹，侄女也是可以的。

《左傳·襄公十九年》云：“齊侯娶于魯，曰顏懿姬，無子，其侄鬷聲姬，生光以為太子?！保?］425鬷聲姬是以侄女的身份陪嫁的。關(guān)于正妻與媵弟、媵姪女的承繼關(guān)系，禮制中甚至有專門的規(guī)定。例如，《公羊傳·隱公元年》云：“立適以長不以賢；立子以貴不以長。”漢何休注曰：“禮，嫡夫人無子立右媵；右媵無子立左媵；左媵無子立嫡侄娣。嫡侄娣無子立右媵侄娣，右媵侄娣無子立左媵侄娣?！保?］3《左傳正義·隱公元年》疏引杜氏釋例云：“古者諸侯之妻，嫡夫人及左右媵各有侄娣，皆同姓之國……夫人薨，不更娶，必以侄娣繼室。”

由上述例子可以看出，在十分重視子嗣的宗法社會里，媵女的產(chǎn)生是以正妻的后備者的身份出現(xiàn)的。

進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛爭，社會動蕩，社會制度發(fā)生了巨大變革，人們的思想觀念也有了極大變化，“媵婚制”這種落后野蠻的婚俗也逐漸沒落，終于走到了歷史的盡頭。由于觀念的轉(zhuǎn)變，嫁女一方再也不能接受姊娣或是姑侄共事一夫的現(xiàn)實(shí)。原先諸侯擁有的特權(quán)不再持續(xù)了，“媵婚制”的內(nèi)容終于發(fā)生了顛覆性的變化——姪娣不再與姑姐共事一夫。再到后來，媵者不一定是同姓，更不一定做男子的小妾。尤其是自家沒有合適的人選可以做媵者時(shí)如何辦？也有一種變通的辦法，就是有錢人家嫁女時(shí)買一兩個(gè)丫環(huán)婢女陪嫁，主要到夫家侍候本家小姐。如果小姐命短，婢女也有可能轉(zhuǎn)為正妻。因此，就有了“媵婢”這個(gè)詞的出現(xiàn)。也有婚期過后，陪嫁之女便返回自家。開初主要是有錢、有地位的人家這樣做，后來普及到一般百姓。百姓之家可能無錢購買丫環(huán)婢女陪嫁，但卻可能有適當(dāng)?shù)娜诉x來盡陪嫁之責(zé)。這么一來，盡管“媵婚制”的內(nèi)容發(fā)生了性質(zhì)的變化，然而其形式卻一直保存了下來。也就是說，自古至今，一個(gè)女子出嫁必有其他女子陪伴送至夫家。只不過是隨著時(shí)代的進(jìn)步，觀念的轉(zhuǎn)變，這個(gè)（些）陪伴之女也就不再隨出嫁之女共事一夫了，她（們）在當(dāng)日或是日后還是要返回自己的家中，不會留下來。而且，這個(gè)（些）陪伴之女也已經(jīng)不再局限于新娘的妹妹或是侄女了，只要是近親的年輕女子，甚至是買來的年輕女子便可。這個(gè)陪伴之女子就是后來的“伴娘”?！鞍槟铩本褪窃缙诘碾襞?。這就是“伴娘”的來歷。

六、結(jié)語

正是由于這個(gè)習(xí)俗決定了“伴娘”無論是新娘的妹妹還是侄女或是她人，其一定是未婚的年輕女子。因?yàn)殡襞疅o論是妹妹還是侄女，一般來說都是未婚者。從現(xiàn)今各地婚俗來看，無論天南地北，城市或是鄉(xiāng)村，凡是擔(dān)任“伴娘”者絕大多數(shù)都是未婚女子，幾乎很少例外。盡管人們根本沒有意識到為何要這樣做，但是也都會遵循這個(gè)不成文的規(guī)矩。當(dāng)然，也有偶爾見到“伴娘”是已婚女子的情形，個(gè)中緣由可能是因?yàn)槿狈线m的未婚女子做“伴娘”或是新娘有一個(gè)要好的閨蜜，非要她做“伴娘”不可所致。最根本的原因還是人們不知道這個(gè)古老的習(xí)俗歷來都要求“伴娘”是未婚女子，否則也絕不至于要已婚女子做“伴娘”了。對使用已婚女子擔(dān)任“伴娘”的情形，人們從心理習(xí)慣上總覺得有些另類和不適，但是又說不出明確反對的理由，自然也就不會深究。明白了古代“媵婚制”的存在與它的發(fā)展變化，自然也就明白了“伴娘”是如何產(chǎn)生的，也明白了從古至今做“伴娘”者為何絕大多數(shù)都是未婚女子的原因。

[1]孔廣森.春秋公羊經(jīng)傳通義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].白化文，等點(diǎn)校.北京：中華書局，2015.

[3]司馬遷.史記：第1冊（文白對照本）[M].韓兆琦，主譯.北京：中華書局，2009.

[4]許慎.說文解字[M].長沙：岳麓書社，2013.

[5]史延庭.中國歷史讀本：國語[M].長春：吉林人民出版社，1996.

[6]袁立澤.中國歷史讀本：左傳（二）[M].長春：吉林人民出版社，1996.

[7]袁立澤.中國歷史讀本：左傳（一）[M].長春：吉林人民出版社，1996.

（編輯：文汝）

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1673-1999（2017）01-0095-04

游容華（1981—），女，碩士，福州外語外貿(mào)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)閱讀與文學(xué)教育、心理健康教育。

2016-08-22