陶小軍

(南京藝術(shù)學院 文化產(chǎn)業(yè)學院,江蘇 南京 210013)

論中國藝術(shù)社會學體系的建構(gòu)

陶小軍

(南京藝術(shù)學院 文化產(chǎn)業(yè)學院,江蘇 南京 210013)

藝術(shù)社會學已經(jīng)成為一門獨立的學科,并且具有重要的學術(shù)地位,而藝術(shù)社會學在中國的發(fā)展相對緩慢,探討中國藝術(shù)社會學構(gòu)建體系對于理解當代中國復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)狀具有重要意義。中國藝術(shù)社會學在構(gòu)建過程中應(yīng)汲取西方丹納、格羅塞藝術(shù)社會學思想,以中國藝術(shù)社會學現(xiàn)實問題作為切入點,借鑒藝術(shù)學、哲學、社會學等相關(guān)學科的理論知識,明確藝術(shù)社會學研究對象,并借鑒社會學中成熟的定量研究方法,實現(xiàn)理論研究與實證研究相統(tǒng)一,推動中國藝術(shù)社會學的發(fā)展。

藝術(shù)社會學;體系構(gòu)建;藝術(shù)學理論

藝術(shù)社會學產(chǎn)生于19世紀中期,距今已有170多年歷史,從剛開始的不被重視,發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是學術(shù)界公認的一個獨立學科。藝術(shù)社會學是以藝術(shù)為主要對象，以研究審美活動的社會歷史發(fā)展及其規(guī)律的一門學科。“藝術(shù)社會學既是一門藝術(shù)科學,也是一門社會科學,是在美學、社會科學、藝術(shù)科學、心理學、哲學等學科的影響下發(fā)展起來的,研究的是社會與藝術(shù)活動之間的相互依存關(guān)系以及藝術(shù)在具體社會歷史環(huán)境中所發(fā)揮的作用?！盵1]

在中國，由于受到庸俗社會學的影響,學界曾經(jīng)一度簡單地認為意識形態(tài)現(xiàn)象直接取決于物質(zhì)現(xiàn)象和社會階級的經(jīng)濟基礎(chǔ),藝術(shù)社會學發(fā)展一直相對局限。如何消除庸俗社會學對藝術(shù)社會學的影響,構(gòu)建中國特色的藝術(shù)社會學,是目前我國藝術(shù)社會學研究的重要任務(wù)。

一、藝術(shù)社會學發(fā)展溯源

1847年,比利時的米查爾斯(Michiels)出版了《弗蘭德爾派繪畫史》,主要考察如何構(gòu)建科學的藝術(shù)史等方面的問題,認為應(yīng)該將藝術(shù)史與社會相關(guān)問題緊密聯(lián)系起來,該書標志著藝術(shù)社會學的萌芽。法國的丹納(Taine)進一步發(fā)展了米查爾斯的思想,他在《藝術(shù)哲學》一書中提出了一些關(guān)于藝術(shù)研究的觀點，認為藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)集團均是時代和社會的反映,而不是藝術(shù)家個體觀念的表現(xiàn),時代與社會對藝術(shù)家起著至關(guān)重要的影響[2]。丹納接受了實證和理想主義一系列思想,認為一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變都有規(guī)律可循,并認為種族、環(huán)境、時代是藝術(shù)的三種基本動因,環(huán)境與時代共同對藝術(shù)產(chǎn)生影響,而種族內(nèi)部形成的風俗習慣與時代精神是藝術(shù)作品產(chǎn)生的根本原因。

德國的格羅塞(Grosse)進一步發(fā)展了丹納的藝術(shù)社會學思想,他在《藝術(shù)科學研究》中主張把哲學、美學與藝術(shù)學分離開來,提出從社會學、人類學與民族學等多學科角度對藝術(shù)學和藝術(shù)史進行研究,認為藝術(shù)學要研究藝術(shù)的本質(zhì),將藝術(shù)從其他事物中區(qū)分出來,研究藝術(shù)的諸種動因以及文化上所受的制約,研究藝術(shù)與社會的相互關(guān)系。他還認為藝術(shù)學在解釋藝術(shù)時有個人與社會兩種形式,個人藝術(shù)史是不全面的,真正做解釋的形式是社會藝術(shù)史。格羅塞的藝術(shù)學觀點和藝術(shù)史觀點等對藝術(shù)社會學的學科建設(shè)做出了有益的貢獻。匈牙利人阿諾德·豪澤爾(Arnold Hauser)的藝術(shù)社會學理論在他所著的《藝術(shù)社會史》《藝術(shù)史的哲學》《藝術(shù)社會學》中得到了充分的體現(xiàn),使藝術(shù)社會學逐步走向成熟,并奠定了藝術(shù)社會學理論范式的基礎(chǔ)。

中國古代美學和藝術(shù)理論中,雖然蘊含著豐富的藝術(shù)社會學思想,但并沒有發(fā)展成為一門獨立的學科[3]。中國古代以孔子的儒家精神作為指導(dǎo)精神,將藝術(shù)與社會、生活緊密聯(lián)系在一起,高度強調(diào)藝術(shù)在社會生活中的作用[4]。20世紀初,西方藝術(shù)社會學思想在中國的廣泛傳播,如丹納的《藝術(shù)哲學》、弗理契的《藝術(shù)社會學》、豪澤爾的《藝術(shù)社會學》等西方藝術(shù)社會學著作分別由傅雷、天行、居延安等人翻譯,徐蔚南編寫《藝術(shù)哲學ABC》進一步傳播了丹納的《藝術(shù)哲學》的思想,胡秋原的《唯物史觀藝術(shù)論——普列漢諾夫及其藝術(shù)理論》對普列漢諾夫的藝術(shù)觀和美學觀進行了介紹,中國藝術(shù)界接納了西方藝術(shù)社會學的思潮,藝術(shù)理論形態(tài)開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

然而,在轉(zhuǎn)型過程中,由于西方文藝批評模式的引介和消化與中國現(xiàn)狀的不適應(yīng),加之藝術(shù)社會學發(fā)展過程中出現(xiàn)了將馬克思主義簡單化與庸俗化的現(xiàn)象,導(dǎo)致在20世紀70年代以前庸俗藝術(shù)社會學一直充當著工具的作用,對中國政治、經(jīng)濟、社會與文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其嚴重的影響。中國庸俗藝術(shù)社會學的信奉與實踐者,十分迷戀政治運動,慣用階級斗爭和政治批判的方法,把不同風格、技法、藝術(shù)觀點和學術(shù)見解上的分歧動輒與“方向”、“道路”和“政治問題”的高度聯(lián)系在一起,打擊、壓制、消滅不同意見。新中國文藝史上的思想批判運動,無一不是階級分析思維和斗爭哲學的產(chǎn)物,如20世紀五六十年代關(guān)于抒情歌曲的批判、對胡適思想的批判、對藝術(shù)界“右派分子”和“右傾機會主義”的批判等足以說明問題。

庸俗藝術(shù)社會學遭到批判之后,在有深廣的馬克思主義背景的中國,馬克思主義藝術(shù)社會學成為中國藝術(shù)社會學的主流。按照馬克思藝術(shù)社會學的發(fā)展軌跡,重新確認人民性,重新思考文藝的審美屬性和社會屬性,把注重文藝的技巧手法同文藝的思想內(nèi)容統(tǒng)一起來,隨著俄國的普列漢諾夫《沒有地址的信》在中國的傳播,探討藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展同社會生產(chǎn)方式以及社會心理的關(guān)系,揭示藝術(shù)的社會歷史根源成為中國藝術(shù)社會學發(fā)展的方向。中國學者也出版了自己的藝術(shù)社會學著作,如蔡儀的《新美學》是中國人運用馬克思主義的基本方法、有體系地討論美學的第一本專著[5]，李澤厚在《美學四講》中則把藝術(shù)社會學看成是構(gòu)成美學的三大部分之一[6],這些均進一步發(fā)展了具有中國特色的馬克思主義藝術(shù)社會學。

二、藝術(shù)社會學學科的劃分

從理論上認識到在整個社會狀態(tài)(或者是社會的某個方面)和作為特殊社會活動領(lǐng)域的文學和文學創(chuàng)作之間存在著一定的依從關(guān)系,這個要素構(gòu)成藝術(shù)社會學的理論基礎(chǔ)[7]167。關(guān)于藝術(shù)社會學的理論定位,國外學者眾說紛紜,國內(nèi)學者也沒有一致結(jié)論。童慶炳[8]認為應(yīng)該從屬于藝術(shù)學,司馬云杰[9]6認為應(yīng)該從屬于社會學劉崇順等[10]1認為應(yīng)該既從屬于社會學,又從屬于藝術(shù)學,是二者聯(lián)姻的產(chǎn)物。

“科學是關(guān)于客觀世界的知識體系,它隨著人類社會實踐的發(fā)展和科學認識的深入,其數(shù)量不斷增多、內(nèi)容越來越豐富?！盵11]548人們?yōu)榱苏J識客觀世界并對其進行改造,需要對各個領(lǐng)域進行分門別類的研究,于是產(chǎn)生了各門類學科,藝術(shù)社會學正是為滿足人們從審美的視角來考察社會特征的需求而產(chǎn)生。某一科學學科的建立,應(yīng)該“根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此,對于某一現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究,就構(gòu)成某一門科學的對象”[12]284。

藝術(shù)社會學作為一門新興的科學學科,同藝術(shù)學有緊密聯(lián)系,又與社會學有密切關(guān)系,這就決定了藝術(shù)社會學是一門交叉學科,具有自然與人文雙重學科的特性。一般社會學以研究普遍的社會現(xiàn)象為目的,藝術(shù)社會學則研究藝術(shù)作為特殊社會現(xiàn)象呈現(xiàn)出的本質(zhì)以及藝術(shù)形式與整個社會的關(guān)系?！八囆g(shù)社會學以藝術(shù)與社會的關(guān)系以及這一關(guān)系發(fā)展變化的規(guī)律為主要研究對象,是介于藝術(shù)學與社會學之間的一門科學?！盵13]

社會學是對社會進行綜合性研究的學科,主要研究人類社會和人類行為。從社會和歷史的角度研究藝術(shù)現(xiàn)象,有益于闡明藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展、變化、更新的基本規(guī)律。從社會學角度研究藝術(shù)問題,以受到社會制約的諸種藝術(shù)現(xiàn)象、形態(tài)為研究對象,著重研究社會與藝術(shù)之間的相互關(guān)系的科學,即形成我們所稱的藝術(shù)社會學。

藝術(shù)社會學有別于藝術(shù)學理論,雖然他們研究的共同載體都是藝術(shù),但是著眼點不同,藝術(shù)學理論著眼點是哲學,而藝術(shù)社會學著眼點是社會,主要思考人類如何基于藝術(shù)與社會建立聯(lián)系,并不斷完善整個社會。藝術(shù)學理論與藝術(shù)社會學雖然均以經(jīng)驗世界作為研究的立足點,藝術(shù)學理論是主要研究經(jīng)藝術(shù)家加工的深層次超驗世界內(nèi)容的學科。藝術(shù)社會學吸取社會學研究方法和成果,著重闡明藝術(shù)的社會功能特征和藝術(shù)與社會生活的關(guān)系,這是一個在社會學向?qū)？品较虬l(fā)展的過程中形成、既是社會學的也是藝術(shù)學的門類。

三、中國藝術(shù)社會學體系構(gòu)建

藝術(shù)社會學是在研究方法上是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則,并吸收其他學科成熟方法上發(fā)展而來。中國的藝術(shù)社會學經(jīng)過一百多年的發(fā)展,不僅吸收了西方眾多藝術(shù)社會學者的思想,而且開展了卓有成效的應(yīng)有研究,并且開拓了藝術(shù)社會學的新門類。

任何一門學科都具有研究對象,藝術(shù)社會學也不例外。關(guān)于藝術(shù)社會學的研究對象,有以下幾種不同說法:弗理契從反映論角度出發(fā),認為藝術(shù)社會學的研究對象是“藝術(shù)的某種典型和社會的某種形態(tài)之間,設(shè)法合法的聯(lián)系的科學”[14]8;普列漢諾夫從唯物論出發(fā),認為藝術(shù)社會學的研究對象是藝術(shù)盛衰與社會發(fā)展的一般規(guī)律[15]10;格羅塞從文化人類學角度出發(fā),認為藝術(shù)社會學的研究對象應(yīng)該是“原始的藝術(shù)研究的對象”[16]25;李澤厚從美學角度出發(fā),認為藝術(shù)社會學的對象是藝術(shù)理論、文藝批評與藝術(shù)史三個方面[17]556。除上述說法外,還有學者將藝術(shù)社會學看成是研究藝術(shù)作品帶來的社會問題等。

上述觀點沒有看到藝術(shù)創(chuàng)作者、藝術(shù)作品與創(chuàng)作過程的社會性的關(guān)系,均具有一定的片面性。蔡儀認為藝術(shù)社會學的研究對象是藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會,這三者是相互聯(lián)系的整體[18]173。本文更傾向于該觀點,將藝術(shù)品視為一種社會創(chuàng)作現(xiàn)象,創(chuàng)作過程中充分考慮創(chuàng)作者與欣賞者之間的社會聯(lián)系,并從社會角度考察藝術(shù)作品及其創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)出來的特征。藝術(shù)社會學既具有明顯的時代特征,也具有典型的民族特性?！懊糠N藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族,各有特殊環(huán)境,依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的任何一個民族都具有藝術(shù)?！盵19]19

毋庸置疑,一門科學的學科,方法是重要的前提,如果方法有誤,無論做出多少努力都是徒勞的。雖然藝術(shù)社會學從產(chǎn)生之初便是反對粗陋的形而上學,承認藝術(shù)并非是孤立的,而是與社會生活具有密切的聯(lián)系,并且承認藝術(shù)并不是固定不變的,而是會隨社會的發(fā)展而變化,但藝術(shù)社會學仍受經(jīng)驗論與機械論困擾。在經(jīng)驗論方面,泰納也好,格羅塞也好,他們在批判舊美學、舊藝術(shù)理論方面,雖然是正確的,然而他們所謂只供給事實給大家、提示這事實如何產(chǎn)生給大家的方法,也就是所謂自然科學的方法,實際上是受了經(jīng)驗論的思想的影響,以致他們的努力也沒有得到所預(yù)期的效果。在機械論方面,弗里契為藝術(shù)社會學做出較大貢獻,他所著的《藝術(shù)社會學》被視為藝術(shù)社會學發(fā)展的一座里程碑,但是他的研究方法具有一定缺陷,如他認為社會的經(jīng)濟形態(tài)規(guī)定社會心理、也即階級心理,再規(guī)定藝術(shù),將藝術(shù)史和社會史看作是直線的關(guān)系、平行的發(fā)展,這種錯誤顯然是由于機械論歷史觀的局限所致。

從方法論上說,藝術(shù)社會學必須處理好“哲學方法”與“科學方法”,也即“藝術(shù)社會哲學”與“藝術(shù)社會科學”的關(guān)系問題。在處理這一關(guān)系問題上,一定要有正確哲學觀點作為指導(dǎo)。哲學方法論與世界觀是相統(tǒng)一的,任何一種藝術(shù)社會學理論總是屬于一定的哲學思想體系的。藝術(shù)社會學的基本問題,總體上可以概括為思維與存在、社會意識與社會存在方面的問題。歷史的主體是人——活動的人和人的活動,有了人方可以形成人類在特定時空中運動而存在的歷史,藝術(shù)也正是因有了人類的精神創(chuàng)造性的具體實踐活動才得以存在、發(fā)展而形成藝術(shù)史。

解答藝術(shù)社會學的基本問題,就不能不運用哲學方法論。在這里我們必須堅持馬克思主義哲學的方法論,堅持理論與實踐相結(jié)合,才能科學地研究藝術(shù)社會學的起源、發(fā)展與實踐。

在研究方法上,必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則,同時加上對藝術(shù)社會學特有的研究方法的運用,不僅可以幫助我們認識到藝術(shù)社會學對藝術(shù)社會規(guī)律的發(fā)生、發(fā)展及其有規(guī)律運動上所做的種種解釋,還可以做到理論與實踐的相結(jié)合。同時,吸收其他成熟學科的科學方法,以其推動藝術(shù)社會學的進一步發(fā)展。具體而言,在繼承定性與規(guī)范分析方法的基礎(chǔ)上,借鑒定量社會學研究方法,追蹤時間差異,培育實驗思維,關(guān)注濡染機制,構(gòu)建宏觀測量和再建理論思維。

中國知網(wǎng)中第一篇關(guān)于藝術(shù)社會學論文出現(xiàn)在1980年的《社會學與藝術(shù)學》,介紹蘇聯(lián)藝術(shù)社會學家列弗希娜的思想,他思想的精華在于認為“藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律就是建立社會性的審美激情”[20]。一直持續(xù)到1990年,關(guān)于西方社會學的研究均圍繞西方學者的思想進行分析。董國炎的《談藝術(shù)與社會學分析》可以稱得上是本土第一篇真正從社會學視角分析藝術(shù)問題的文章。中國知網(wǎng)2016年有18篇藝術(shù)社會學方向的文章,有6篇文章是關(guān)于西方藝術(shù)社會學學者思想評論文章。在廣泛吸收西方藝術(shù)社會學思想基礎(chǔ)上,構(gòu)建起了本土藝術(shù)社會學思想體系。

新時期中國藝術(shù)社會學研究不僅僅局限在西方藝術(shù)社會學思想方面研究,針對具體問題,基于我國現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)與民族特色,運用現(xiàn)代科學方法開展的應(yīng)用研究成果豐碩。如岑家梧在《論藝術(shù)社會學》中認為藝術(shù)研究的動機應(yīng)該滿足社會的需要,并倡導(dǎo)從社會的角度來考察藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展,大力推薦應(yīng)用社會科學中成熟的方法來研究藝術(shù)問題,推動藝術(shù)社會學得進一步發(fā)展[22]193。宋建林在《現(xiàn)代藝術(shù)社會學導(dǎo)論》中認為“藝術(shù)社會學是藝術(shù)學的分支學科”[23]1,他回顧了中國藝術(shù)社會學的演變歷程,評析流派,研究藝術(shù)與社會的互動關(guān)系,揭示藝術(shù)活動完整的社會過程等。王智洋在《藝術(shù)界視域下中國當代藝術(shù)群落衰落現(xiàn)象分析》中從社會學視角分析了中國藝術(shù)群落走向衰落的原因,認為組織結(jié)構(gòu)缺陷、運行邏輯分歧、外部資本強勢進入是應(yīng)該為衰落承擔主要責任的[24]。上述的應(yīng)用研究不僅豐富了藝術(shù)社會學的理論體系,而且對中國藝術(shù)社會學的實踐具有指導(dǎo)性作用。

隨著藝術(shù)社會學研究的進一步發(fā)展,眾多以藝術(shù)為門類的分支學科不斷涌現(xiàn)。如音樂社會學,曾遂今在《音樂社會學》中認為“音樂社會學與音樂與社會兩方面均有密切聯(lián)系,音樂社會學一詞強調(diào)音樂,也指向了社會,明確標志出音樂與社會相互聯(lián)系的內(nèi)涵”[25]1;如美術(shù)社會學,王海霞在《中國民間美術(shù)社會學》中認為，民間美術(shù)不同于其他學科之處在于它不是單純的藝術(shù)題材,也不是某一階層獨有的藝術(shù),民間美術(shù)不是純粹的造型藝術(shù),而是一個交叉學科[26]2;藝術(shù)社會學的新門類還有戲劇社會學、舞蹈社會學、設(shè)計社會學、影視社會學等。

四、中國藝術(shù)社會學發(fā)展展望

藝術(shù)是一種基于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑,屬于社會意識形態(tài)范疇,是社會功能的全面反映。藝術(shù)作品必須具有思想性,應(yīng)該介入社會的干預(yù),否則存在的意義就不大,而只是傳統(tǒng)的技巧復(fù)制,應(yīng)該要有廣泛的社會洞察力和跨界知識,去創(chuàng)造自己獨特的語言[27]2。當代藝術(shù)社會學關(guān)注的“具體問題”可以說是多種多樣的,只要是與人的“生命”的身體、心理、精神有關(guān)的社會學、藝術(shù)學問題,都是藝術(shù)社會學關(guān)注的對象。因此,對于藝術(shù)社會學的研究也應(yīng)該呈現(xiàn)出多元化的視角。豪澤爾認為,藝術(shù)社會學是藝術(shù)學、美學、心理學、社會學的統(tǒng)一體,藝術(shù)學強調(diào)的是感性與理性的結(jié)合,美學強調(diào)的是形式和媒介,心理學強調(diào)的是個人的動機,社會學強調(diào)的是社會目標,只有四者相互補充,社會藝術(shù)學的整體性與統(tǒng)一性才能體現(xiàn)出來[28]20。

基于交叉學科視角考慮藝術(shù)社會學問題也有助于我們對相關(guān)問題的全方位把握。然而,對于中國藝術(shù)社會學而言,在借鑒其他學科理論與方法的同時,我們需要注意把握好各學科之間的理論邊界,保持藝術(shù)社會學的獨立性。

在藝術(shù)社會學構(gòu)建過程中,避免從理論上構(gòu)建多學科的模糊的理論框架,該做法看似增強了藝術(shù)社會學的理論解釋基礎(chǔ),但實質(zhì)上并無益于藝術(shù)社會學理論建設(shè)。從當前藝術(shù)社會學研究的主題來看,其幾乎涵蓋了所有關(guān)于藝術(shù)的問題,如藝術(shù)的起源、藝術(shù)制度構(gòu)建、藝術(shù)心理、藝術(shù)與社會關(guān)系等,研究主題的廣泛性決定了研究內(nèi)容的交叉性,如藝術(shù)與社會關(guān)系是藝術(shù)學、哲學、美學、心理學、社會學等幾個學科共同關(guān)注的問題。問題在于,藝術(shù)社會學如何在交叉研究中突出自己研究的理論邏輯?從早期的研究看,一部分學者將藝術(shù)社會學納入藝術(shù)學理論范疇進行研究,另一部分學者在社會學理論視角下開展研究,還有些學者從藝術(shù)學與社會學綜合的角度看待藝術(shù)社會學問題,沒有構(gòu)建一個統(tǒng)一的藝術(shù)社會學理論體系,缺乏一個清晰的研究思路。因此,明晰藝術(shù)社會學研究理論體系,構(gòu)建清晰的研究思路是藝術(shù)社會學后續(xù)研究中需要不斷深化的問題。

藝術(shù)社會學必須要不同于社會學,不能僅停留在對社會學理論借鑒上,而應(yīng)該引入社會學的科學研究方法來解決藝術(shù)社會學問題。在人文社科領(lǐng)域,社會學研究方向相對來說比較科學,不僅包括實驗研究、回歸分析、數(shù)據(jù)挖掘等定量研究方法,同時也包括訪談、政策文本分析、觀察法等定性研究方法,社會學研究方法已經(jīng)成為管理學、傳播學、政治學、法學、教育學等專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程。然而,我國的社會藝術(shù)研究主要集中在對藝術(shù)社會學的西方思想評述等理論探討層面,如盧文超的《論藝術(shù)社會學的雙重面相》主要探討霍華德貝克爾的藝術(shù)社會學思想[29]，范麗甍的《從藝術(shù)社會史到藝術(shù)社會學》主要探討阿諾德豪澤爾學術(shù)思想[30],盧文超、王廷信的《美國藝術(shù)社會學知識地圖》主要考察美國藝術(shù)社會學[31]。

五、結(jié) 語

總體而言,中國藝術(shù)社會學的相關(guān)研究對“藝術(shù)社會學”的本體研究關(guān)注較少,缺乏對藝術(shù)社會學的實證考察與實踐路徑研究。藝術(shù)社會學應(yīng)該引入科學的研究方法,處理中國情景下的藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)實問題。從現(xiàn)象中歸納對于中國藝術(shù)現(xiàn)象有獨特的解釋力的理論,這是建立中國藝術(shù)社會學研究的必要途徑,否則所論的只能是一些脫離中國藝術(shù)活動與機制等現(xiàn)實問題的宏大空談,所謂的“藝術(shù)社會學”也不過是“藝術(shù)理論”的翻版而已。

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J0.05

A

1671-511X(2017)06-0135-06

2017-08-30

國家社會科學基金項目“晚明書畫消費與文人生活”(16BA008)；江蘇高校哲學社會科學重點項目“中國藝術(shù)與中國精神研究”(2016ZDIXM028)階段性成果。

陶小軍，男，南京藝術(shù)學院文化產(chǎn)業(yè)學院副教授，研究方向：藝術(shù)社會學。

(責任編輯 盧 虎)