于 勝 剛

(北華大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 吉林 132013)

自發(fā)性組織與制度性組織：中國大學(xué)學(xué)術(shù)共同體的兩種樣態(tài)

于 勝 剛

(北華大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 吉林 132013)

大學(xué)學(xué)術(shù)共同體是以共同的學(xué)術(shù)旨趣和愿景，遵循學(xué)術(shù)規(guī)則，秉持相同或相似的行為取向而聚合的學(xué)者群體。大學(xué)學(xué)術(shù)共同體分為自發(fā)性與制度性兩種樣態(tài)：前者是大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)；后者是保障學(xué)術(shù)正常發(fā)展的力量。面對共同體的生存困境，學(xué)術(shù)共同體應(yīng)進行自我約制，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)評價的重任。學(xué)校為自發(fā)性學(xué)術(shù)共同體提供“軟制度”支持并加強對行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的制約。

學(xué)術(shù)共同體；自發(fā)性組織；制度性組織

新的歷史時期，大學(xué)需要擔(dān)負的使命之一是通過學(xué)術(shù)貢獻引領(lǐng)社會經(jīng)濟、文化的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)術(shù)貢獻源于學(xué)者個體的努力，源于作為學(xué)術(shù)活動的主體和承擔(dān)者——學(xué)術(shù)共同體的發(fā)展與創(chuàng)造。學(xué)術(shù)共同體的存在與延續(xù)依賴于以學(xué)術(shù)為取向的公共性活動，這種學(xué)術(shù)活動有利于挖掘大學(xué)內(nèi)在潛力及資源；激發(fā)和凝聚學(xué)校改革與發(fā)展的內(nèi)生動力；使人體悟到“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”應(yīng)有的價值感和存在感。學(xué)術(shù)共同體呈現(xiàn)的狀態(tài)良莠與否直接關(guān)系大學(xué)學(xué)術(shù)文化生態(tài)的優(yōu)劣，關(guān)系大學(xué)精神的品質(zhì)。依據(jù)學(xué)術(shù)共同體的存在方式及結(jié)構(gòu)特點，可分為自發(fā)性和制度性兩種樣態(tài)。本文以大學(xué)學(xué)術(shù)共同體這一命題為切入點，討論學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)涵、樣態(tài)、面臨的困境及突破路徑，嘗試為建立良性的學(xué)術(shù)共同體提供建議。

一、大學(xué)學(xué)術(shù)共同體的解讀

(一)“學(xué)術(shù)部落”視域內(nèi)的學(xué)術(shù)共同體

結(jié)構(gòu)功能主義者認為，“共同體”屬于社會組織的構(gòu)成部分，強調(diào)人與人之間的緊密關(guān)系、共同的精神意識以及個體對共同體的歸屬感和認同感[1]58-65。共同體成員之間在相互理解、認同的基礎(chǔ)上生成情感的共戚與相互關(guān)懷。在這種“集體良知”的范疇內(nèi)，共同體如同原始社會中的“部落”，為了生存聚集而成。大學(xué)學(xué)術(shù)共同體是“按學(xué)術(shù)領(lǐng)域自然形成的學(xué)者群體，通過內(nèi)部的學(xué)術(shù)生產(chǎn)機制(如學(xué)術(shù)爭鳴、學(xué)術(shù)交鋒、學(xué)術(shù)討論)而形成的共同體。這種共同體以學(xué)術(shù)事業(yè)和學(xué)術(shù)發(fā)展為紐帶連接學(xué)者、集合學(xué)者?！盵2]120學(xué)者群體共享著某種價值和文化、態(tài)度和行為方式，構(gòu)成大學(xué)的“學(xué)術(shù)部落”。“部落”成員遵守共同的道德規(guī)范，相互尊重、相互聯(lián)系、相互影響，推動學(xué)術(shù)的發(fā)展[3]167-172。

學(xué)術(shù)共同體與一般的社會群體和社會組織的區(qū)別首先在于著力凸顯“學(xué)術(shù)性”，意在研究與學(xué)科、專業(yè)高度相關(guān)且專門化的知識。學(xué)者之間在研究方向與能力方面可以存在層次性和自主性的差異，但價值取向與學(xué)術(shù)行為應(yīng)具有內(nèi)在的一致性。學(xué)術(shù)共同體的存在不能依賴于情感和傳統(tǒng)的人際關(guān)系，應(yīng)該在追求真理的學(xué)術(shù)精神和秉持學(xué)術(shù)規(guī)則的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展。概言之，大學(xué)學(xué)術(shù)共同體是以共同的學(xué)術(shù)旨趣和愿景，遵循學(xué)術(shù)規(guī)則，秉持相同或相似的行為取向而聚合的學(xué)者群體。

(二)大學(xué)學(xué)術(shù)共同體的兩種樣態(tài)

大學(xué)之中，存在自發(fā)性與制度性兩種樣態(tài)的學(xué)術(shù)共同體。自發(fā)性共同體以自發(fā)的組織形式在校內(nèi)、校際間成立各種學(xué)術(shù)團隊，團隊成員定期或不定期以共同學(xué)習(xí)、研討為形式，在集體情景中通過相互溝通與交流逐漸實現(xiàn)個體的學(xué)術(shù)與專業(yè)成長。具體言之，自發(fā)性共同體類似于“小作坊”式的機構(gòu)，或是以同一導(dǎo)師為核心建立的師緣團隊，或是以相同或相近學(xué)科建立的團隊，或是以項目研究為目的成立的團隊。自發(fā)性組織是以自主的學(xué)術(shù)行動為表現(xiàn)形式，以對學(xué)術(shù)規(guī)則的自我約束為圭臬，成員之間基于對學(xué)術(shù)的認同感而生成歸屬感。“社會成員之間聯(lián)系得越緊密，就越能維持彼此之間以及群體內(nèi)部各種不同的關(guān)系。”[4]28自組織成員因?qū)W術(shù)而鏈接，彼此形成共同的“集體意識”，可以說，這是大學(xué)學(xué)術(shù)的堅實基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的未來。

制度性共同體是由學(xué)校各職能部門在制度的范疇內(nèi)設(shè)立的組織，具有典型的制度化特征。制度性學(xué)術(shù)共同體的管理依附于行政組織，是高度行政化的學(xué)術(shù)機構(gòu)，委員兼具“學(xué)術(shù)人”和“組織人”的身份。與制度性共同體相比較，自發(fā)性共同體類型呈現(xiàn)是多元化的，多以非正式建制的形式出現(xiàn)，其成員既是“學(xué)術(shù)人”，又是“團隊人”。

學(xué)術(shù)共同體作為“學(xué)者間的交流網(wǎng)絡(luò)，不僅在學(xué)科知識傳播和發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用，而且在學(xué)術(shù)業(yè)績認可和學(xué)術(shù)人才成長過程中扮演關(guān)鍵角色?！盵5]21-23學(xué)術(shù)共同體像一只“無形之手”，“為個體的學(xué)術(shù)活動提供了專業(yè)話語、技術(shù)規(guī)范和方法，甚至倫理意義上的規(guī)范”[6]55-56。成員通過寫作交流、口頭探討及文獻閱讀等探究活動支持和幫助他們改進和完善自身的學(xué)術(shù)水平，激發(fā)學(xué)術(shù)思維和創(chuàng)造能力，解決相互在學(xué)術(shù)研究方面遇到的危機感和不確定感，從而體驗到學(xué)術(shù)研究的魅力，實現(xiàn)自我的改造與重構(gòu)?！八伎嫉纳罨窃诟吨T實施之后，漸漸成為共識者之間的一個流動性的運作過程之時，才有可能實現(xiàn)?！盵7]6當(dāng)共同體的成員在不斷批判、反思、建構(gòu)的循環(huán)過程實現(xiàn)了自我蛻變，能夠通過文字和語言對他者產(chǎn)生影響，成員之間的關(guān)系獲得了共榮與共進，也就真正達到促進學(xué)術(shù)人才實現(xiàn)自我價值和社會價值的目的?！吧鐣r值是個體在社會生活中實現(xiàn)和感受自我價值的基本方式，自我價值實現(xiàn)過程本身就是社會的，是社會價值的一部分。”這對于學(xué)校形成良好的學(xué)術(shù)文化生態(tài)、增強成員凝聚力等方面有著重要的作用。

二、大學(xué)學(xué)術(shù)共同體面臨的生存困境

(一)“孱弱無力”的自發(fā)性組織

從成立開始，自發(fā)性組織就具有松散性的先天弱點，因不具備正式制度的護佑，經(jīng)常會遭遇個人主義傾向的挑戰(zhàn)及來自各種權(quán)力的干預(yù)，還會因?qū)W術(shù)“核心人物”的變化導(dǎo)致共同體的離散。加之部分大學(xué)場域中人在行為功利化取向滋蔓的同時，個體之間的關(guān)系也日益原子化、疏離化?！耙环矫媸撬接臒o限膨脹或自我中心主義的泛濫，另一方面是互助精神的消解和公共意識的衰落?！盵8]65“當(dāng)人為的規(guī)劃和制度介入以并不自然生長的有機體、消融基于本性意志的面對面關(guān)系及其包涵或超越的忠誠與感激時，活生生的人和有機的聯(lián)系就此消失了?！盵9]173這些問題向自發(fā)性組織的存在與發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。筆者認為，成員之間彼此共同秉持的“集體意識”和積極自主的學(xué)術(shù)行動，即使摻雜了個體的利益取向，只要認同共同體的行動目標，做到維護共同體的利益，排斥功利和實用的不良傾向，自發(fā)性共同體就會逐步實現(xiàn)正面的價值和意義。

(二)“利益捆綁下”的制度性組織

制度性組織依附于行政組織而產(chǎn)生，受到行政權(quán)力的制約。事實上行政組織應(yīng)是學(xué)術(shù)組織的依附系統(tǒng)，為學(xué)術(shù)組織提供行政支持與保障?！爱?dāng)前對這議題的共識是，行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力總是糾結(jié)在一起?！盵5]21-23制度性組織主要是對學(xué)術(shù)研究成果進行評價，評價的結(jié)果與各種利益有著直接的關(guān)聯(lián)，這是整個學(xué)術(shù)體制中關(guān)鍵性要件?，F(xiàn)實之中，在利益的驅(qū)動之下，行政權(quán)力過多介入學(xué)術(shù)權(quán)力的運行，造成行政權(quán)力替代學(xué)術(shù)權(quán)力。“即使是學(xué)術(shù)決策也是執(zhí)行長官意志，行政氣息彌漫于學(xué)術(shù)治理之中，學(xué)術(shù)權(quán)力虛化?！蓖瑫r，“有限的信息、模糊的評價標準、不成熟的研究范式和非公開的運行程序”等因素所衍生出的“特殊主義”對學(xué)術(shù)評價產(chǎn)生各種不當(dāng)影響，導(dǎo)致不公正結(jié)果的出現(xiàn)[10]45-71。具體言之，如果學(xué)術(shù)評價的對象僅提供了有限的學(xué)術(shù)成果，不能充分證明學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)能力；學(xué)術(shù)評價標準不清晰，不能為評價主體提供切實可行的依據(jù)；評價的對象研究領(lǐng)域的科學(xué)范式尚未得到學(xué)術(shù)界的認同；評價程序是在非公開形式下運行，且程序并未得到民主的討論與決策。這些情況為特殊主義的出現(xiàn)提供了空間和土壤。也有觀點認為，現(xiàn)在的部分學(xué)術(shù)共同體還屬于“學(xué)術(shù)單位體”，是“學(xué)術(shù)領(lǐng)域的小團體、小集體，是圍繞單位的學(xué)術(shù)利益或者其他利益，通過有形或無形的組織而形成的小團體?！盵2]120如果學(xué)術(shù)共同體異化為此種類型的“利益共同體”，將會失去其存在的意義，且也不能以“學(xué)術(shù)”冠名。

三、大學(xué)學(xué)術(shù)共同體的自我約制

任何形態(tài)的學(xué)術(shù)共同體，其本質(zhì)是“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”，存在價值在于建構(gòu)良性的學(xué)術(shù)研究生態(tài)，創(chuàng)造優(yōu)秀的研究成果，為經(jīng)濟社會的快速發(fā)展提供智力支撐。學(xué)術(shù)共同體崇尚的學(xué)術(shù)利益表現(xiàn)為學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)民主與學(xué)術(shù)公正。對于學(xué)術(shù)共同體的個體而言，首要的約束是遵循學(xué)術(shù)規(guī)范；對于具有學(xué)術(shù)評價權(quán)力的成員而言，更應(yīng)該堅守學(xué)術(shù)道德底線，做好學(xué)術(shù)業(yè)績評價。

(一)共同之底線：遵循學(xué)術(shù)規(guī)范

做為大學(xué)人，只要是有志于從事學(xué)術(shù)研究的人，就必須在研究中遵守各種學(xué)術(shù)規(guī)范的約束。這種學(xué)術(shù)約束既體現(xiàn)在道德層面，也體現(xiàn)在制度層面。學(xué)術(shù)道德是一種信念倫理，是每位成員內(nèi)心的美德與信仰之燈；也是一種職業(yè)倫理，是共同體得以維系與運轉(zhuǎn)的底線[11]。學(xué)術(shù)環(huán)境需要每個人的努力營造，“每個人都是其他人的外部環(huán)境，和諧的整體正是由每一個‘互為外部環(huán)境’的個體共同營造的?！盵12]

(二)權(quán)力之底線：擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)評價的重任

制度性學(xué)術(shù)共同體的主要功能是學(xué)術(shù)業(yè)績評價，是整個學(xué)術(shù)體制中關(guān)鍵性要件。不同學(xué)科存在不同的學(xué)術(shù)規(guī)范，制定本學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)評價制度是維系學(xué)術(shù)共同體正常運轉(zhuǎn)的必要條件。這需要共同體成員在彼此認同的基礎(chǔ)上予以確定，需要設(shè)計者和執(zhí)行者的強力維護，達成道德自覺與制度規(guī)約的動態(tài)平衡。“學(xué)術(shù)共同體不僅僅有一個知識的維度，還有一個良知與道義的維度?！盵13]52

學(xué)術(shù)評價的方式一般是采取同行評價，但同行評議也并非是最為理想的方法。近些年媒體曝光的各種學(xué)術(shù)問題，多是因為同行評價沒有達到公平公正的學(xué)術(shù)標準，引發(fā)了社會各界的質(zhì)疑，直接影響到體制內(nèi)學(xué)術(shù)共同體的聲譽?！安钚蚋窬?、差序人格在學(xué)術(shù)活動中消解了以學(xué)術(shù)為本的學(xué)術(shù)精神和學(xué)者的學(xué)術(shù)人格，從而導(dǎo)致以關(guān)系人情為主的潛規(guī)則橫行于學(xué)術(shù)共同體，使得學(xué)者們普遍表現(xiàn)出一種對學(xué)術(shù)共同體的不信任狀態(tài)，原本就不成熟的學(xué)術(shù)共同體逐漸喪失公信力?！盵6]55-56盡管如此，在切實可行的替代方式出現(xiàn)之前，學(xué)術(shù)共同體還是要擔(dān)當(dāng)起學(xué)術(shù)評價的重任。

四、學(xué)術(shù)共同體的發(fā)展：學(xué)校的“應(yīng)為”與“能為”

學(xué)術(shù)共同體不是無源之水，離不開學(xué)校的資源支持，學(xué)術(shù)共同體既需要外在的規(guī)則、標準和程序等剛性的“硬制度”規(guī)約，也需要一系列“軟制度”的支持。學(xué)校當(dāng)以“合理的學(xué)術(shù)制度來彰顯學(xué)術(shù)認可的普遍主義價值取向，淡化各種帶有社會建構(gòu)性的特殊主義取向?！盵14]273行政權(quán)力有必要保持對學(xué)術(shù)權(quán)力的制衡，但不宜過度干涉學(xué)術(shù)權(quán)力的運行。制度設(shè)計者應(yīng)盡可能消解導(dǎo)致“特殊主義”出現(xiàn)的因素，避免學(xué)術(shù)共同體異化為“利益共同體”。

(一)為自發(fā)性學(xué)術(shù)共同體提供“軟制度”支持

對于自發(fā)性學(xué)術(shù)共同體，學(xué)校應(yīng)建立激勵機制促進自發(fā)性學(xué)術(shù)共同體的建立和成長，但不能輕易將此類共同體納入剛性的學(xué)術(shù)管理制度范疇，更多以“軟制度”予以保障和激勵。為激發(fā)研究成員的積極性，學(xué)校應(yīng)賦予學(xué)術(shù)“核心人物”充分的學(xué)術(shù)自主權(quán)，為研究人員創(chuàng)造寬容的學(xué)術(shù)氛圍，減少科研考核頻率；持續(xù)性地提供充裕的科研資源及相對體面的生活待遇[15]。另外，自發(fā)性學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建過程是成員從單打獨斗的個體學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到分享反思共同成長的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在其中，無須為追求功利化的結(jié)果而刻意合作。成員之間秉持純真的學(xué)習(xí)目的，在具體活動中形成“兼容并包”“汲納眾家”的學(xué)術(shù)開放意識以及平等、民主的參與規(guī)則，建構(gòu)有意義的學(xué)習(xí)關(guān)系即以實際行動賦予共同體意義并培育共同體的成長與發(fā)展。

(二)加強對不同權(quán)力的制約

良好的學(xué)術(shù)評價環(huán)境是保持學(xué)術(shù)共同體純潔性的前提條件之一，如果行政權(quán)力的目的是為了支持和保障學(xué)術(shù)權(quán)力的正常運行，制約學(xué)術(shù)權(quán)力的濫用，那么，行政權(quán)力的存在是必要的。權(quán)力之間需要制衡，兩種權(quán)力之間的對沖產(chǎn)生張力，避免失衡。否則，學(xué)術(shù)權(quán)力同樣會濫觴。學(xué)術(shù)權(quán)力是評價的主體，行政權(quán)力是組織、監(jiān)督的主體。這種權(quán)力運行機制有助于在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形塑一種相互尊敬、相互信任的合作關(guān)系。當(dāng)權(quán)力的控制不可避免，有必要防止權(quán)力的濫用，警惕“特殊主義”在學(xué)術(shù)評價過程中的出現(xiàn)。囿于當(dāng)下的學(xué)術(shù)環(huán)境，我們不能用理想的純粹的學(xué)術(shù)共同體評價標準來衡量現(xiàn)在的學(xué)術(shù)共同體。換言之，理想的學(xué)術(shù)共同體還在“路上”。如何對學(xué)術(shù)共同體的評價結(jié)果做出評價，舉例來說，可以借鑒我國高校招生錄取中對退檔考生的處理辦法，即寫明退檔理由，使考生知曉自己未被錄取的原因。作為評價主體或是學(xué)術(shù)投票人，應(yīng)注明自己打分或投票的基本理由。這種制度可以防止學(xué)術(shù)投票人的不當(dāng)“越界”，也可以保護投票人免受各種因素的干擾。

在思想與行動需要確定性和凝聚力的時代，大學(xué)學(xué)術(shù)共同體關(guān)聯(lián)著學(xué)術(shù)的命脈，影響著時代的走向。囿于整體學(xué)術(shù)氛圍尚未實現(xiàn)現(xiàn)代性的科學(xué)理性，所謂的“學(xué)術(shù)自由”“學(xué)術(shù)評價獨立”尚不能成為當(dāng)下所討論的議題，結(jié)合各自學(xué)校的特點和條件，創(chuàng)造局部的微環(huán)境，建立具有學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)理性、學(xué)術(shù)智識的共同體卻是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者與學(xué)術(shù)人理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與使命。

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[責(zé)任編輯：哲 文]

Spontaneous Mode and Institutional Mode：Two Modes of Academic Community in Chinese Higher Education

YU Sheng-gang

(College of Education Science，Beihua University，Jilin 132013，China)

The university academic community is a behavior-oriented academic group that participants have the common research interests share the similar academic perspectives and follow the same rules.The university academic community has two main organizational modes，including the Spontaneous Mode and Institutional Mode.Spontaneous Mode is the fundamental component of promoting academic development in higher education，while the Institutional Mode ensures the academic development.Facing the challenges of persistence，the university academic community should take aggressive action on the following three points，1)self-restraint，2)maintain the rules，and 3)standardize academic evaluation.The universities should support spontaneous academic community and strengthen the constraints to various powers.

Academic Community；Spontaneous Organization；Institutional Organization

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.02.025

2016-08-26

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃基金項目(CIA110146)。

于勝剛(1973-)，男，吉林舒蘭人，北華大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，教育學(xué)博士。

G64

A

1001-6201(2017)02-0147-04