解穎姣

摘要：通過對歌德《浮士德》與《圣經·約伯記》的閱讀與探究，筆者得出以下結論，兩部著作均有人文精神的提現?！陡∈康隆匪憩F的是“一元”的人文精神，《約伯記》則是“二元”的人文精神。筆者將從情節(jié)內容以及中心主旨兩個方面進行分析，論證以上觀點。

關鍵詞：人文精神；一元；二元

一、情節(jié)內容的對比

（一）約定雙方及約定內容不同

《浮士德》中出現了兩重約定。一個是魔鬼靡菲斯特與上帝打賭，他可以使浮士德墮落，使他偏離正路。另外一個是魔鬼靡菲斯特與人浮士德之間的約定，靡菲斯特使浮士德擁有一切需要，直到他滿足為止。

《約伯記》中只有魔鬼與上帝之間的約定，魔鬼打賭如果約伯遭遇患難就不會像現在一樣對上帝堅信不疑。與《浮士德》相比，這里少了魔鬼與人的約定，約伯完全不知有魔鬼的參與，他所知道的只有他一直堅定相信的上帝。

從這一情節(jié)對比我們可以發(fā)現，浮士德有自己選擇人生的權利，而約伯的人生完全掌控在上帝手中?！陡∈康隆匪从车氖恰耙辉钡娜宋木?，《約伯記》所反映的便是“二元”的人文精神。

（二）人物內心自我矛盾

《浮士德》中人物內心表現出了強烈的矛盾、痛苦，帶動故事情節(jié)的發(fā)展。浮士德恨自己沒有騰飛的翅膀，飛去把太陽追趕。他感覺有兩種意念在內心中搏斗：一個要沉溺在迷離的愛欲之中；另一個要向一個崇高的境界飛馳！靡菲斯特正是發(fā)現了思想處于矛盾之中的浮士德，才開始了對他的誘惑，引他走向墮落。

《約伯記》故事的發(fā)起并沒有約伯個人內心的矛盾沖突，完全是被動的受害，由此才展開約伯內心的掙扎與沖突。而約伯內心的矛盾卻與浮士德完全不同。浮士德所質疑的是自己存在的價值，他所關注的中心仍是自己。而約伯內心矛盾的原因是自己所信靠的上帝。

（三）考驗的方式不同

《浮士德》中是魔鬼不斷的滿足人的欲望，是一個獲取的過程。其中包括五種欲望的滿足，知識欲、情欲、權欲、美欲和征服欲。靡菲斯特帶著他不斷的去享受每一種欲望，直到他滿足的那一刻。

《約伯記》中約伯則是不斷的遇難，受害，是一個失去的過程。在遭遇如此痛苦的情況下，約伯仍然可以堅信上帝，他此時想到的不是自己，而是義無反顧地信靠上帝。這樣的力量不是約伯自有的，而是從上帝而來，通過對約伯自強不息的描寫來烘托上帝的偉大奇妙，典型的“二元”式人文精神。

（四）故事中心內容不同

《浮士德》所關注的中心是人，圍繞人不斷的享受欲望的滿足，真實的展現了人類的內心世界。這也正是浮士德產生內心矛盾的原因，人類的本質，善與惡的并存，既要追求靈魂的無限價值，又要追求肉體的情欲滿足。將一個真實的、有血有肉的人放在了我們眼前。

《約伯記》所關注的是神與人的關系。反復在探討約伯有此遭遇是不是因為自己犯罪得罪了上帝。從這里我們看到，他們所關注的是上帝，是超自然的宇宙主宰，人要服從于上帝，因此反映的是“二元”的人文精神。

二、中心主旨的對比

（一）同樣反映了人物堅持的信念，但堅持對象不同

兩部作品中我們都可以清楚地看到主人公身上自強不息的精神?！陡∈康隆穲猿窒嘈抛约?，他要追求人生存在的價值，并為之不懈努力。魔鬼一直想讓浮士德心中出現享樂主義，但浮士德卻不是這樣的人，對他而言，他的追求探索是不會有滿足的。

《約伯記》中約伯堅持所信的上帝。無論有何困境，他依然相信上帝。約伯堅持的不是自己，而是自己所相信的上帝，體現了“二元”人文精神。

（二）堅持的結果不同

《浮士德》最終承認人的有限，說出了自己“滿足了”。他并沒有堅持到底，相反承認了“人的有限性”。最后天使出面相救，挽救了浮士德，才使他實現了最終的人生價值。因此，反映的仍是以人為中心的“一元”人文精神。

《約伯記》中約伯因著對上帝的確信，而得到加倍的賞賜。上帝是掌管一切的，人通過相信上帝就可以得到他的憐憫，人不能離開神而獨立存在。人要做的就是確信上帝，對上帝無條件的相信。因此，約伯的堅持帶給他的是無尚的榮耀，他的堅持沒有使他失望。這里所贊揚的約伯的自強不息不是單獨存在的，而是與他所相信的上帝并駕齊驅，充分體現了“二元”的人文精神。

我們通常會認為《約伯記》是宗教文學，以神為中心，沒有人文精神的體現。通過筆者從各個角度的分析，我們不難發(fā)現，這兩部作品均有人文精神的彰顯。不同的是它們所要體現的人文精神是以不同的方式展現了不同的人文觀?！陡∈康隆肥且匀藶橹行牡摹耙辉闭撊宋木?，《約伯記》則是通過人對神的信兒體現的“二元”論人文精神。這一觀點的提出，對于我們今后研究宗教文學頗有裨益。

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