呂 增 艷

(通化師范學(xué)院，吉林 通化 134000)

當(dāng)代大學(xué)生正確義利觀形成的影響因素及其培育策略

呂 增 艷

(通化師范學(xué)院，吉林 通化 134000)

大學(xué)生的義利觀正確與否不僅關(guān)系到其自身成長發(fā)展，而且對中華民族的復(fù)興和祖國的富強(qiáng)文明將產(chǎn)生持續(xù)的深刻影響。當(dāng)代大學(xué)生義利觀的現(xiàn)實取向呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的不確定性，存在諸多思想困惑與不同于以往的行動選擇，受到社會、學(xué)校、家庭的共同作用和影響。探索當(dāng)代大學(xué)生正確義利觀的培育策略，需要明晰頂層設(shè)計，深入扎根實踐。

大學(xué)生；正確義利觀；影響因素；培育策略

義利觀，是人們對“義”“利”及這二者關(guān)系的認(rèn)知理解和判斷看法，以人們面對利益時的態(tài)度取向和行動抉擇為直接表現(xiàn)。對義利觀的探討，是縱貫古今人們依舊無法回避的熱議問題。在高速變革、日新月異的當(dāng)代中國，正確義利觀已成為社會主義核心價值體系中的重要構(gòu)成要素，正確義利觀的培育已成為社會公民思想道德素質(zhì)建設(shè)的重要組成部分,正視當(dāng)代大學(xué)生義利觀的現(xiàn)實取向和影響因素，探索當(dāng)代大學(xué)生正確義利觀的培育策略，顯然具有十分重要的意義。

一、何為正確義利觀

正確義利觀的明確界定，必從義利問題的緣起談起。對于中華民族來說，義利問題緣來已久，關(guān)于義利的爭辯、討論自古以來就是中國哲學(xué)家們的關(guān)注焦點之一，其作為儒家思想的重要組成部分，甚至構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流。

“義者宜也”(《禮記·中庸》)，后在《原道》中被韓愈解讀為“行而宜之之謂義”,義即人的行為合乎道德標(biāo)準(zhǔn)和行動規(guī)范。利即利益、功利，“利者，義之和也。……利物足以和義?！?《周易·文言傳乾文言》)后被唐代孔穎達(dá)注疏為“言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也”，“利物足以和義者，言君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合乎于義，法天地之利也”。從中不難看出，義利爭辯實質(zhì)是對道德與利益二者關(guān)系的觀點論爭。

事實上，對于義利關(guān)系中是“重義輕利”還是“重利輕義”，是“見利忘義”還是“見利思義”，義利究竟是對立還是統(tǒng)一，先秦的哲學(xué)家、思想家們便已激烈爭辯過。如孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，“見義思利”(《論語·憲問》)，表達(dá)了其明顯重義輕利但不完全否定利益、功利的思想傾向，成為儒家義利觀的代表觀點；老子提出“我無欲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”(《道德經(jīng)》)，表達(dá)了其超越義利、清靜寡欲的義利選擇；墨子提出“夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之……天下有義則治，無義則亂”(《墨子·兼愛中》)，表達(dá)了其義以生利、義利統(tǒng)一的思想觀點；法家則提出“利者，義之本也”(《商君書·開塞》)，表達(dá)了其重利賤義、義生于利、以利為義的義利主張；……至漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家“重義輕利”的義利觀得以鞏固、發(fā)展和傳承，雖有宋明“理欲之辨”，繼續(xù)著先秦時期的“義利之辨”，但宋明理學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想觀點頗受當(dāng)時及后世諸多思想家的詬病駁斥，儒家“重義輕利”“以義為上”的義利觀穩(wěn)居主導(dǎo)地位，進(jìn)而構(gòu)成中華民族義利觀的主要特征[1]177。這種義利觀代代相傳，傳承后世，即使在當(dāng)代，依然滲透在中華民族日常生活的各個方面，成為中華民族獨特的民族心理和民族精神，影響支配著人們的道德情感、道德判斷、行為規(guī)范和行動準(zhǔn)則?？梢哉f，也正是以此為據(jù)，習(xí)近平同志提出“講信義、重情義、揚正義、樹道義”的正確義利觀，雖然針對國際關(guān)系、對外交往，但仔細(xì)分析，這也是當(dāng)代處理“義”“利”關(guān)系的規(guī)律把握和本質(zhì)總結(jié)，其中蘊含著義利并舉、義利適度的科學(xué)內(nèi)涵。

“為政之要，唯在得人，得人者興，失人者崩?！?《史記·商君列傳》)在當(dāng)今全面深化改革、全面建成小康社會的攻堅時期，在中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的壯闊歷程中，朝氣蓬勃、懷有理想、受過高等教育的大學(xué)生無疑肩負(fù)著時代和歷史的重任。然而，當(dāng)代大學(xué)生能否擔(dān)負(fù)起如此艱巨使命，不僅僅要看其學(xué)業(yè)成績，更重在其綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)，包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、能力素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等多個方面，其中尤以思想道德為重?！暗抡?，才之帥也，才者，德之資也。”(《資治通鑒·周紀(jì)一》)年紀(jì)輕、閱歷淺、處于學(xué)習(xí)和養(yǎng)成時期的大學(xué)生，其科學(xué)文化素質(zhì)和能力素質(zhì)能否充分發(fā)揮、是否發(fā)揮在用武之地，從本質(zhì)上取決于大學(xué)生內(nèi)在的思想道德素質(zhì)。義利觀作為思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容，不僅可以從側(cè)面反映出大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，呈現(xiàn)出大學(xué)生的理想信念和精神追求，我們更可以通過對正確義利觀的引導(dǎo)和培育，促進(jìn)大學(xué)生：擺正“義”與“利”的關(guān)系，在道德修養(yǎng)和功利利益面前做出正確判斷和選擇，不斷提升自身的道德素質(zhì)；掙脫“公”與“私”的糾結(jié)，在國家利益、民族利益、社會利益、集體利益與個人利益遭遇時做出正確判斷和選擇，不斷升華自身的愛國主義和集體主義情感；平衡精神追求和物質(zhì)欲望，在急功近利的心浮氣躁和高瞻遠(yuǎn)矚的心平氣和中做出正確判斷和選擇，不斷提升自身的專業(yè)能力素質(zhì)[2]32?？梢姡鳛閲液兔褡迦肆Y源的寶貴財富，作為中國特色社會主義事業(yè)未來的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生能否樹立正確的義利觀，不僅關(guān)系大學(xué)生個人的發(fā)展前途，更攸關(guān)國家和民族的偉大復(fù)興。

二、當(dāng)代大學(xué)生正確義利觀形成的影響因素

縱覽當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，不可否認(rèn)主流是好的，當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注國家時事、社會進(jìn)步和改革進(jìn)程，也關(guān)注自身在社會發(fā)展進(jìn)程中的地位，他們對個人利益的認(rèn)知、理解日趨理性，對利益的追求也表現(xiàn)出鮮明的時代性和進(jìn)取性。調(diào)查表明，75.1%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，66.7%的大學(xué)生贊同“君子喻于義，小人喻于利”[3]20。但在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會變革的洗禮下，在傳統(tǒng)和西方價值理念的沖突中，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)也在逐漸呈現(xiàn)多元化的趨勢。培育當(dāng)代大學(xué)生正確義利觀，便須摸清當(dāng)代大學(xué)生義利觀的現(xiàn)實取向，剖析其影響因素。

(一)當(dāng)代大學(xué)生義利觀的現(xiàn)實取向

當(dāng)代大學(xué)生的義利觀在多重因素的影響下表現(xiàn)出多元復(fù)雜的不確定性，在義利觀領(lǐng)域存在諸多思想困惑與不同以往的行動選擇。38.9%的大學(xué)生認(rèn)為“有錢能使鬼推磨符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實”，36.9%的大學(xué)生反對“君子喻于義”的傳統(tǒng)道德，69.2%的大學(xué)生表現(xiàn)出重視錢的傾向[3]20。對比“我是社會主義一塊磚，哪里需要哪里搬”的安然，當(dāng)代大學(xué)生傾盡全力選擇直轄市、發(fā)達(dá)沿海城市、省會城市或地級市就業(yè)；對比不問報酬、默默奉獻(xiàn)的職業(yè)態(tài)度，當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)多以報酬多寡、待遇優(yōu)劣、上升空間大小為硬性標(biāo)準(zhǔn)；對比對共產(chǎn)主義的理想信念和忠誠信仰，入黨已成為當(dāng)代大學(xué)生為就業(yè)、晉升撈取的政治籌碼；對比誠實守信、公正公平的評選，當(dāng)代大學(xué)生群體的獎學(xué)金、優(yōu)秀大學(xué)生、入黨等選評活動已被渲染功利色彩，為此請吃拉票、作假成績、偽造假證等行為屢見不鮮；對比情比金堅、攜手風(fēng)雨的婚姻觀念，當(dāng)代大學(xué)生更愿傾情“富二代”；學(xué)習(xí)占座、乘車搶座不給需要的人讓座，不主動打掃教室衛(wèi)生、卻隨心所欲扔垃圾；不愿從事義務(wù)性、公益性的社會活動，只愿從事有償?shù)纳虡I(yè)性活動；遭遇挫折、困難理直氣壯地求助集體，卻在參加集體活動時帶著濃厚的功利目的，不愿為集體奉獻(xiàn)犧牲一點個人利益；追求自身消費享樂、卻從不為父母著想……林林總總，這些思想判斷和行為選擇毋庸置疑昭示著當(dāng)代大學(xué)生義利觀的現(xiàn)實取向。

第一，當(dāng)代大學(xué)生更加強(qiáng)調(diào)個人本位，在義利選擇上傾向功利、實用和實惠。在思維方式和行為方式上明顯表現(xiàn)為：遇事更多地從個人利益、個人價值和個人發(fā)展的角度思考個人眼前的利益和實惠，從而忽視對國家、社會、民族、集體的長遠(yuǎn)利益考量；多以展鴻鵠之志、實現(xiàn)自身價值和理想，或重財富享樂、急功近利追求體面生活為自己的精神動力，從而置國家使命、民族振興、社會責(zé)任于不顧；多青睞“快見效益”“穩(wěn)見效益”的專業(yè)、課程和職位，職場頻繁跳槽更是習(xí)以為常，而少了莘莘學(xué)子天然應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)勤奮、踏踏實實的寒窗苦讀和職場新人理應(yīng)具備的兢兢業(yè)業(yè)、愛崗敬業(yè)的職業(yè)操守；對集體生活準(zhǔn)則約束不屑一顧，過度追求個人的自由解放；向往和追求在大學(xué)中度過自由、舒適、安逸、快樂的荏苒時光，卻對學(xué)習(xí)、能力、交際等采取無謂態(tài)度，甚至出現(xiàn)了重利輕義、先利后義、見利忘義、唯利是圖、盲目拜金、貪圖享樂的扭曲價值傾向[4]58-64。

第二，當(dāng)代大學(xué)生的義利價值取向充滿困惑迷惘與無所適從，多元義利觀正在形成。當(dāng)前中國社會，傳統(tǒng)價值理念與西方價值觀念不時碰撞沖突，市場經(jīng)濟(jì)下社會變革的深化推進(jìn)，使得多種價值取向同時并存且紛爭不斷。對于初出茅廬、年輕氣盛的大學(xué)生來說，原有的傳統(tǒng)價值理念不能完全彰顯示范作用，新的價值體系——社會主義核心價值體系正在初步形成，價值選擇的多元多樣、價值判斷的分歧爭議、價值評價標(biāo)準(zhǔn)的模糊不清，都令大學(xué)生們在面對義利問題作判斷、作選擇時充滿困惑迷惘與無所適從：他們既渴望實現(xiàn)自我價值，又不甘心從零開始艱苦付出；既希望得到社會認(rèn)可，又在社會不良風(fēng)氣的浸染下缺乏自信和勇氣；既接受社會主義核心價值觀的教育，認(rèn)同個人價值實現(xiàn)與社會需要相結(jié)合的觀點，又會在利益、實惠面前傾向西方價值理念，優(yōu)先考慮個人得失。這些思想和行為、理論與實踐的糾結(jié)背離普遍存在于大學(xué)生群體的義利取向中。客觀地講，這種多元化的義利觀意味著大學(xué)生群體主體意識的覺醒和增強(qiáng)，是進(jìn)步性的、創(chuàng)新性的思想萌動，但同時需要注意的是，這種主體意識、思想萌動還只是一種從“自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的過渡”，尤其面對如今信息時代下網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞和刺激，大學(xué)生的義利觀不可避免地帶有盲目性、偏頗性和不確定性。

(二)當(dāng)代大學(xué)生義利觀形成的影響因素剖析

如前文所述，當(dāng)代大學(xué)生的義利觀需要以新的視角審視、引導(dǎo)，以形成正確義利觀，那就需要我們從其影響因素入手分析。當(dāng)前大學(xué)生義利觀遭遇的各種問題，實質(zhì)上是多種因素共同作用的結(jié)果。大學(xué)生雖正值風(fēng)華正茂，但其閱歷尚淺，思想欠成熟且觀念不牢固，其義利觀的形成不免受到社會、學(xué)校、家庭的共同影響。

第一，社會領(lǐng)域中紛繁復(fù)雜的利益交織迷亂了當(dāng)代大學(xué)生的視界。成長、生活在社會之中的大學(xué)生，必然無時無刻不在社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治體制、思想文化、歷史傳承、國際交流等的影響之下。在當(dāng)今中國社會的變革轉(zhuǎn)型時期，改革開放逐漸深化、市場經(jīng)濟(jì)不斷深入，加深了我國經(jīng)濟(jì)成分多種化、經(jīng)濟(jì)利益多元化、思維方式開放化、生活方式多樣化，新舊體制、思想文化、道德觀念等不時交鋒擦出火花，社會價值與自我價值、傳統(tǒng)價值與西方價值成為整個社會關(guān)注、爭議的話題，傾向個人利益的功利觀念很容易深入人心，在一定程度上動搖了傳統(tǒng)的重義輕利、義利并舉的價值觀念，“誰先進(jìn)誰吃虧”“誰廉潔誰受窮”“學(xué)得好不如嫁得好”等重利輕義觀念甚囂塵上，混淆著大學(xué)生的感官視聽，使大學(xué)生的思維方式、價值觀念一度混亂，甚至在多元道德選擇、義利論爭面前迷失方向。

第二，學(xué)校領(lǐng)域中看似高大上的道德教育未能對大學(xué)生樹立正確義利觀產(chǎn)生實質(zhì)影響。當(dāng)前，從表面上看，學(xué)校設(shè)有明確的德育教研室、學(xué)生工作部，并有校領(lǐng)導(dǎo)專門負(fù)責(zé)，道德教育較之以往更受重視；但實際上，國內(nèi)大學(xué)一直存在著重管理輕教育、重專業(yè)成績輕道德品行的傾向，使得大學(xué)道德教育的效果總是與目標(biāo)存在偏差：目標(biāo)方面，教育目標(biāo)設(shè)定得單一片面、不能因人而異，把對少數(shù)先進(jìn)學(xué)生的高層次目標(biāo)普遍地加諸于全體學(xué)生；內(nèi)容方面，過于重視國家本位的觀念體系，過于僵硬強(qiáng)化社會主義核心價值觀，而對多元義利觀帶來的思想沖擊、如何處理日常生活中人與人之間的各種利益問題缺乏必要的正確的引導(dǎo)；方式方法方面，多以必修大課、強(qiáng)制灌輸、理論說教為主要教學(xué)形式，不僅脫離學(xué)生思想實際和課程預(yù)期、難以解決學(xué)生的現(xiàn)實思想問題，而且忽視了對學(xué)生的尊重和引導(dǎo)，難以激發(fā)學(xué)生積極思考學(xué)習(xí)、向善修身的主動性。

第三，家庭領(lǐng)域中以愛為名、以成績?yōu)橹氐牡掠H阻礙著大學(xué)生正確義利觀的形成。家庭是人生旅途四通八達(dá)的重要樞紐，作為每個孩子的啟蒙老師，家長們的道德素質(zhì)、價值取向、生活經(jīng)驗?zāi)酥了季S方式，都時刻浸潤著孩子的成長。即使是住校大學(xué)生，其義利觀深深反映著家庭教育的痕跡。然而，不少家長在家庭教育中陷入不遺余力地提供優(yōu)越的物質(zhì)條件，不惜一切代價地滿足孩子各種要求，“只要成績好，萬事都OK”的溺愛誤區(qū)；過度關(guān)注孩子的物質(zhì)要求、學(xué)業(yè)成績，卻忽視了為人之本的道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)生活習(xí)慣、心理成長；注重引導(dǎo)教育孩子要努力讀書以出人頭地、體面生活、美好前途，卻忽視了于此過程中潛移默化的是讀書一切為了自己，與國家、民族、社會、集體毫無關(guān)系。這種功利性的家庭教育培育出的大學(xué)生，毫無疑問，遇事只為自己考慮、只從個人利益出發(fā)，自私、霸道、貪婪、吝嗇，崇尚自我，漠視國家、民族、社會和集體，與正確義利觀南轅北轍。

三、當(dāng)代大學(xué)生正確義利觀的培育策略

正確義利觀是當(dāng)代大學(xué)生思想道德養(yǎng)成的重要內(nèi)容，關(guān)系國家未來、民族希望和社會發(fā)展，我們必須審視、正視當(dāng)代大學(xué)生義利觀方面存在的問題，針對當(dāng)代大學(xué)生的成長環(huán)境、思維方式和個性特點，針對當(dāng)代大學(xué)生義利觀的價值取向及其形成的影響因素，探索引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確義利觀的培育策略。

(一)明晰大學(xué)生正確義利觀培育的頂層設(shè)計

第一，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為培育大學(xué)生正確義利觀正本清源。如前所述，傳統(tǒng)文化資源包羅萬象，有關(guān)義利的爭辯更是此起彼伏、波瀾壯闊，但無論如何，都無法否認(rèn)“重義輕利”“義利并舉”的主導(dǎo)價值取向。“君子義以為上。”(《論語·陽貨》)“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去也?！?《論語·里仁》)“不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)我們要把這些尚義重義的義利學(xué)說、克己復(fù)禮的道德修養(yǎng)、博施濟(jì)眾的道義關(guān)懷，滲透在大學(xué)生的道德教育之中，增強(qiáng)大學(xué)生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信自覺，激勵大學(xué)生追求精神境界的超越提升，內(nèi)化養(yǎng)成先義后利、舍利取義的思維方式和果敢氣度。

第二，闡釋社會主義核心價值觀，為培育大學(xué)生正確義利觀立標(biāo)定位。社會主義核心價值觀是對中華民族優(yōu)秀價值觀的全面總結(jié)與揚棄，吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，凝結(jié)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的先進(jìn)智慧。以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，正是在社會主義核心價值觀的視域下，立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合馬克思主義義利觀，提出的正確義利觀，既堅持義利并重與義利統(tǒng)一的一般原則，又在并重與統(tǒng)一的基礎(chǔ)上以義制利、見利思義[5]30。“每個人都應(yīng)該有其一定的物質(zhì)利益，但是，這絕不是拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗?！盵6]337闡釋社會主義核心價值觀，把握其中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀、馬克思主義義利觀和社會主義義利觀，才能更準(zhǔn)確理解踐行作為社會主義核心價值體系的重要組成部分、中國道德或中國特色社會主義道德的價值基元——正確義利觀[7]187-191。

(二)深入大學(xué)生正確義利觀培育的扎根實踐

第一，學(xué)校教育是大學(xué)生正確義利觀培育的主陣地。不同于小學(xué)、初中、高中階段的學(xué)生，大學(xué)生的校園管理和學(xué)習(xí)生活相對自由，但自由不是無邊界的放任自流，尤其對于思想道德教育、正確義利觀的培育，大學(xué)要有針對性地構(gòu)建教育框架體系。首先，打造積極健康的校園文化氛圍，以正確義利觀為導(dǎo)向，開展各項管理、教學(xué)和文化活動。如建立一整套明確的規(guī)范約束機(jī)制，督促學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活、道德習(xí)慣；以正確義利觀塑造高尚師德，使之在教師的教學(xué)、為人、處世中潛移默化傳遞給學(xué)生；激發(fā)學(xué)生活力，營造主題鮮明、積極向上、自然和諧的文化氛圍，促進(jìn)學(xué)生主動思考。“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)如此潤物細(xì)無聲，才能使正確義利觀深入人心。其次，優(yōu)化“兩課”教學(xué)，使正面引導(dǎo)真正打動人心。作為大學(xué)生思想道德培育的重要途徑，“兩課”預(yù)期的教學(xué)效果尚有很大的提升空間。對正確義利觀的教學(xué)培育，不僅要科學(xué)定位教學(xué)目標(biāo)、因材施教分層次推進(jìn)教學(xué)，還要貼近學(xué)生實際、豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式方法，尤其要帶領(lǐng)學(xué)生多讀書、多思考、多辯論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思考的主動性，在教學(xué)中觸動心靈、引發(fā)共鳴、促進(jìn)思考、激勵人生。再次，拓展社會實踐，鞏固培育效果。社會實踐可以作為大學(xué)生正確義利觀培育的重要環(huán)節(jié)，促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)知社會、了解國情、增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，積極向上的公益志愿服務(wù)加之必要環(huán)節(jié)的思維引導(dǎo)，能夠促使大學(xué)生親身體會道義行為帶來的充實感、愉悅感，深化其熱愛祖國、回報社會的思想感情，修養(yǎng)其為國為民的道德品性，從實踐中實現(xiàn)自我教育，體味義重于利的正確義利觀。最后，注重大學(xué)生群體內(nèi)先進(jìn)分子的帶動作用。一方面，積極發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體的先進(jìn)分子，培養(yǎng)其加入中國共產(chǎn)黨；另一方面，規(guī)范大學(xué)生黨員、團(tuán)員的培養(yǎng)、教育和管理，通過嚴(yán)明的組織生活提升他們的思想政治和道德素質(zhì)，激勵他們以身作則、淡泊名利，自覺踐行正確義利觀，發(fā)揮示范帶動作用。

第二，導(dǎo)向正確的社會氛圍和家庭教育是大學(xué)生正確義利觀培育的外部條件。大學(xué)是大學(xué)生在學(xué)生階段與社會聯(lián)系最為緊密的一個時期，面臨畢業(yè)即走入社會的憧憬和迷惘，大學(xué)生比之前任何一個階段更關(guān)注社會，與此同時，社會現(xiàn)象的沖擊對大學(xué)生的反作用也是更為強(qiáng)烈的。大學(xué)生活的相對開放和自由也使得社會環(huán)境能夠輕而易舉地影響到大學(xué)生的成長，如以發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)為由，竭力為金錢、為“個人主義”和“唯利是圖”正名；以摒棄傳統(tǒng)糟粕為由，視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為垃圾古董和前進(jìn)包袱；以西方自由民主為由，無視國情大肆宣揚“全盤西化”；以社會轉(zhuǎn)型的階段性矛盾為由，否定鞭撻社會體制甚至是道路選擇，等等。對于閱歷尚淺的大學(xué)生來說，這些思想無疑會混淆視聽，搞亂思想認(rèn)識。由此，必須注意厘清社會上的腐朽思想，為當(dāng)代大學(xué)生正確義利觀的培育創(chuàng)造正確、良好的外部條件?！暗赖碌男纬墒侨鐣W(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類社會經(jīng)過幾萬年的學(xué)習(xí)，個人之見經(jīng)過無數(shù)次的博弈，才形成了大家公認(rèn)的道德規(guī)范”[8]198。正確義利觀的宣揚、倡導(dǎo)需要全社會共同努力，凈化社會環(huán)境，改善社會風(fēng)氣，加強(qiáng)公民道德教育和家庭美德教育，全面提升公民思想道德素質(zhì)，注重整治社會秩序尤其是校園周邊環(huán)境，營造導(dǎo)向正確、氣氛和諧、互動良好的社會氛圍。

此外，家庭教育是大學(xué)生正確義利觀培育的堅實后盾。在全面加強(qiáng)公民思想道德教育中，提升每個家庭成員的道德修養(yǎng)水平，杜絕以金錢彌補(bǔ)親情、以成績替代一切、“用錢袋的影響來衡量每一種活動的意義”[9]300的教育方式，使每個人都能以新的視角審視“服從”“責(zé)任”“奉獻(xiàn)”“犧牲”等行為準(zhǔn)則，使正確義利觀如花開遍中華大地。

當(dāng)代大學(xué)生處于21世紀(jì)全球化、市場化、信息化的時代前沿，他們在用獨特的義利認(rèn)知、價值判斷和實際行動承載著時代的精神氣質(zhì)，推動著國家、社會、民族向前發(fā)展；與此同時，他們也遭遇著改革開放、社會轉(zhuǎn)型帶來的道德沖突、義利論爭。作為民族的傳人、國家的希望，大學(xué)生樹立正確義利觀不僅對其自身成長發(fā)展，而且將對中華民族的復(fù)興和祖國的富強(qiáng)文明產(chǎn)生持續(xù)的深刻影響。作為高校教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)時刻關(guān)注大學(xué)生的義利價值取向，認(rèn)識到其對深層次義利觀導(dǎo)向需要，積極應(yīng)對引導(dǎo)大學(xué)生在義利問題上的一些失衡與失范行為，使正確義利觀融入大學(xué)生的生存境遇，成為大學(xué)生自覺的道德素養(yǎng)和內(nèi)在的價值理念，以此推動國家、社會、民族、集體等概念在大學(xué)生群體中實實在在地落地生根。

[1] 劉永艷，楊麗梅.新時期大學(xué)生義利觀的特點及教育對策[J].理論月刊，2008(9).

[2] 趙萍.社會主義核心價值觀視角下大學(xué)生義利觀培育[J].北京教育(高教)，2016(2).

[3] 陳婉萍.當(dāng)代大學(xué)生的思想道德傾向調(diào)查分析[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2014(12).

[4] 王榮，佟月華，孫英紅.青少年對朋友關(guān)系可能性的判斷[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015(4).

[5] 王澤應(yīng).正確義利觀的深刻內(nèi)涵、價值功能與戰(zhàn)略意義[J].求索，2014(11).

[6] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7] 王娜，侯靜.大學(xué)生核心價值觀教育的問題及路徑探析[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2016(1).

[8] 茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2008.

[9] 馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1972.

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

The Influencing Factors and Cultivation Strategies of the Contemporary College Students’ Correct Idea of Moral and Profit

LV Zeng-yan

(Tonghua Normal University，Tonghua 134000，China)

Whether the college students’ idea of moral and profit is correct，not only will influence their own development，but also will have a profound impact on the ongoing rejuvenation of the Chinese nation and the prosperity and the civilization of the motherland.The realistic orientation of the contemporary college students’ idea of moral and profit which is influenced by the common function such as society，school and family shows diverse and complex uncertainty，and there are lots of confusion and different action choices.To explore the cultivation strategy of the contemporary college students’ correct idea of moral and profit，we need clear the top-level design and penetrate into the grounded practice.

College Students；Correct Idea of Moral and Profit；Influence Factors；Cultivation Strategies

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.02.026

2016-03-24

吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題(GH16344)。

呂增艷(1980-)，女，吉林鎮(zhèn)賚人，通化師范學(xué)院學(xué)報編輯部副編審。

G455

A

1001-6201(2017)02-0151-05