摘 要：德國大文豪歌德的詩劇《浮士德》，在學(xué)術(shù)界一直享有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的聲譽(yù)。本文試圖運(yùn)用明代王陽明心學(xué)中的 “知行合一”思想對(duì)《浮士德》進(jìn)行闡發(fā)，從而論證浮士德的一生就是一個(gè)從書齋走向大千世界、知行合一的過程。

關(guān)鍵詞：浮士德；追求；知行合一

作者簡(jiǎn)介：安琪（1992-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-12--01

歌德的《浮士德》根據(jù)德國一個(gè)煉金術(shù)士向魔鬼出賣靈魂以換取知識(shí)和青春的古老傳說改編而來，展示了廣闊崇高的人生內(nèi)容，為人類自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神唱出了一首凱歌。從中我們可以看到的，是一種內(nèi)在精神世界的探求與外在物質(zhì)世界的探險(xiǎn)在審美意義上的高度統(tǒng)一。在當(dāng)代，對(duì)于《浮士德》我們可以探尋更多的詮釋可能。浮士德精神中，既表現(xiàn)了西方文化中自強(qiáng)不息的精神，又同時(shí)具有東方知行合一的生命哲學(xué)。

一

被歌德賦予“悲劇”標(biāo)簽的《浮士德》，由魔鬼靡非斯特與天帝、靡非斯特與浮士德的兩次賭賽和浮士德的五幕悲劇組成。浮士德在對(duì)知識(shí)、對(duì)愛情、對(duì)政治、對(duì)美、對(duì)改造自然的追求中，沒有滿足于個(gè)人的物質(zhì)享受，而是在穿過無數(shù)的荊棘之后，帶著自己將進(jìn)一步為人類造福的信念無奈地倒下。從“小世界”到“大世界”，從德國市民社會(huì)到宮廷、到古代、到大自然，浮士德用盡一生的努力去探索人生的理想。人在世界中生活，行為卻是受思想和觀念的主導(dǎo)，若觀念改變了，很可能感覺也就改變了。浮士德心靈境界的升華，就意味著他的世界的改變。這也正是王陽明龍場(chǎng)悟道最重要的關(guān)于“心即理”的體悟：“圣人之道，吾性自足?！?/p>

“心”即本心，是能使我們視聽言動(dòng)的精神意識(shí)。人的日常生活、行為方式都憑借心靈主宰。所以，如何使心靈回歸到主宰的本位才是問題之所在。詩劇開端，浮士德是一個(gè)年過半百的老學(xué)者，在書齋中苦思冥想，發(fā)現(xiàn)自己所學(xué)的知識(shí)毫無用處；陰暗的書齋又形同牢獄，把他與自然隔離。他詛咒著一切，絕望之余準(zhǔn)備飲毒自盡。此時(shí)的浮士德就是處于心靈缺位、心靈失其主宰的狀態(tài)，他的生活、行動(dòng)無法按照心靈本身所呈現(xiàn)的樣子去發(fā)展。這也正是浮士德會(huì)被魔鬼靡菲斯特選中作為引誘對(duì)象的原因。第一場(chǎng)賭賽中天帝與靡菲斯特的訂約，其本質(zhì)是關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論。如果人的生活和行動(dòng)能按照心靈本身所呈現(xiàn)的樣子去發(fā)展，那人的境界自然高尚。因?yàn)樾闹倔w原本就是至善的，這樣生活也有可能轉(zhuǎn)進(jìn)于至善的境界。這個(gè)道理，相當(dāng)于“圣人”的天帝是明白的。人類在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但最終是能夠達(dá)到真理的。他答應(yīng)靡非斯特下到人間去誘惑浮士德，也許只是為了“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！奔ぐl(fā)他的不斷努力。

“理”即道，即宇宙的最高真理。那么“心即理”就可理解為宇宙的最高原理，原本和人自身的本質(zhì)是純?nèi)灰恢碌?。王陽明?jīng)常講，很重要的一件事就是要去私欲，把私欲去掉，我們的心就會(huì)不斷地明起來，心明的同時(shí)即是理明。而當(dāng)我們的心真正能夠回歸到它自己原來的狀態(tài)時(shí)，就應(yīng)該像鏡子一般，里面什么都沒有，但它什么都照，如實(shí)地反應(yīng)一切來到它面前的事物，我們也可把鏡子的這種“反映”理解為知行合一的過程。知識(shí)悲劇這一幕中，想要沖出牢籠的老學(xué)者形象，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的覺醒，是人文主義者渴望恢復(fù)人與自然、人與社會(huì)親密聯(lián)系的理想寫照。隱喻了精神探索者對(duì)“知行合一”理想境界的渴望。

二

知與行是儒家道德實(shí)踐理論的一對(duì)重要范疇。知行合一學(xué)說的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)踐行。在中國，元朝以后，朱熹理學(xué)思想風(fēng)靡讀書界，這導(dǎo)致越來越多的人想要去講究“理”，“理”窮盡了再去做，出現(xiàn)一種“知而不行”的社會(huì)現(xiàn)象，這也成了很多人忽視實(shí)踐的借口。知識(shí)悲劇階段的浮士德正是陷入了這樣的怪圈，年過半百的他孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學(xué)問，卻沒有把所學(xué)實(shí)踐到生活中。

“知行合一”作為陽明心學(xué)的實(shí)踐品格，意為“真知即是行”，是作為一個(gè)過程本身的統(tǒng)一性來講的。知是行的起點(diǎn)，行是知的完成，知識(shí)的最后形態(tài)不是某種理論，而是生活的實(shí)踐。我們講“知”，那自然已經(jīng)有“行”在其中了；講“行”，“知”也必在其中。小到讀書寫字，大到人生理想的實(shí)踐，都可以體現(xiàn)為知行合一的過程。同樣的，生命境界的不斷轉(zhuǎn)進(jìn)和不斷躍遷，恰好是通過知行合一來最終表達(dá)的。借用這個(gè)思想去思考浮士德一生五個(gè)階段的精神探索：如何走出書齋的精神牢籠，如何超越個(gè)人情欲，如何從政治改良的幻覺中覺悟，如何從古典美的迷夢(mèng)中醒來，如何去追求更高遠(yuǎn)更自由的社會(huì)理想。前四段失敗的探索以及第五段看似失敗的勝利，都是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子“知行合一”的探索。浮士德一生從沒有滿足于或屈服于個(gè)人渺小的物質(zhì)享受，是帶著自己將進(jìn)一步為人類造福的信念倒下的。人類所能達(dá)到的最高成就，恰恰就在于這種自強(qiáng)不息的創(chuàng)造性的生活本身，所謂“最正確”、“最完美”、“最理想”的定義，實(shí)際上是無法用某個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判的。

浮士德一生五個(gè)階段的探索，甚至說資產(chǎn)階級(jí)從文藝復(fù)興以來300年的探索，用中國一句古話講，就是“格物致知正心誠意修身齊家治國平天下”的探索過程。事是意之所在，浮士德用其一生奔波于對(duì)知識(shí)、對(duì)情欲、對(duì)社會(huì)活動(dòng)、對(duì)美、對(duì)自我成就的追求，這就是所謂的“知”和“行”在浮士德的實(shí)踐過程中獲得了統(tǒng)一性。

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