奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，是英國(guó)文學(xué)史上頗具爭(zhēng)議的作家?！兜懒帧じ窭椎漠?huà)像》是王爾德唯一的一部小說(shuō)，講述了主人公道林為永葆青春而出賣(mài)自己的靈魂，最終走向自我毀滅。小說(shuō)以獨(dú)特的唯美主義主題來(lái)揭示蘊(yùn)涵在社會(huì)背景下的道德觀(guān)念。

【關(guān)鍵詞】奧斯卡·王爾德；唯美主義；道德觀(guān)念

1 王爾德的唯美主義

在維多利亞時(shí)期，嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上限制了社會(huì)活動(dòng)以及人類(lèi)思想方式。而這種影響不僅僅反映在日常生活上，也波及到了文學(xué)與藝術(shù)方面。在這種背景下，藝術(shù)家們不能夠自由地表達(dá)他們對(duì)藝術(shù)作品的思想，因此藝術(shù)只能受限與社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。出于這種原因，王爾德主張藝術(shù)不應(yīng)該受政治及道德的約束，藝術(shù)家應(yīng)該脫離與現(xiàn)實(shí)本身，自由塑造藝術(shù)之美。這番言論立即受到讀者及評(píng)論家們的質(zhì)疑，而他唯一的一部小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》也隨之被貼上了“邪惡”，“不道德”的標(biāo)簽。很多人相信藝術(shù)來(lái)源與生活，是對(duì)生活的模仿。這個(gè)理論在西方社會(huì)受到普遍認(rèn)同。但是在王爾德看來(lái)，藝術(shù)模仿生活的程度遠(yuǎn)不及生活模仿藝術(shù)。他還斷言，不僅僅生活，包括自然界的所有生物都是受到藝術(shù)的影響。這種觀(guān)點(diǎn)是王爾德飽受爭(zhēng)議的因素之一，并對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)思想觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了一定的沖擊。

王爾德曾說(shuō)過(guò)，巴塞爾是他一直想成為的那種人。作為一個(gè)藝術(shù)家，巴塞爾的想法跟王爾德一樣，都是崇尚藝術(shù)的至高無(wú)上性，但是違背社會(huì)道德最終使他走向了不歸之路。巴塞爾對(duì)于道林的畫(huà)像可以說(shuō)是一見(jiàn)鐘情，他從畫(huà)像當(dāng)中能親切地感受到純粹之美以及它散發(fā)的藝術(shù)氣息。在巴塞爾的心目當(dāng)中，他想成為一個(gè)純粹的藝術(shù)家，一個(gè)不把自己的個(gè)人情感附加在藝術(shù)作品里的藝術(shù)家。但是他并沒(méi)有遵守這個(gè)規(guī)則，在亨利伯爵一再詢(xún)問(wèn)之下，巴塞爾覺(jué)得一旦作品展覽，自己對(duì)道林畫(huà)像的情感會(huì)暴露在大庭廣眾之下。對(duì)于巴塞爾，道林畫(huà)像即是一部作品也是他心靈的寄托。這與王爾德秉持藝術(shù)家是美的創(chuàng)造者，奉行藝術(shù)至高無(wú)上的唯美理論相悖。不久之后，他漸漸地對(duì)道林畫(huà)像從之前的敬畏發(fā)展成對(duì)畫(huà)像的抵觸。而這種抵觸慢慢地使他感受到了冷落甚至與世隔絕，不斷折磨著他。最終，等待巴塞爾的懲罰是賜予他死亡。正是對(duì)藝術(shù)投入了過(guò)多的個(gè)人情感才導(dǎo)致了巴塞爾的悲劇，而這也一定程度上違背了成為一個(gè)純粹藝術(shù)家的唯美理論。

2 王爾德對(duì)傳統(tǒng)道德的顛覆

在很多讀者與評(píng)論家的眼里，《道林·格雷的畫(huà)像》描述了生活中太多不健康，不道德的一面。由于王爾德寫(xiě)了很多關(guān)于人性黑暗面與不道德的情景，很多人認(rèn)為他助長(zhǎng)了邪惡力量，主張道德敗壞，并認(rèn)為他的作品是“有毒”的，理應(yīng)被批判。但實(shí)際上，讀者們能看出小說(shuō)里每個(gè)邪惡的化身都將得到應(yīng)有的懲罰。王爾德不像評(píng)論家說(shuō)的那樣鼓勵(lì)不道德的行為，在王爾德的內(nèi)心身處，邪惡終究逃不過(guò)懲罰，他才是真正的唯美主義者也是道德主義者。王爾德所塑造的邪惡化身是一種整體并結(jié)合的概念，這種邪惡里面蘊(yùn)涵著包括侵犯法律，滋生罪惡等一切可能在人腦海里形成的概念。

在西方世界里，無(wú)論是前者強(qiáng)調(diào)實(shí)際行為或者后者強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)都跟道德腐敗有一定的關(guān)系。而不難發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系是非常重要的，因?yàn)樾皭壕褪翘囟ǖ姆堑赖碌幕怼Ｋ栽谶@部小說(shuō)里，王爾德利用小說(shuō)人物邪惡的行為或者語(yǔ)言來(lái)詮釋非道德的思想。也就是出于這個(gè)原因，他的作品充滿(mǎn)爭(zhēng)議并被認(rèn)為是有毒的作品。但實(shí)際上，王爾德只是力圖讓他的作品從道德約束中脫離出來(lái)。另一方面，道德觀(guān)對(duì)于亨利伯爵來(lái)說(shuō)不存在的，他甚至控制著道林的生活以及思維方式。正是在亨利伯爵的慫恿之下，道林為了追求永恒之美放棄了自己的靈魂從而走向自我毀滅。亨利對(duì)婚姻的觀(guān)念也對(duì)道林產(chǎn)生了消極的影響。他的話(huà)語(yǔ)當(dāng)中充斥著對(duì)女性的歧視，甚至告訴道林他對(duì)西比的愛(ài)是一種錯(cuò)覺(jué)，而在西比死后告訴道林他是多么幸運(yùn)沒(méi)有跟女人在一起。這種悲劇式的情節(jié)也為整篇故事推向了新的高潮。王爾德對(duì)亨利伯爵形象的塑造不僅是小說(shuō)故事情節(jié)的需要，更是對(duì)解放人性的一種呼喚。然而，王爾德并不是活在自己創(chuàng)造的幻想世界里。他了解罪惡逃不過(guò)道德的懲罰，只不過(guò)王爾德是以唯美主義的方式來(lái)表達(dá)出來(lái)。在王爾德的世界里，即便犯罪也是唯美的，這種罪惡雖然需要付出代價(jià)，但它背后留存下來(lái)的是一種悲劇之美。

3 王爾德的自我矛盾

一些批判家認(rèn)為王爾德本身有許多自相矛盾的地方，但是王爾德表面上自我矛盾，但是在他的腦海里形成的是一種對(duì)藝術(shù)的獨(dú)到的見(jiàn)解。第一個(gè)矛盾在于藝術(shù)與生活方面。在王爾德的世界里，藝術(shù)凌駕于任何事物之上，具有不可撼動(dòng)的地位。對(duì)他來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家要全身心投入于藝術(shù)的世界里，不受任何現(xiàn)實(shí)因素的干擾。在《道林·格雷的畫(huà)像》里，巴塞爾是純粹的藝術(shù)家，但是他把自己的精神投入到道林的畫(huà)像之中，說(shuō)明王爾德對(duì)藝術(shù)的奉獻(xiàn)程度可見(jiàn)一斑。但在王爾德的作品當(dāng)中，生活的因素從來(lái)沒(méi)有被遺忘。第二個(gè)矛盾是在于藝術(shù)與道德方面。王爾德主張藝術(shù)要擺脫道德的約束來(lái)從事藝術(shù)本身的事情。但隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，道德的重要性直接或間接地被提及?？戳送鯛柕碌淖髌?，人們很容易把他比作不道德的惡魔。但實(shí)際上，他是帶有道德感的唯美主義者。王爾德主張純粹的藝術(shù)必須不受生活或者道德的控制，但這并不意味著他是非道德主義者，因?yàn)樗冀K相信邪惡與不道德最終要接受應(yīng)有的懲罰。

參考文獻(xiàn)

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[3]吳強(qiáng).論《道連·格雷的圖象》之悲劇人生[J].文學(xué)教育，2012（02）：74-75.

作者簡(jiǎn)介

金哲（1991-），男，吉林省圖們市人。就讀于遼寧大學(xué)。專(zhuān)業(yè)或研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

作者單位

遼寧大學(xué) 遼寧省沈陽(yáng)市 110000