鄭林翔

摘要：馬灑儂人古樂形成于云南省馬關(guān)縣，是馬灑村壯族所流傳的一種傳統(tǒng)洞經(jīng)音樂形式，從清朝后，馬灑儂人古樂往往被用于祭祀和超度活動，也具有一定的休閑娛樂功能。同時(shí)，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的建設(shè)和發(fā)展，馬灑儂人古樂面臨著人才匱乏、傳統(tǒng)文化缺失的傳承危機(jī)，嚴(yán)重限制了馬灑儂人古樂持續(xù)發(fā)展。因此，新時(shí)期應(yīng)該積極探索傳承和推廣馬灑儂人古樂的措施，為馬灑儂人古樂的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供相應(yīng)的支持。

關(guān)鍵詞：馬灑儂人古樂 傳承 推廣

2009年云南省政府發(fā)布《云南省人民政府關(guān)于公布云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目的通知》，正式將馬關(guān)縣馬灑村列入到“馬灑壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”，馬灑儂人古樂也被列入到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，成為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目。國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出的努力在一定程度上促進(jìn)了馬灑儂人古樂的發(fā)展和傳承，對馬灑儂人古樂藝術(shù)的良性發(fā)展產(chǎn)生著一定的積極影響。

一、馬灑儂人古樂概況

馬灑儂人古樂是一種古老而悠久的音樂藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展與文昌大洞經(jīng)存在一定的聯(lián)系，最早開始出現(xiàn)在古代越國會稽郡，根據(jù)相關(guān)史料記載，距今已經(jīng)存在200多年的歷史，早在清朝乾隆年間，馬灑人就已經(jīng)基本掌握文昌大洞經(jīng)中二十四調(diào)以及六個(gè)外調(diào)方面的演奏技藝，并且經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，在光緒年間正式成立了洞經(jīng)古樂演奏班子，極大促進(jìn)了馬灑儂人古樂的發(fā)展。到當(dāng)今社會，馬灑洞經(jīng)演奏隊(duì)已經(jīng)成為由馬灑退休干部和務(wù)農(nóng)文藝愛好者所共同組成的儂人古樂團(tuán)體，現(xiàn)有成員 35人，年齡結(jié)構(gòu)40至65歲。在經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展演變后，馬灑儂人古樂最終定型為24個(gè)正調(diào)，6個(gè)外調(diào)，其中主要的演奏曲目為《迎神腔》《降神腔》《調(diào)清宮》《吉祥音》《滿江紅》《朝天子》等。在馬灑儂人古樂的演奏過程中所使用的樂器種類相對較多，包括中胡、二胡、京胡、牛角胡、大小嗩吶、大小鈸、大小鑼、楊琴、古錚等等，其中“牛角胡”是由馬灑人獨(dú)創(chuàng)的，在應(yīng)用過程中能夠反映出一定的民族特色。在馬灑儂人古樂的民歌調(diào)中也包含多種類型，如山歌、情歌、酒歌、開路歌以及送別歌等，在演唱過程中常用二胡、簫、笛和阮伴奏，表現(xiàn)出一定的休閑娛樂功能?？梢姡R灑儂人古樂是一種能夠獨(dú)立形成體系的音樂藝術(shù)形式，馬關(guān)縣文化方管部門曾2次為其配置了所需要的樂器、在重大節(jié)日期間，努力為其搭建展演平臺，初步形成了依靠儂人古樂開路，打造馬灑生態(tài)旅游文化村的發(fā)展態(tài)式，為保護(hù)、傳承和推廣馬灑儂人古樂奠定了基礎(chǔ)。

二、發(fā)展和推廣馬灑儂人古樂的意義

從馬灑儂人古樂自身的發(fā)展和推廣意義進(jìn)行分析，雖然其起源主體為漢族的音樂文化，但是在長時(shí)間的發(fā)展歷程中，儂人古樂中的漢族文化元素已經(jīng)逐漸消失，云南壯族的少數(shù)民族文化特性被完整的保存下來，成為馬灑人獨(dú)具特色的音樂文化形式。換言之，馬灑儂人古樂雖然衍生于文昌洞經(jīng)音樂文化，但是在歷代的傳承和發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣對其進(jìn)行不斷的發(fā)展和衍生，內(nèi)容更為豐富，民族特色也逐漸凸現(xiàn)出來，成為當(dāng)?shù)貕炎迦嗣竦木窦耐?。而由于馬灑儂人古樂發(fā)展歷史較為悠久，并且具有深厚的文化底蘊(yùn)，被稱為古樂研究的活化石。

人類在追求現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的過程中，在為自身提供豐富物質(zhì)享受的基礎(chǔ)上，精神需求也得到了一定的提升，因此在社會精神需求逐漸增加的背景下，對儂人古樂的保護(hù)和傳承工作就日漸受到重視。但是需要注意的是，經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展、文化標(biāo)準(zhǔn)化和趨同化發(fā)展趨勢愈加明顯，在一定程度上造成邊緣文化的逐漸消解。即當(dāng)一個(gè)民族的文化基因受到主流文化的影響發(fā)生一定的變化時(shí)，這個(gè)民族的個(gè)性也必然會遇到異化和扭曲，民族特征逐漸弱化，甚至最終導(dǎo)致民族消亡。從這一層面進(jìn)行分析，對馬灑儂人古樂文化的發(fā)展和傳承，不僅僅是對文化的保護(hù)，更是對民族個(gè)性的保護(hù)，是人類社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的要求。

三、發(fā)展和推廣馬灑儂人古樂的措施

綜合上述分析，對馬灑儂人古樂進(jìn)行傳承和推廣具有極其重要的意義，因此政府部門應(yīng)該加強(qiáng)對馬灑儂人古樂發(fā)展和推廣工作的重視，為馬灑儂人古樂的良好傳承提供相應(yīng)的支持。

（一）加強(qiáng)宣傳，引導(dǎo)全民對馬灑儂人古樂形成正確認(rèn)識

就馬灑儂人古樂的目前發(fā)展情況來說，馬關(guān)縣縣委縣政府在國家的號召下已經(jīng)逐漸認(rèn)識到馬灑儂人古樂的重要性，但是由于對民眾的宣傳教育力度不夠，部分領(lǐng)導(dǎo)尚未認(rèn)識到馬灑儂人古樂的市場價(jià)值，基層民眾也沒有形成對發(fā)展和推廣馬灑儂人古樂重要性的正確認(rèn)識，導(dǎo)致馬灑儂人古樂的傳承和推廣存在難度。因此政府部門應(yīng)該加強(qiáng)重視，探索多元化的宣傳教育工作，如開展媒體推廣、組織社會演出活動等，引導(dǎo)全民對馬灑儂人古樂形成正確的認(rèn)識，提升全面發(fā)展和傳承馬灑儂人古樂的自覺性。

（二）加大對專業(yè)人員培訓(xùn)力度

馬灑儂人古樂的發(fā)展和推廣離不開專業(yè)人員的支持，特別是在當(dāng)前傳承人缺乏的情況下，政府部門應(yīng)該制定一系列扶持和激勵政策，讓更多的人參與到馬灑儂人古樂傳承和保護(hù)工作中，并對他們實(shí)施專業(yè)的教育培訓(xùn)，為馬灑儂人古樂的傳承和發(fā)展提供人才保障。

（三）引入商業(yè)運(yùn)作探索多元化發(fā)展

在當(dāng)前社會背景下，馬灑儂人古樂要想獲得良好的傳承和發(fā)展，就必須嘗試引入商業(yè)運(yùn)作模式，以經(jīng)濟(jì)和社會效益的獲取刺激更多的人參與到傳承和保護(hù)工作中，為馬灑儂人古樂的發(fā)展和推廣提供一定的支持。同時(shí)，引入商業(yè)運(yùn)作模式，還能夠通過獲取一定的經(jīng)濟(jì)效益，緩解發(fā)展和推廣馬灑儂人古樂的經(jīng)濟(jì)壓力，為馬灑儂人古樂的發(fā)展和推廣創(chuàng)造更好的條件，促使馬灑儂人古樂傳承和發(fā)展工作取得更好的成效。

四、結(jié)語

馬灑儂人古樂曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的文化，而在當(dāng)今社會受到多元文化的影響，馬灑儂人古樂正面臨著自身的發(fā)展與挑戰(zhàn)并存的形勢。因此，新時(shí)期一定要加強(qiáng)對馬灑儂人古樂發(fā)展和推廣工作的重視，以文化傳承促進(jìn)民族傳承，為增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，繁榮地方民族，促進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供更大的支持，為我國多民族國家的穩(wěn)定發(fā)展貢獻(xiàn)相應(yīng)的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅彩娟.馬灑儂人古樂的傳承與發(fā)展探析[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010,(03).

[2]李勤昌.馬灑儂人古樂推廣管見[J].含笑花,2012,(01).

（作者單位：馬關(guān)縣馬白鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心）