艾玲++李一平

【摘 要】作為第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的江西武寧打鼓歌， 是扎根在江西贛北地區(qū)武寧縣的漢族民間傳統(tǒng)曲藝文化，其歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，曲調(diào)多樣，是見(jiàn)證贛北地區(qū)文化歷史和記錄當(dāng)?shù)匕傩諆r(jià)值取向的重要載體，具有不可替代的研究贛北地方文化的重要信息資源。

在當(dāng)今傳承人年歲已高，年輕一代又不能馬上繼承下來(lái)的情況下，如何保護(hù)和傳承好打鼓歌這一非遺文化，是擺在政府、傳承者、學(xué)者面前的一道研究課題。本文擬從非遺文化保護(hù)的視角，探討打鼓歌文化的保護(hù)和傳承的合理路徑，為解決和糾正當(dāng)前打鼓歌文化保護(hù)中遇到的困惑和偏差提供一些理論參考。

【關(guān)鍵詞】打鼓歌；保護(hù)；傳承；路徑；探討

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0019-02

一、問(wèn)題的緣起

作為第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的江西武寧打鼓歌，是扎根在江西贛北地區(qū)武寧縣的漢族民間傳統(tǒng)曲藝文化，其歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，曲調(diào)多樣，是見(jiàn)證贛北地區(qū)文化歷史和記錄當(dāng)?shù)匕傩諆r(jià)值取向的重要載體，具有不可替代的研究贛北地方文化的重要信息資源。

為了讓武寧打鼓歌這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守住根，留住魂，幾十年來(lái)，當(dāng)?shù)卣焚M(fèi)苦心，通過(guò)政府主導(dǎo)、民眾參與、文化管理部門(mén)扎實(shí)推進(jìn)的模式，對(duì)推動(dòng)武寧打鼓歌的傳承與發(fā)展給予了大力支持。為盡可能保護(hù)好打鼓歌——這塊寶貴的“活化石”，近些年來(lái)，武寧縣各級(jí)政府還通過(guò)一系列展演展示活動(dòng)，以及非遺進(jìn)校園和舉辦文化遺產(chǎn)日等系列節(jié)慶活動(dòng)，讓民眾接觸非遺、了解非遺、喜愛(ài)非遺。同時(shí)，該縣還依靠特有的旅游優(yōu)勢(shì)，通過(guò)與西海灣景區(qū)旅游公司合作，將打鼓歌列入景區(qū)的重要日常景點(diǎn)，充分依靠市場(chǎng)手段，努力增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和影響力。武寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為了傳承好打鼓歌，僅2014年，就訂制山鼓50只、演出服裝52套及傳習(xí)所辦公設(shè)備、教學(xué)設(shè)施30余件。2014年保護(hù)中心還新組建了船灘鎮(zhèn)坎頭村、上湯鄉(xiāng)上湯村等打鼓歌藝術(shù)團(tuán)隊(duì)。

在政府大力推動(dòng)保護(hù)和傳承打鼓歌的背后，也有矛盾和苦衷。筆者在田野調(diào)查時(shí)，曾接觸到武寧打鼓歌國(guó)家級(jí)文化傳承人孟凡林和省級(jí)文化傳承人方由根兩位老人，以及當(dāng)?shù)夭糠执迕?。兩位傳承人都住在上個(gè)世紀(jì)五六十年代由土胚材料搭建的簡(jiǎn)陋平房里。當(dāng)我們分別去到他們家里時(shí)，兩位老人都將自己珍藏的傳承人證書(shū)和有關(guān)打鼓歌的珍貴照片、書(shū)籍，唱打鼓歌用過(guò)的鼓具、服裝一一展示給我們，并一遍一遍投入地哼唱演示打鼓歌，那種愛(ài)歌如命的執(zhí)著和責(zé)任感，那種對(duì)打鼓歌再現(xiàn)盛世的憧憬和企盼都令我們?yōu)橹畡?dòng)容。但孟凡林老人也很無(wú)奈地告訴我們：“因?yàn)闅q數(shù)原因，記憶力不行了，現(xiàn)在已不收徒了?！狈接筛先艘差H有苦衷地告訴我們：“唱了一輩子打鼓歌，因?yàn)橘嵅坏藉X(qián)，到現(xiàn)在還做不起新房，我現(xiàn)在住的房子還是向親戚借的。但因?yàn)槭菑男【徒佑|的緣故，我還是堅(jiān)守下來(lái)了，很多與我們同輩的人為了養(yǎng)家糊口，中途都被迫放棄了?，F(xiàn)在政府對(duì)傳承和保護(hù)打鼓歌很重視，每年也投入大量的人力、財(cái)力、物力，開(kāi)設(shè)了一些傳習(xí)班，單因?yàn)閷W(xué)打鼓歌不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，沒(méi)有實(shí)用性，很多年輕人學(xué)了一陣都不學(xué)了?，F(xiàn)在我們村年輕人大多在外打工，隨著我們這一輩人逐漸老去，誰(shuí)來(lái)傳承下去？我不想把這個(gè)沒(méi)落了，這非常可惜?！?/p>

期間，我們還走訪了一些已多年沒(méi)有接觸打鼓歌的昔日鼓匠，這些鼓匠所住的大都是樓房，談到打鼓歌，他們都對(duì)當(dāng)年從事打鼓歌表演充滿了回憶與感慨，但又相當(dāng)無(wú)奈地嘆道：“畢竟要養(yǎng)家糊口，要生存啊，我們只有放棄這一行，干些其他活，賺錢(qián)養(yǎng)家?，F(xiàn)在的年輕人也沒(méi)有幾個(gè)愿意學(xué)的，一般都到外地打工去了。”

基于上述緣由，本文擬從非遺文化保護(hù)的角度，探討打鼓歌文化的保護(hù)和傳承的合理路徑，為解決和糾正當(dāng)前打鼓歌文化保護(hù)中遇到困惑和偏差提供一些理論參考。

二、保護(hù)和傳承合理路徑探討

在對(duì)武寧打鼓歌的田野調(diào)查過(guò)程中，眾多專家、傳承人、村民也都有很多想法，綜合他們的想法，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下路徑來(lái)優(yōu)選打鼓歌的保護(hù)和傳承之路。

（一）繼續(xù)加大力度改善打鼓歌傳承人的現(xiàn)有生存條件

我省在每一個(gè)層級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目下，都有相應(yīng)的項(xiàng)目代表性傳承人作為支撐。這些各層級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人是眾多傳承人中的杰出代表，他們都較熟練地掌握了所傳承項(xiàng)目的特殊技能，具有所傳承項(xiàng)目公認(rèn)的代表性、權(quán)威性、影響力，是所傳承項(xiàng)目的重要傳遞者和承載者。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵和核心，本質(zhì)上就是對(duì)傳承人的保護(hù)。

從對(duì)打鼓歌傳承人的田野調(diào)查來(lái)看，目前打鼓歌傳承人雖然都用畢生精力致力于打鼓歌的傳承，但都還在貧困線上掙扎，面臨著傳承與生存的雙重壓力，再加上傳承人大多年歲已高，缺乏必要的醫(yī)療衛(wèi)生保障。另外，由于年輕人受到外來(lái)多元文化的影響，以及傳統(tǒng)的打鼓歌與目前的生產(chǎn)勞作方式、生活語(yǔ)境差別甚大等因素，也使得打鼓歌傳習(xí)難度加大。但不管怎樣，面對(duì)“人在藝在，人亡藝絕”的打鼓歌文化，只要傳承人還健在，就應(yīng)積極保護(hù)好傳承者，政府應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸擔(dān)起責(zé)任，努力改善打鼓歌傳承人現(xiàn)有的生活條件，讓他們?cè)谏罘矫鏇](méi)有顧慮，在健康方面有保障，這樣才能讓他們留有更多的信心和精力專注傳習(xí)，打鼓歌這項(xiàng)文化的遺產(chǎn)才不會(huì)消亡。打鼓歌的繼承才會(huì)后繼有人。就在筆者對(duì)打鼓歌課題還處在過(guò)程性研究之時(shí)，驚悉武寧打鼓歌唯一的國(guó)家級(jí)傳承人孟凡林老人已經(jīng)仙逝，這對(duì)眾多打鼓歌文化研究者和打鼓歌文化本身來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大損失。

（二）在大力培育和孵化打鼓歌文化賴以生存的新環(huán)境下，保存文化的原生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中出現(xiàn)變異是無(wú)法避免的，但是變異不是否定傳統(tǒng)，更不等于濫用和盲目改造。尤其面對(duì)商業(yè)社會(huì)的猛烈沖擊，代表性傳承人更應(yīng)當(dāng)克制自己的行為，繼承并保持傳統(tǒng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原生狀態(tài)下傳承下去。而又盡可能不改變其原生態(tài)的風(fēng)格狀態(tài)。[1]盲目改變打鼓歌的風(fēng)貌，會(huì)讓打鼓歌的價(jià)值逐漸減弱。目前，我國(guó)大多數(shù)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)都進(jìn)入了重構(gòu)過(guò)程，即在不改變其原生態(tài)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，通過(guò)走進(jìn)社區(qū)、課堂、舞臺(tái)和市場(chǎng)，成功置入到新的環(huán)境。打鼓歌也同樣面臨著重構(gòu)過(guò)程，在重構(gòu)過(guò)程中，如何保存好文化的原汁原味，政府、傳承人、培養(yǎng)人、市場(chǎng)合伙人如何能順暢的溝通，融洽的合作，的確又是一個(gè)富有實(shí)踐性探索研究的新問(wèn)題。

（三）積極探索和創(chuàng)建多家聯(lián)動(dòng)、立交互動(dòng)暢通的傳承路徑

從目前打鼓歌文化的保護(hù)模式來(lái)看，光靠政府引導(dǎo)和資金扶持還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化遺產(chǎn)保護(hù)具有很強(qiáng)的公益性，尤其是在起步階段。[2]在政府大力引導(dǎo)、宣傳的基礎(chǔ)上，合理調(diào)控社會(huì)資金、人才和各類資源的流向，讓社會(huì)各層面參與聯(lián)動(dòng)，立交互動(dòng)、相互依托、互相監(jiān)督，形成全社會(huì)關(guān)注打鼓歌、重視打鼓歌，關(guān)懷打鼓歌傳承人的傳承渠道，才能從整體上保障非遺文化的世代傳承。

1.成立打鼓歌文化傳習(xí)協(xié)會(huì)

文化傳習(xí)協(xié)會(huì)的成立，有力于提高傳承人的社會(huì)地位，使傳承人能獲得良好的傳承環(huán)境與平臺(tái)。這也能充分調(diào)動(dòng)各方人士保護(hù)與傳承的積極性與責(zé)任心，有利于對(duì)外交流。

2.建立原生態(tài)傳承傳習(xí)基地，培養(yǎng)接班人

在武寧傳承人相對(duì)集中和生態(tài)環(huán)境相對(duì)原始的鄉(xiāng)村，建立若干小型的原生態(tài)傳習(xí)基地。基地可采用政府買單、協(xié)會(huì)指導(dǎo)、社會(huì)力量捐助、高校參與的形式共同建設(shè)與管理。各協(xié)會(huì)及合作的高?？啥ㄆ谙蚧剌斔蛯W(xué)員，免費(fèi)學(xué)習(xí)原汁原味的打鼓歌文化。另外，打鼓歌愛(ài)好者、研究者也可免費(fèi)參與學(xué)習(xí)。這樣，也免去了傳承者收不到徒的囧境。

3.走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂，植入到年輕一代的生活中

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入到中學(xué)和高校的教學(xué)內(nèi)容中，已成了全社會(huì)的共識(shí)。讓打鼓歌走進(jìn)學(xué)校，是打鼓歌能否傳承延續(xù)的關(guān)鍵所在。只有讓打鼓歌這一傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出它的新鮮感和獨(dú)特魅力，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)它的過(guò)程中感受和發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，鼓勵(lì)他們穿越時(shí)空與古人對(duì)話，任憑他們?nèi)ト∩?、去選擇、去評(píng)斷打鼓歌，才能不斷拉近年輕一代與打鼓歌之間的距離，打鼓歌才能在他們的心中生根發(fā)芽。

三、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前江西進(jìn)入城鎮(zhèn)化進(jìn)程的過(guò)程中，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)主動(dòng)堅(jiān)守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這需要社會(huì)各界的毅力和耐心，更需要智慧。非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承，不是一個(gè)人或一個(gè)部門(mén)的事，社會(huì)各界都應(yīng)積極承擔(dān)和關(guān)注。我們有理由堅(jiān)信，在社會(huì)各界的共同努力下，我們一定能肩負(fù)起保護(hù)和傳承打鼓歌的重任。

參考文獻(xiàn)：

[1]周超.中日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定制度比較研究[J].民族藝術(shù)，2009，（2）

[2]鄭中.試論山東音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承策略[A].音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐——個(gè)案調(diào)查與實(shí)踐[C].合肥：安徽文藝出版社，2012.97.

作者簡(jiǎn)介：

第一作者：艾 玲（1972-），女，漢族，河北唐山人，學(xué)士，南昌師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：音樂(lè)、舞蹈教育；

第二作者：李一平（1969-），男，漢族，江西興國(guó)人，學(xué)士，南昌師范高等專科學(xué)校副教授，研究方向：音樂(lè)、舞蹈教育。

基金項(xiàng)目：本文為2014年度江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)項(xiàng)目（一般項(xiàng)目）《武寧“打鼓歌”各級(jí)文化傳承人傳習(xí)現(xiàn)狀與保護(hù)路徑研究》課題階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：YG2014252。