[基金項(xiàng)目：本文為西藏民族大學(xué)2016年高水平人才班科研項(xiàng)目“胡塞爾視域下王陽(yáng)明心學(xué)中的‘意之研究”成果。其項(xiàng)目號(hào)：（YG-2016AYG1409）]

摘要：王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“意向性”理論，有著較為相似的地方，以胡塞爾意向性理論的視域去審視王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”，不僅可以使人們更為清晰地理解王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”的范疇，而且能夠使王陽(yáng)明心學(xué)中的認(rèn)識(shí)論有更廣闊的理論闡發(fā)空間。在胡塞爾視域下，王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”具有了主體性、指向性、構(gòu)成性和道德性等特征。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；意；主體性；構(gòu)成性；道德性

一、王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”之主體性

王陽(yáng)明哲學(xué)中的“意”有兩層含義，其一，“意”主要是指由“心”所發(fā)出的意識(shí)活動(dòng)。其二，“意”是指由該意識(shí)活動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)于物的觀念和意義。由胡塞爾意向性理論，去審視王陽(yáng)明的“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意”這句話，那么王陽(yáng)明的這句話，道出了“意”的一個(gè)特性，那便是其主體性。

在胡塞爾的意向活動(dòng)中，總是預(yù)設(shè)了一個(gè)發(fā)出該意向活動(dòng)的意向主體，而在其現(xiàn)象學(xué)中，他將其稱為先驗(yàn)自我。正是有了先驗(yàn)自我的存在，胡塞爾的意向行為活動(dòng)才能夠存在，也正是因?yàn)橛辛讼闰?yàn)自我的存在，他的意向行為活動(dòng)才有了主體性。與胡塞爾的意向行為活動(dòng)一樣，王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”也有發(fā)出其活動(dòng)的意向主體，也具有主體性的特征。王陽(yáng)明說(shuō)“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意”，“圣人心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照；未有以往之形尚在，未照之形先具者?！雹?，所以事實(shí)上，王陽(yáng)明哲學(xué)中的“意”，根本上說(shuō)是“心”應(yīng)物而所發(fā)的活動(dòng)?！耙狻弊鳛橐环N意識(shí)活動(dòng)，其實(shí)與胡塞爾意向性理論中的意向活動(dòng)頗為相似，而“心”作為“意”的發(fā)出者，其實(shí)就相當(dāng)于意向性理論中的意向主體。當(dāng)作為意向主體的“心”，看到客觀存在的素材（客觀的事與物）時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生意向活動(dòng)。

王陽(yáng)明說(shuō)：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神離卻了我的靈明便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了，我的靈明離卻了天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明了?！雹谠谕蹶?yáng)明的哲學(xué)中，他已經(jīng)將人的主體性，提高到了一個(gè)空前的高度。他認(rèn)為正是有了人“心”的存在，意向活動(dòng)才能產(chǎn)生，進(jìn)而天地萬(wàn)物才能成為意義存在之物，離卻了人心，便不會(huì)有構(gòu)成客觀萬(wàn)物意義存在的“意”之活動(dòng)，那么天地萬(wàn)物便沉寂于毫無(wú)意義的世界之中?！耙狻睂?duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的意義構(gòu)成活動(dòng)，是由“心”所發(fā)出的意向活動(dòng)，被“意”所構(gòu)成的萬(wàn)事萬(wàn)物的意義，是由“心”所體驗(yàn)和承載其意義的。 “心”作為“意”的意向主體，使得“意”之活動(dòng)具有主體性的。

二、王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”之指向性

與胡塞爾“每個(gè)表達(dá)不僅意味著什么，而且涉及到某種東西；它不僅有意義，而且與某個(gè)對(duì)象發(fā)生關(guān)系”③的認(rèn)識(shí)相同，王陽(yáng)明也認(rèn)為“意未有懸空的，心著事物”。胡塞爾認(rèn)為意向活動(dòng)是關(guān)于某物的意向活動(dòng)，意向活動(dòng)中必定存在意向?qū)ο??！拔业撵`明離卻了天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明了”，與胡塞爾的認(rèn)識(shí)一樣，王陽(yáng)明也認(rèn)為“意”總是關(guān)涉于事、物的“意”，沒(méi)有事、物的存在，沒(méi)有客觀的天地萬(wàn)物鬼神，便沒(méi)有了引起“心”發(fā)動(dòng)的客觀素材，因而“意”也便不會(huì)產(chǎn)生，我的靈明也便沉于虛寂。王陽(yáng)明在此只是強(qiáng)調(diào)“意”一定有其對(duì)象，有其內(nèi)容，而至于此對(duì)象是否實(shí)在并不是很重要，事可以是實(shí)在的事與物，也可以是觀念中的事與物。

“在意向中有對(duì)象被意指，被作為目標(biāo)”④，在胡塞爾的意向性理論中，意向行為對(duì)意向?qū)ο笥幸环N指向性的性質(zhì)，它是通過(guò)意向內(nèi)容指向意向?qū)ο蟮?。與胡塞爾的看法相似，王陽(yáng)明也認(rèn)為“意具有一種對(duì)對(duì)象的指向性質(zhì)，物只是作為意的對(duì)象才有意義?！雹?， “意之所在便是物”， 王陽(yáng)明認(rèn)為“意”是由“心”所發(fā)出的活動(dòng)，但最后指向并著落于事與物。 “凡意之所用無(wú)有無(wú)物者，有是意即有是物，無(wú)是意即無(wú)是物”，只有被“意”所指向的事、物才是有意義的事、物，而不被“意”所指向的事、物，只能是沉于虛寂的無(wú)意義之物。

王陽(yáng)明的“意”與胡塞爾的意向性理論相似，都具有指向性的特點(diǎn)。在胡塞爾的意向性理論中，意向行為通過(guò)意向內(nèi)容指向意向?qū)ο?，而在王?yáng)明的心學(xué)中，“意”通過(guò)事、物的觀念和意義指向事、物。正是“意”的這種指向性，事、物被構(gòu)成其意義存在的意向行為活動(dòng)才有了可能。

三、王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”之構(gòu)成性

在胡塞爾的意向性活動(dòng)中，意向行為是通過(guò)意向內(nèi)容指向意向?qū)ο蟮?，也就是說(shuō)意向行為在指向意向?qū)ο蟮耐瑫r(shí)，賦予了意向?qū)ο笠饬x，因而意向?qū)ο蟛抛兂闪艘饬x的存在，因此說(shuō)意向行為構(gòu)成了意向?qū)ο蟮拇嬖凇Ｅc胡塞爾意向性理論頗為相似，王陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為“意之所在便是物”，他認(rèn)為“意”在指向事、物的同時(shí)，也構(gòu)成了事、物的意義存在。因此說(shuō)“意”除了具有指向性的特征之外，還具有構(gòu)成性的特征。

王陽(yáng)明說(shuō)“意之本體便是知，意之所在便是物，如意在于事親即事親便是一物，意在于事君即事君便是一物，意在于仁民愛(ài)物即仁民愛(ài)物便是一物，意在于視聽(tīng)言動(dòng)即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物”⑥。王陽(yáng)明此處所說(shuō)的物是指“事”，指一切倫理生活中的事?！耙狻痹谥赶蚴掠H的同時(shí)，又賦予了事親以道德意義，因此事親這一道德事務(wù)才能存在，同樣的道理，“意”在指向其他事的同時(shí)，也賦予了其他事以意義，所以如事君、仁民愛(ài)物、視聽(tīng)言動(dòng)等事才具有了存在的意義?！耙狻睂?duì)事的指向與意義賦予，其實(shí)就是“意”對(duì)其事意義存在的構(gòu)成。王陽(yáng)明答友人問(wèn)時(shí)，承認(rèn)了物有客觀實(shí)在之物的含義，并認(rèn)為“意”對(duì)“物”的構(gòu)成，并不只是對(duì)于倫理生活中的道德事務(wù)的構(gòu)成，它還包括“意”對(duì)于客觀事物的構(gòu)成。心之所發(fā)的“意”在指向客觀實(shí)在之物的同時(shí)，賦予了它以現(xiàn)實(shí)存在的意義。

我們所處的世界雖然是自然存在的客觀世界，但是我們?nèi)说拇嬖?，卻是有思維、有意識(shí)的主體性的存在。相對(duì)于自然客觀世界，存在這一個(gè)我們所意識(shí)到的主觀的意義世界。事實(shí)上，無(wú)論是王陽(yáng)明還是胡塞爾，他們最終是承認(rèn)自然客觀世界的存在的，只是對(duì)于主體的人來(lái)說(shuō)，只有被意識(shí)到的主觀的意義世界的存在，才是有意義的。而王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”之構(gòu)成性，便是相對(duì)于意義世界而言的。

四、王陽(yáng)明心學(xué)的“意”之道德性

王陽(yáng)明心學(xué)中的“物”有兩層含義，一是指自然客觀之事物，一是指事親、事君等倫理之事務(wù)?！白蚵勏壬?，亦影影見(jiàn)得功夫須臾是如此，今聞此說(shuō)，益無(wú)可疑。愛(ài)昨曉思格物的物字即是事字，皆從心上說(shuō)。先生曰：‘然。身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意。意之本體便是知，意之所在便是物，如意在于事親即事親便是一物，意在于事君即事君便是一物，意在……所以某說(shuō)無(wú)心外之理，心外之物?！雹唠m然王陽(yáng)明哲學(xué)中的“物”有自然客觀事物的含義，如“巖中花樹(shù)”之說(shuō)，但是在王陽(yáng)明哲學(xué)中，不管是“格物致知”還是“心外無(wú)物”等“物”都主要是指事，是指構(gòu)成人類社會(huì)實(shí)踐的政治、道德等活動(dòng)。

陽(yáng)明心學(xué)中“物”主要指?jìng)惱砩钪械赖碌摹笆隆钡默F(xiàn)象，使得陽(yáng)明心學(xué)中的“意”，主要是指指向并構(gòu)成倫理生活中的道德事務(wù)的意向活動(dòng)。正因如此，陽(yáng)明心學(xué)中的“意”在具有指向性和構(gòu)成性的同時(shí)，也具有了道德性?！氨M管王陽(yáng)明的意向性無(wú)疑具有認(rèn)識(shí)論的功能，但比起胡塞爾的意向性來(lái)說(shuō)其更富倫理學(xué)的特質(zhì)意義”⑧。由于“意”是“心”應(yīng)物而所發(fā)的活動(dòng)，“心”在應(yīng)物的同時(shí)，對(duì)物有一種觀照。若“心”能夠朗照物，即“心”對(duì)其自身的自然傾向有一種自覺(jué)，則“心”所發(fā)之“意”是善“意”；若“心”由于被私欲蒙蔽，不能朗照事、物，即“心”對(duì)于自身的自然傾向不能自覺(jué)，則所發(fā)之“意”為惡“意”。所以“意”有善有惡，善惡分明。王陽(yáng)明認(rèn)為“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”，對(duì)于發(fā)出“意”的心體來(lái)說(shuō)，其含納良知，并且傾向于認(rèn)同良知。由于心含納良知，所以當(dāng)心在發(fā)出“意”的同時(shí)，對(duì)“意”有一個(gè)監(jiān)督的功能。當(dāng)心發(fā)出的惡“意”時(shí)，意違背了心的自然傾向，所以“心”便產(chǎn)生一種不舒適之感，良知便要求“心”回歸其自然傾向。因而就必須使惡的“意”得到糾正，使得心之所發(fā)的“意”符合良知的要求。當(dāng)“心”之所發(fā)的“意”皆符合良知要求時(shí)，心也便回歸于傾向認(rèn)同良知的本性。進(jìn)而由心與意所促發(fā)的行為活動(dòng)，便會(huì)符合良知要求，符合于天理的要求。

正是“意”之道德性，使王陽(yáng)明心學(xué)中的“意”與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向性理論有了本質(zhì)區(qū)別。胡塞爾的意向性理論是單純的現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論范疇，而王陽(yáng)明所言之“意”則是主要是心學(xué)的倫理范疇。雖然陽(yáng)明心學(xué)之“意” 與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之意向性理論，有許多相似之處，其本身也具有認(rèn)識(shí)論的意義，但“意”歸根結(jié)底屬于倫理范疇，王陽(yáng)明的心學(xué)歸根結(jié)底屬于倫理哲學(xué)，因而“意”具有道德性是必然的。

【注釋】

①王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海古籍出版社，1992：47.

②王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海古籍出版社，1992：124.

③胡塞爾.邏輯研究（第二卷）[M].上海：上海譯文出版社，2000：46.

④施太格繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：99.

⑤陳來(lái).有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)的精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：50.

⑥王守仁.傳習(xí)錄（上）[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2015：6.

⑦王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海古籍出版社，2015：6.

⑧張?jiān)倭?胡塞爾的“意向性“理論與王陽(yáng)明的”意“的學(xué)說(shuō)[J].青海社會(huì)科學(xué)，1997（04）.

【參考文獻(xiàn)】

[1]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海古籍出版社，1992.

[2]胡塞爾.邏輯研究（第二卷）[M].上海：上海譯文出版社，2000.

[3]施太格繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[4]陳來(lái).有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)的精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[5]張?jiān)倭郑汉麪柕摹耙庀蛐浴袄碚撆c王陽(yáng)明的”意“的學(xué)說(shuō)，青海社會(huì)科學(xué)，1997（04）.

作者簡(jiǎn)介：程國(guó)棟（1990.04-），西藏民族大學(xué)14級(jí)中國(guó)哲學(xué)研究生。研究方向：中西哲學(xué)比較。