劉飛

摘 要 禮文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是重要代表。作為人才培養(yǎng)重地的學(xué)校，開(kāi)展禮文化教育對(duì)于促進(jìn)學(xué)生明志、樹(shù)德、修身具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)校要加強(qiáng)禮文化教育，需要明確當(dāng)前禮文化教育的不足，推動(dòng)學(xué)校禮文化教育觀念同一化、思路精細(xì)化，研究深入化、實(shí)踐常態(tài)化，載體多元化、教學(xué)體系化，氛圍立體化、教育制度化，豐富、促進(jìn)、加強(qiáng)禮文化在學(xué)生中的入腦、入心、入行。

關(guān)鍵詞 學(xué)校 禮文化 傳統(tǒng)文化 德育

《春秋公羊傳解詁》中說(shuō)：“中國(guó)者，禮儀之國(guó)?！弊鳛槎Y儀之邦的泱泱大國(guó)，禮文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在一定程度上代表、象征著中華文明。大到治國(guó)理政的“為國(guó)以禮”，小到彬彬有禮的精神風(fēng)貌和生活禮節(jié)，都彰顯著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。禮是人類長(zhǎng)期生產(chǎn)生活、交往實(shí)踐中形成，以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)，并以之維系社會(huì)生活而要求人們共同遵守的道德規(guī)范的總和，同時(shí)發(fā)揮著促政通人和、施禮為人道的重要作用。

一、學(xué)校開(kāi)展禮文化教育的意義

1.明禮意在“明志”

當(dāng)今中國(guó)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)與灌輸、后現(xiàn)代文化的沖擊等影響著學(xué)生身心發(fā)展和“三觀”的形成，他們的價(jià)值準(zhǔn)則、人生理想、道德習(xí)慣、行為方式不僅決定著他們的一生，也決定著我們這個(gè)社會(huì)、民族的未來(lái)?！耙粋€(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)”，而“民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄”[1]。學(xué)校作為思想文化的重地、社會(huì)思潮的風(fēng)向標(biāo)，在傳統(tǒng)文化的價(jià)值堅(jiān)守及傳承中，幫助學(xué)生抵御不良文化的侵襲，培育學(xué)生堅(jiān)定強(qiáng)大的生命力、凝聚力和向心力。

2.施禮意在“樹(shù)德”

道德是調(diào)整人與人、人與社會(huì)關(guān)系的原則規(guī)范、行為方法、文化意識(shí)的總和，而禮是作為以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)的道德規(guī)范的總和。禮文化從“來(lái)而不往，非禮也”的社會(huì)交換，到“奉神人之事謂之禮”的宗教典禮，繼而發(fā)展到周代文王制禮，再到春秋戰(zhàn)國(guó)孔子為禮正名，禮的倫理道德意蘊(yùn)輪廓逐步明晰。道德具有廣泛的社會(huì)性和普遍的約束性，而禮是道德的提煉升華和德治的重要基石。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，禮、德都是維護(hù)德性滑坡的最后防線。學(xué)校開(kāi)展禮文化教育，可以以禮樹(shù)德，不斷提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，夯實(shí)道德根基。

3.行禮意在“修身”

古語(yǔ)有云：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！倍Y是個(gè)體秉成于內(nèi)而化形于外的文化積淀?？鬃诱f(shuō)“學(xué)禮”“知禮”“立于禮”，指的就是禮文化教育乃人安身立命之本?！爸Y成性”主要指主體修為中豐富的知識(shí)涵養(yǎng)、謙恭的禮儀素養(yǎng)、完全的人格修養(yǎng)。因此，以禮修身尤為重要。學(xué)校通過(guò)禮文化教育體系化的教學(xué)和實(shí)踐，促使學(xué)生將禮義內(nèi)化于心，也必然會(huì)外化為行，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì)、氣質(zhì)和品質(zhì)。學(xué)生在文明施禮中，逐漸注重禮節(jié)、遵照禮儀，努力成為一個(gè)講文明懂禮貌、氣質(zhì)脫俗、風(fēng)度優(yōu)雅的人。

二、學(xué)校禮文化教育的現(xiàn)狀

1.禮文化教育內(nèi)容不充實(shí)

“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬(wàn)仞之深。”習(xí)近平總書(shū)記提出教育要立德樹(shù)人，進(jìn)一步凸顯了禮文化教育的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。與青少年學(xué)生思想政治教育相契合的是，禮文化內(nèi)容上不僅包括《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中道德規(guī)范的內(nèi)容，還包括禮學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)禮儀、倫理道德等。而當(dāng)前學(xué)校教育中對(duì)禮文化教育重知識(shí)傳授輕禮節(jié)研習(xí)，更多地關(guān)注基礎(chǔ)教育，忽視了禮文化教育的內(nèi)涵建設(shè)。即關(guān)注學(xué)生禮儀的培養(yǎng)，而沒(méi)有滲透禮義教育。學(xué)生在不明理、不識(shí)禮的茫然狀態(tài)下，也就不能發(fā)自內(nèi)心地知禮，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。此外，師資力量和相關(guān)書(shū)籍資料等軟硬件配備的不足，也影響了禮文化教育在學(xué)生培養(yǎng)中的作用發(fā)揮。

2.禮文化教育載體不豐富

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生正確的價(jià)值觀，學(xué)校有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。然而，大到社會(huì)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)，再到學(xué)校教育渠道，禮文化教育載體單一、成效甚微的現(xiàn)狀依舊。當(dāng)前，各級(jí)各類學(xué)校對(duì)禮文化教育的重視不夠，大多只是將其作為學(xué)業(yè)教育的補(bǔ)充，在課程教學(xué)之余輔之以適當(dāng)?shù)慕逃顒?dòng)。學(xué)校重視不夠、平臺(tái)建設(shè)滯后、資金投入不足等帶來(lái)的首先是教育載體和教學(xué)平臺(tái)的不足，隨之而來(lái)的則是禮文化教育氛圍的淡化。學(xué)生缺少浸潤(rùn)式禮文化體驗(yàn)，知禮、行禮的意識(shí)也會(huì)逐漸淡化。因此，還須對(duì)禮文化為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)文化教育在教育載體、教育力度上加大投入，以實(shí)現(xiàn)教育目的。

3.禮文化教育效果不明顯

塑造“氣質(zhì)脫俗、風(fēng)度優(yōu)雅”的人是學(xué)校禮文化教育的目標(biāo)和追求，然現(xiàn)實(shí)卻是：公共場(chǎng)所的亂吐亂扔亂刻、學(xué)校食堂的加塞插隊(duì)打飯、現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)生活中的粗話……一方面，應(yīng)試教育的傾向影響著禮文化教育的效果，專門的、針對(duì)性的學(xué)習(xí)占用著學(xué)生的有限精力和時(shí)間；另一方面智育至上傾向弱化了禮文化在德育中的作用。社會(huì)上個(gè)人主義和拜金主義現(xiàn)象，都影響著學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮文化的重視、興趣和研習(xí)。學(xué)校要追求禮文化教育的效果，就必須重新審視禮文化教育的現(xiàn)實(shí)意義和地位，做到思想上有新提高，工作上有新舉措，建設(shè)上有新成效。

三、學(xué)校開(kāi)展禮文化教育的路徑

1.學(xué)校禮文化教育的同一化、精細(xì)化

“禮是道德的提煉升華和德治的重要基石?！睆墓糯鷣?lái)看，“禮樂(lè)文明是周代社會(huì)的綱紀(jì)”，禮被視為與“天經(jīng)”“地義”等同的概念，是經(jīng)邦治國(guó)、安身立命、教化萬(wàn)民、促進(jìn)社會(huì)道德理性原則的大法。從當(dāng)下來(lái)看，西化現(xiàn)象對(duì)民族精神及文化認(rèn)同的沖擊越來(lái)越嚴(yán)重，禮文化教育是構(gòu)筑文化自信、重塑民族精神等德育的重要內(nèi)容。社會(huì)、教育行政部門及教育工作者須對(duì)禮文化教育在德育中的作用有充分的認(rèn)識(shí)，從政治高度、社會(huì)層面、個(gè)人視角開(kāi)展禮文化教育價(jià)值大討論，逐漸形成理念的認(rèn)同、思想的同一，這樣才能在推行上形成合力。

學(xué)校要認(rèn)識(shí)到推行禮文化教育的困難，正確評(píng)估師生對(duì)禮文化教育的認(rèn)可和接受程度，制定漸進(jìn)式、精細(xì)化的實(shí)施路線。要于興趣激發(fā)處著眼，首先采用師生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，逐漸推進(jìn)、深入。要充分挖掘禮文化教育促德育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，將禮文化教育列為人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容，自覺(jué)形成以禮儀培養(yǎng)為內(nèi)容、以禮義教育為目標(biāo)的教育理念，有計(jì)劃地推進(jìn)從可能的異化、逐步同化、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理念的認(rèn)同和行為的內(nèi)化。要在具體推行的各階段設(shè)立反饋及評(píng)價(jià)機(jī)制，既要在整體上作宏觀目標(biāo)設(shè)計(jì)，也要設(shè)立階段目標(biāo)，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，查找不足，推動(dòng)學(xué)校禮文化教育的科學(xué)有序發(fā)展。

2.學(xué)校禮文化教育的深入化、常態(tài)化

當(dāng)前禮文化教育長(zhǎng)期缺位，學(xué)生缺乏對(duì)禮的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，直接影響到傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的影響力。學(xué)校要積極研究以禮為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史及其當(dāng)代意義，深刻挖掘禮文化教育的時(shí)代內(nèi)涵，探索禮文化教育在學(xué)生德育、審美情趣、人文素養(yǎng)、綜合能力培養(yǎng)等方面的作用，從“成人”的角度找尋禮的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。研討學(xué)校禮文化教育的教學(xué)內(nèi)容，將知識(shí)的傳授和儀禮的踐行并舉，構(gòu)建從知識(shí)到行為、從禮儀到禮義、從理論到實(shí)踐再到理論的教學(xué)實(shí)踐體系。深入思考禮文化教育的實(shí)施路徑和載體平臺(tái)，將德育生活化研究融入禮文化教育，適應(yīng)新的形勢(shì)和要求，依托傳統(tǒng)媒介、借鑒互聯(lián)網(wǎng)和新媒體思維多層次、多渠道開(kāi)展教育。

理論研究指導(dǎo)禮儀實(shí)踐，禮儀的實(shí)踐能夠很好地檢驗(yàn)、反哺理論研究?？梢詫⒍Y文化教育分為不同的階段加以實(shí)施：一是意識(shí)激發(fā)階段。重點(diǎn)依托課堂教學(xué)，通過(guò)開(kāi)設(shè)禮儀課堂，舉辦分類禮儀講座等，傳授禮儀知識(shí)，激發(fā)禮儀自覺(jué)。二是儀禮踐行階段。開(kāi)展“五四”成人禮等校園文化藝術(shù)活動(dòng)，在情境感染下，培育學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。建立學(xué)生禮儀協(xié)會(huì)等社團(tuán)，豐富學(xué)禮、施禮的土壤。開(kāi)展校園公益公德行動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)中體驗(yàn)、豐富禮文化的基本內(nèi)涵。三是行為規(guī)范階段。儀禮的踐行并不一定能帶來(lái)禮儀的外化和行為自覺(jué)的結(jié)果。舉辦名家進(jìn)校園、學(xué)生禮儀辯論賽等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生既要重視外在的禮儀行為，更要明白內(nèi)在的禮義道理。開(kāi)展校園禮儀先鋒典型尋訪及校園宣講活動(dòng)，通過(guò)榜樣模范，以朋輩的力量引領(lǐng)青年。組建校園儀行勸導(dǎo)服務(wù)隊(duì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、糾正校園不行禮、不識(shí)禮的現(xiàn)象，培育良好的校園禮儀自覺(jué)。

3.學(xué)校禮文化教育的多元化、體系化

教育的載體也稱之為教育媒體，是教育者與受教育者之間傳遞信息的工具，具體到禮文化教育，可以從以下三點(diǎn)思考載體的多元化：一是大眾傳媒載體。從最簡(jiǎn)單的實(shí)物、語(yǔ)言，到書(shū)籍、印刷品，再到有聲的磁帶、電影、電視等。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，可以預(yù)見(jiàn)，移動(dòng)終端閱讀及新媒體傳播媒體也會(huì)越來(lái)越豐富。二是課程載體。這里的課程載體主要指正規(guī)的課堂教育，這是禮文化“灌輸”必不可少的顯性載體。可以嘗試開(kāi)設(shè)禮儀課堂、禮儀選修課或是在思想政治教育、職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)、心理健康等課程中嵌入禮文化教育的內(nèi)容。三是文化載體。通過(guò)校園環(huán)境、宿舍環(huán)境等建設(shè)，營(yíng)造濃厚的禮文化氛圍；開(kāi)展豐富的校園文化活動(dòng)，進(jìn)行潛移默化的教育；以學(xué)校管理制度和管理體制所折射出來(lái)的服務(wù)工作的創(chuàng)新，規(guī)范、激勵(lì)學(xué)生的禮儀自覺(jué)等。當(dāng)然，禮文化教育載體的多元化還可以進(jìn)一步延伸，但載體的多元化必須是為教育目的服務(wù)的，單一的教育載體已經(jīng)不能適應(yīng)教育的需要，在載體多元的同時(shí)還必須考慮要形成教育合力。

禮文化教育合力的形成是一項(xiàng)復(fù)雜工程，其中教學(xué)體系的設(shè)計(jì)是重要內(nèi)容之一，可嘗試先從內(nèi)容、平臺(tái)、師資三方面出發(fā)，打造“三位一體”的教學(xué)體系。一是確定課程內(nèi)容。要貫徹從禮儀到禮義的教學(xué)思路，根據(jù)學(xué)生的年級(jí)和接受程度，制定覆蓋全體并關(guān)注個(gè)體的分階段、漸進(jìn)式的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建涵蓋教師參考用書(shū)、學(xué)生輔學(xué)讀本、教學(xué)指導(dǎo)資料和理論普及讀物等立體化教材體系。二是要豐富教學(xué)平臺(tái)，形成第一課堂與第二課堂互補(bǔ)，理論與實(shí)踐并重，線上與線下并行，校內(nèi)與校外協(xié)同的生動(dòng)局面，打造出內(nèi)容豐富、形式新穎、成效顯著的教學(xué)活動(dòng)。三是要廣泛爭(zhēng)取校內(nèi)外專家學(xué)者及領(lǐng)導(dǎo)的支持，培養(yǎng)一批專兼結(jié)合、結(jié)構(gòu)合理的教學(xué)科研人才，為理論研究及課程建設(shè)保駕護(hù)航。為檢驗(yàn)教育教學(xué)質(zhì)量，教師要形成及時(shí)、合理的評(píng)價(jià)，有條件的學(xué)?？梢試L試在推行的過(guò)程中逐步建立健全課程評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)的反饋。

4.學(xué)校禮文化教育的立體化、制度化

相對(duì)于當(dāng)前程式化、理想化的德育方式，生活化、日?；⒘Ⅲw化的禮文化教育更能夠獲得學(xué)生的青睞。學(xué)校應(yīng)發(fā)揮自身的天然優(yōu)勢(shì)，將以豐富、凝練、奮進(jìn)的校訓(xùn)和學(xué)校精神為核心的學(xué)校精神文化，以師資隊(duì)伍、學(xué)科門類、課程設(shè)置、校園布置為主體的學(xué)校物質(zhì)文化，以現(xiàn)代、健全的學(xué)校制度為目標(biāo)的學(xué)校制度文化，以融入于全體學(xué)生的教化體驗(yàn)的正能量文化、公寓文化、餐廳文化、網(wǎng)絡(luò)文化等校園專題文化，作為一個(gè)有機(jī)的整體進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。此外，禮文化教育還應(yīng)發(fā)動(dòng)學(xué)校教職員工的廣泛參與，通過(guò)全方位提升教職員工的學(xué)識(shí)能力、個(gè)人魅力和服務(wù)能力，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的禮儀示范及引領(lǐng)。

具體的實(shí)踐依賴于健全的制度，無(wú)形的制度可考于有形的活動(dòng)。學(xué)校禮文化教育效果離不開(kāi)教育制度的保證。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)狠抓基礎(chǔ)、重抓活動(dòng)、強(qiáng)抓示范，將禮文化教育典型經(jīng)驗(yàn)做法上升為制度，并以制度培養(yǎng)習(xí)慣。持之以恒開(kāi)展明禮修身工程，創(chuàng)辦學(xué)生禮儀學(xué)校，在新生入校教育中將禮儀教育作為重要教育內(nèi)容，使之得以制度化推行。將禮儀課開(kāi)成文化選修課、必修課，系統(tǒng)、全面、規(guī)范地對(duì)學(xué)生開(kāi)展禮儀基本理論和實(shí)踐教育。將學(xué)生尊禮、行禮及參加公益活動(dòng)情況作為評(píng)優(yōu)表彰及團(tuán)員考核的基本要求，并加以推行。學(xué)校還可通過(guò)為學(xué)生發(fā)放禮儀讀本，開(kāi)設(shè)禮儀講座培訓(xùn)，創(chuàng)建禮文化情境，使學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，明白禮文化的精神內(nèi)涵和基本禮儀規(guī)范，形成良好的文明行禮習(xí)慣，以提升個(gè)人綜合素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 葉小文. 民族文化基因是中國(guó)夢(mèng)的魂與根[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2014-09-24（01）.

【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】